#星清原创诗词#
故园
早望琼台晚看花，
前鉴青史后品茶。
落日余晖虽有尽，
心海逐浪却无涯。
黄星清写于二零二零年正月二十一日
注：
1、2020庚子年，一场湿疫袭击江夏（指武汉），九州受困。举国上下，同心抗疫。因此，我便响应号召，改变行程，留在老家，闭门射客，小楼一统。我印象中，这是二十几年来，第一次有机会这么长时间在老家陪伴父母，过着清闲的读史品茶，踏青看花的日子。借这个机会，也可以静下心来对关心的事情做一番思考。
2、琼台，此处指像仙山楼阁般的云。
3、鉴，此处为借鉴意思。
4、后两句，指物华易去，修行不止。
故园
早望琼台晚看花，
前鉴青史后品茶。
落日余晖虽有尽，
心海逐浪却无涯。
黄星清写于二零二零年正月二十一日
注：
1、2020庚子年，一场湿疫袭击江夏（指武汉），九州受困。举国上下，同心抗疫。因此，我便响应号召，改变行程，留在老家，闭门射客，小楼一统。我印象中，这是二十几年来，第一次有机会这么长时间在老家陪伴父母，过着清闲的读史品茶，踏青看花的日子。借这个机会，也可以静下心来对关心的事情做一番思考。
2、琼台，此处指像仙山楼阁般的云。
3、鉴，此处为借鉴意思。
4、后两句，指物华易去，修行不止。
楼下行人步履匆匆，
楼上游子倚栏独赏，
悠悠白云似流水！
眺远方，几缕残光映照了谁的双眸！
冷风起，繁花落，
谁家失雁孤鸣，惊动了游子的思量！
浩瀚尘世间的缕缕炊烟，道世事无常。
不相忘，总思量！
余晖散尽，今夜的残月眷顾了谁的窗，
街上的行人又归向何方。
望尽天涯路，梦断肠，
回首一顾泪两行。
梦中人，今何处？可安好？
一朝归来日，一如少年郎！ https://t.cn/RJvxLnA
楼上游子倚栏独赏，
悠悠白云似流水！
眺远方，几缕残光映照了谁的双眸！
冷风起，繁花落，
谁家失雁孤鸣，惊动了游子的思量！
浩瀚尘世间的缕缕炊烟，道世事无常。
不相忘，总思量！
余晖散尽，今夜的残月眷顾了谁的窗，
街上的行人又归向何方。
望尽天涯路，梦断肠，
回首一顾泪两行。
梦中人，今何处？可安好？
一朝归来日，一如少年郎！ https://t.cn/RJvxLnA
#佛教新鲜事[超话]#艺术 | 落日见弥陀：古龟兹壁画残影（上）
佛欣法师
德国柏林，亚洲艺术博物馆，一幅壁画残片静静陈列着。
画中层峦叠嶂，峰峰相连，暗示空间的辽远；流云烘托夕日，大地在余晖下，浮动着一层淡淡的金色。一位衣着华美、绾着高髻的女子跪坐席上，双手合十，远望西方，对着状如悬鼓的落日，凝神观想。
这幅画尽管场景简约，流美的唐风却溢满其间：人物席地跪坐，长袍大袖，下裙高束腰，姿态柔美；远山在简单的几笔勾勒下显现轮廓，山色青绿，不加皴擦，正是所谓的“有笔无墨”，是五代北宋之前的常见画法，富有装饰趣味。
但引人关注的，无疑还是那一轮落日与女子之间的联系。女子的目光穿越空阔大地、耸峙群山，独凝观于日轮——谛观落日，有什么道理？
一、观故土历史，尽是无常
壁画中日落的方向，映射出壁画故乡的影子——西域古国龟兹。这座如夕阳般绚烂的古都，曾是丝绸之路上的要道，中国、印度、埃及、波斯以及希腊和罗马古文明，都在这里交融会集。当佛法从古印度传到龟兹，与艺术相遇，一壁一壁的圣像，因各国文化竞陈，风格也变化万千；来自西方的乐器如琵琶、箜篌、羌笛等，在石壁上共同演奏梵音，传唱千年。
或许正是浓厚的佛教气氛，龟兹成了一个巨大的磁场，吸引着遥远国度的高僧。他们离开本国，惊越葱岭，远涉流沙，只为来这里弘传佛法。一代高僧鸠摩罗什，就是从这里走出去的。古梵三百卷，在他的笔下字字雅驯，辽阔的中原、遥远的未来，都得以沐浴此真理之光。
然而时世无常，千年的兵燹干戈，使辉煌的佛教胜地易主改宗；静穆恢弘的塔寺，在各种破坏中瓦解，坠堕泥涂；巧夺天工的石窟，也随着佛法隐没而严重损坏。
这一方壁画残片，正诉说着那样令人遗憾的历史。
1902年，德国探险家不远万里进入现在的新疆库车（古龟兹），来到渭干河谷的库木土拉石窟。他们攀上峭壁，河水汤汤，天山余脉在眼前绵延横亘，景色宏大，动人心魄。
石壁上一百多个洞窟，鳞次栉比，大气磅礡。石室中，千佛并坐，菩萨侍者无数，飞天散花，各富姿态；画面绚丽，彩云缭绕，楼阁林立，碧波清澈，使本生故事和大型的经变画显现恢宏气势，饶富意趣。
当如斯光影照面而来，一念对净土世界的向往从他们心底闪过，却终究抵不过狭劣的私欲，竟一凿一凿地揭取精美的壁画，盗运回国。
此后十二年间，他们四次来到新疆各大石窟，揭取大量壁画。但有多少壁画被盗走？过程中损毁了多少？又有多少图像在二次大战的柏林湮灭？没有人知道。
本幅残片，原位于库木土拉石窟第十六窟南壁，约中唐时期，所绘为“《观无量寿经》变”。满满的唐风，加上所绘题材，几乎可以想见善导大师的对《观经》的疏释、教法也曾远播到此，在匠人的笔下，绚烂地展示西方圣境，也重现长安城的净土信仰和念佛盛况。
可惜的是，今天的原壁上，画面已被揭走，徒留凿痕：画心的西方三圣等妙相不复存在；东侧立幅的“未生怨”故事，被全部揭取；西侧立幅的“十六观”，影迹全无。
如今，这小小的残片几乎是天壤间的遗存，也许正是佛菩萨的默默加持，让我们在面对此画时，深感无常，透过画中的指引，看向光明的净土，寻求永恒的故乡。
二、观经文核心，意在专称
此壁画残片，是“《观无量寿经》变”中，“十六观”之“日想观”的内容。优美典雅的画面，使经中的那些文字，顿然灵动起来：
佛告韦提希：“汝及众生，应当专心，系念一处，想于西方。云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。是为日想，名曰初观。”
经文与画面，拼凑出《观经》的缘起故事。
王舍城的钟磬，此刻敲响无常：阿阇世太子被提婆达多挑弄是非，怒走狂涛，崩解王国大厦，于是密室中的频婆娑罗王只得呐喊；韦提希夫人被瞋火波及，也唯有椎心地悲号……。王舍大城处处只听得人间的愁叹声。
世尊从法华会上隐没，带着宣说净土的本怀，现在韦提希面前，百宝莲花上，紫金庄严；放眉间光，十方国土皆摄来光明台上。
韦提希蒙佛力加持，在重重的国土中，选择了阿弥陀佛的极乐世界；世尊大畅本怀，欢喜微笑，一如那清净的光明，照亮了未来凡夫往生成佛的道路。
王舍城的悲剧，时时上演；世尊净土的法会，依然未散；阿弥陀佛伫立空中，光明摄取，从未远离。世尊对阿难那句慈悲的付嘱，正在耳边清晰回响：
汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
原来，这才是《观经》的核心！种种的观想，只是佛为未来众生广说的种种譬喻，目的是引导一切根机的众生，归入念佛。
正如善导大师所言：
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
一句“南无阿弥陀佛”，才是整部《观经》画龙点睛之笔，是一代时教归宗结顶之处，甚至是释迦牟尼佛成佛证悟之所依。
（未完待续） https://t.cn/z8yXDFj
佛欣法师
德国柏林，亚洲艺术博物馆，一幅壁画残片静静陈列着。
画中层峦叠嶂，峰峰相连，暗示空间的辽远；流云烘托夕日，大地在余晖下，浮动着一层淡淡的金色。一位衣着华美、绾着高髻的女子跪坐席上，双手合十，远望西方，对着状如悬鼓的落日，凝神观想。
这幅画尽管场景简约，流美的唐风却溢满其间：人物席地跪坐，长袍大袖，下裙高束腰，姿态柔美；远山在简单的几笔勾勒下显现轮廓，山色青绿，不加皴擦，正是所谓的“有笔无墨”，是五代北宋之前的常见画法，富有装饰趣味。
但引人关注的，无疑还是那一轮落日与女子之间的联系。女子的目光穿越空阔大地、耸峙群山，独凝观于日轮——谛观落日，有什么道理？
一、观故土历史，尽是无常
壁画中日落的方向，映射出壁画故乡的影子——西域古国龟兹。这座如夕阳般绚烂的古都，曾是丝绸之路上的要道，中国、印度、埃及、波斯以及希腊和罗马古文明，都在这里交融会集。当佛法从古印度传到龟兹，与艺术相遇，一壁一壁的圣像，因各国文化竞陈，风格也变化万千；来自西方的乐器如琵琶、箜篌、羌笛等，在石壁上共同演奏梵音，传唱千年。
或许正是浓厚的佛教气氛，龟兹成了一个巨大的磁场，吸引着遥远国度的高僧。他们离开本国，惊越葱岭，远涉流沙，只为来这里弘传佛法。一代高僧鸠摩罗什，就是从这里走出去的。古梵三百卷，在他的笔下字字雅驯，辽阔的中原、遥远的未来，都得以沐浴此真理之光。
然而时世无常，千年的兵燹干戈，使辉煌的佛教胜地易主改宗；静穆恢弘的塔寺，在各种破坏中瓦解，坠堕泥涂；巧夺天工的石窟，也随着佛法隐没而严重损坏。
这一方壁画残片，正诉说着那样令人遗憾的历史。
1902年，德国探险家不远万里进入现在的新疆库车（古龟兹），来到渭干河谷的库木土拉石窟。他们攀上峭壁，河水汤汤，天山余脉在眼前绵延横亘，景色宏大，动人心魄。
石壁上一百多个洞窟，鳞次栉比，大气磅礡。石室中，千佛并坐，菩萨侍者无数，飞天散花，各富姿态；画面绚丽，彩云缭绕，楼阁林立，碧波清澈，使本生故事和大型的经变画显现恢宏气势，饶富意趣。
当如斯光影照面而来，一念对净土世界的向往从他们心底闪过，却终究抵不过狭劣的私欲，竟一凿一凿地揭取精美的壁画，盗运回国。
此后十二年间，他们四次来到新疆各大石窟，揭取大量壁画。但有多少壁画被盗走？过程中损毁了多少？又有多少图像在二次大战的柏林湮灭？没有人知道。
本幅残片，原位于库木土拉石窟第十六窟南壁，约中唐时期，所绘为“《观无量寿经》变”。满满的唐风，加上所绘题材，几乎可以想见善导大师的对《观经》的疏释、教法也曾远播到此，在匠人的笔下，绚烂地展示西方圣境，也重现长安城的净土信仰和念佛盛况。
可惜的是，今天的原壁上，画面已被揭走，徒留凿痕：画心的西方三圣等妙相不复存在；东侧立幅的“未生怨”故事，被全部揭取；西侧立幅的“十六观”，影迹全无。
如今，这小小的残片几乎是天壤间的遗存，也许正是佛菩萨的默默加持，让我们在面对此画时，深感无常，透过画中的指引，看向光明的净土，寻求永恒的故乡。
二、观经文核心，意在专称
此壁画残片，是“《观无量寿经》变”中，“十六观”之“日想观”的内容。优美典雅的画面，使经中的那些文字，顿然灵动起来：
佛告韦提希：“汝及众生，应当专心，系念一处，想于西方。云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲，有目之徒皆见日没。当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。见日欲没，状如悬鼓。既见日已，闭目开目，皆令明了。是为日想，名曰初观。”
经文与画面，拼凑出《观经》的缘起故事。
王舍城的钟磬，此刻敲响无常：阿阇世太子被提婆达多挑弄是非，怒走狂涛，崩解王国大厦，于是密室中的频婆娑罗王只得呐喊；韦提希夫人被瞋火波及，也唯有椎心地悲号……。王舍大城处处只听得人间的愁叹声。
世尊从法华会上隐没，带着宣说净土的本怀，现在韦提希面前，百宝莲花上，紫金庄严；放眉间光，十方国土皆摄来光明台上。
韦提希蒙佛力加持，在重重的国土中，选择了阿弥陀佛的极乐世界；世尊大畅本怀，欢喜微笑，一如那清净的光明，照亮了未来凡夫往生成佛的道路。
王舍城的悲剧，时时上演；世尊净土的法会，依然未散；阿弥陀佛伫立空中，光明摄取，从未远离。世尊对阿难那句慈悲的付嘱，正在耳边清晰回响：
汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
原来，这才是《观经》的核心！种种的观想，只是佛为未来众生广说的种种譬喻，目的是引导一切根机的众生，归入念佛。
正如善导大师所言：
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
一句“南无阿弥陀佛”，才是整部《观经》画龙点睛之笔，是一代时教归宗结顶之处，甚至是释迦牟尼佛成佛证悟之所依。
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