【受菩萨戒的殊胜功德】
佛言：“若佛子！欲受国王位时、受转轮王位时、百官受位时，应先受菩萨戒。”
——《梵网经》
一切有心者，皆应摄佛戒，
众生受佛戒，即入诸佛位。
——《梵网经》
其受戒者。入诸佛界菩萨数中。超过三劫生死之苦。是故应受。
——《菩萨璎珞本业经》
有而犯者胜无不犯。有犯名菩萨。无犯名外道。
——《菩萨璎珞本业经》
菩萨戒是法身佛的金刚宝戒
菩萨戒是大乘菩萨所受持之戒律。菩萨戒以菩提心为前提，以诸佛的智慧救度众生，令所有一切无量的如母众生直至涅槃彼岸。菩萨戒一般是十重四十八轻戒，出家人、在家人、人非人等皆能受持。
（注：《梵网经》菩萨戒是十重四十八轻戒，通出家戒、通在家戒，所以它叫顿立戒。《优婆塞经》菩萨戒是六重二十八轻戒，是只针对在家人的戒律，叫渐持戒。）
三皈五戒是尽形寿的，当此生终结、肉身消亡的时候，五戒的戒体就没有了，仅留下一辈子持戒的功德；唯有菩萨戒的戒体，从受戒时即跟随我们一直到成佛。
菩萨戒是法身佛的金刚宝戒。菩萨戒由法身佛——毗卢遮那佛于摩醯首罗天坐于千叶宝莲上宣讲，千百亿释迦分身各道，于各时空中，亦如是说。
受了菩萨戒，我们整个生命的价值都提升了，我们的心灵与十方诸佛同为一体，与一切菩萨而为同学伴侣，我们在人间就即身成菩萨了。
菩萨戒是通一切菩萨、一切佛之本源的，也就是佛的体灌顶到我们的身体里了。宇宙里有一种真理，有一种高级的存在，它是不生不灭的，一切都是从这个高级的金刚体性里流露出来的。这个金刚体性是不生不死、不垢不净的，我们的自性里就有佛、有法、有僧、有戒。
受菩萨戒，就是把我们所有的一切都聚焦到我们的心，我们有佛性，我们要发大乘心。大乘心一发出来之后，我们自私自利的凡夫心就脱壳而出了，原来我们的心被自己的自私所拘禁着，被我们的烦恼所染污着。受菩萨戒，就是借助佛菩萨果地圆满的心，把我们众生的心唤醒，让我们也发起佛的心。
（此文依据正法文集公众号原著编辑整理）
佛言：“若佛子！欲受国王位时、受转轮王位时、百官受位时，应先受菩萨戒。”
——《梵网经》
一切有心者，皆应摄佛戒，
众生受佛戒，即入诸佛位。
——《梵网经》
其受戒者。入诸佛界菩萨数中。超过三劫生死之苦。是故应受。
——《菩萨璎珞本业经》
有而犯者胜无不犯。有犯名菩萨。无犯名外道。
——《菩萨璎珞本业经》
菩萨戒是法身佛的金刚宝戒
菩萨戒是大乘菩萨所受持之戒律。菩萨戒以菩提心为前提，以诸佛的智慧救度众生，令所有一切无量的如母众生直至涅槃彼岸。菩萨戒一般是十重四十八轻戒，出家人、在家人、人非人等皆能受持。
（注：《梵网经》菩萨戒是十重四十八轻戒，通出家戒、通在家戒，所以它叫顿立戒。《优婆塞经》菩萨戒是六重二十八轻戒，是只针对在家人的戒律，叫渐持戒。）
三皈五戒是尽形寿的，当此生终结、肉身消亡的时候，五戒的戒体就没有了，仅留下一辈子持戒的功德；唯有菩萨戒的戒体，从受戒时即跟随我们一直到成佛。
菩萨戒是法身佛的金刚宝戒。菩萨戒由法身佛——毗卢遮那佛于摩醯首罗天坐于千叶宝莲上宣讲，千百亿释迦分身各道，于各时空中，亦如是说。
受了菩萨戒，我们整个生命的价值都提升了，我们的心灵与十方诸佛同为一体，与一切菩萨而为同学伴侣，我们在人间就即身成菩萨了。
菩萨戒是通一切菩萨、一切佛之本源的，也就是佛的体灌顶到我们的身体里了。宇宙里有一种真理，有一种高级的存在，它是不生不灭的，一切都是从这个高级的金刚体性里流露出来的。这个金刚体性是不生不死、不垢不净的，我们的自性里就有佛、有法、有僧、有戒。
受菩萨戒，就是把我们所有的一切都聚焦到我们的心，我们有佛性，我们要发大乘心。大乘心一发出来之后，我们自私自利的凡夫心就脱壳而出了，原来我们的心被自己的自私所拘禁着，被我们的烦恼所染污着。受菩萨戒，就是借助佛菩萨果地圆满的心，把我们众生的心唤醒，让我们也发起佛的心。
（此文依据正法文集公众号原著编辑整理）
《法华经》学无学人得佛授记
（第一百二十四段）
【尔时世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：汝见是学无学二千人否？唯、然！已见。阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬、尊重、护持法藏。末后、同时于十方国，各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫、国土庄严，声闻、菩萨、正法、像法、皆悉同等。尔时世尊重宣此义，而说偈言：
是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛。所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉。各于十方国，系同一名号，俱时坐道场，以证无上慧，皆名为宝相，国土及弟子、正法与像法，悉等无有异。咸以诸神通，度十方众生，名闻普周遍，渐入于涅槃。尔时学无学二千人、闻佛授记，欢喜踊跃、而说偈言：世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。】
这时世尊见“学无学”声闻众共二千人，这些人心意柔软，寂然清净，都一心观望着佛。于是佛告诉阿难说：你看见这“学无学”的二千人了吗？阿难说：是的、我看见了。
这里说的“学无学”之“学”：称为“有学”、“有学”与“无学”相对。无学又称无学位、无学果、无学道、无学地。指断尽一切烦恼、已证得阿罗汉果位的人。如果已知佛的教法，但未断惑，还在修学中，则称为“有学”；反之，已深究佛的教法，无惑可断，也无可学者，则称为“无学”。
声闻四向四果中，唯阿罗汉果为无学，余四向三果为有学。《俱舍论》卷二十四说：“如是尽智，至已生时，便成无学，阿罗汉果，已得无学，应果法故，为得别果，所应修学，此无有故，得无学名。”
这几句的意思是说：如果一个人修行至“尽智”生起的时候，就成就了无学位，得到了阿罗汉果。那么什么是“尽智”呢？“尽”是指一切烦恼灭尽，同时将引生烦恼之业“因”也全部灭尽，由“因”尽所得一切智、“缘”尽所得无生灭境，此时已永断集谛，更无有余，所得之智名“尽智”。
“尽智”在修证上，用的是“金刚喻定”，此定又名“断惑中最后无间道”。是说此“金刚喻定”能断有顶地第九品思惑，是断惑中最后解脱道。由此解脱道，断尽一切生死烦恼，证得尽智、无生智，成就无法可学的阿罗汉果，此时称为得尽智、得无学位。
阿罗汉依根之利钝分为“退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法、不退法”等七种。又依所离之障而分：慧解脱、俱解脱二种。总共合称“九无学”。此外，也有人将前者加上缘觉及佛，而合称九无学。因为缘觉及佛已断尽一切烦恼、无法可学：故也称无学。
这里说的二千“学无学”人，指的是还在修学“无学法”的人，他们还没证到无学阿罗汉果位，是四向三果中人，称为“学无学”人。前面佛为无学阿罗汉们授了记，现在该轮到给这些“学无学”人授记了。
佛说：阿难！这二千“学无学”人来世当供养“五十世界”“微尘”数那么多的诸佛如来。“五十世界”可能是五十个大千世界，也可能是五十个小世界，我们姑且按五十个小世界来理解。每一个小世界的构成，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮、再下为水轮、再下为风轮，风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。再上则为色界十八天及无色界四天。
在须弥山的山根有七重金山、七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山，在碱海四方有四大部洲、即：东胜神洲、东方持国天王守护；南赡部洲即地球、南方增长天王守护；西牛贺洲、西方广目天王守护；北俱芦洲、北方多闻天王守护。此四大洲叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。
佛说：像这样的小世界共五十个，都碾成微尘。“微尘”是色体的极小者，称为极尘、七倍极尘称为“微尘”。微尘是漂浮在虚空中极微小的粉尘，肉眼很难看清，常用以指极细小的物质。如此五十个世界的微尘数，是多得无法数清的。
佛说：将五十个这样的小世界都研成微尘，一微尘一佛，二千位“学无学”人，对如此多的每一位佛都要恭敬、尊重，护持诸佛法藏。最后同时在十方国土，各自成佛，用同一个名号，名“宝相如来”、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。住世寿命一劫，国土庄严。声闻、菩萨的数量于各国土如一劫数那样同等的多。正法、像法住世的时间，各为一劫。
这时世尊重宣此义，而说偈言：你们这二千“学无学”的声闻弟子，现住于我佛法中，发阿耨多罗三藐三菩提心，我当为你们全部授记，授记你们将于未来世成佛。你们在成佛之前，将供养五十世界微尘数那么多的诸佛如来，护持诸佛法藏，最后成就无上正等正觉，你们将在十方国土同时成佛，都是一个名号，同时在各自的道场里，证得诸佛如来的智慧德相，名称都叫“宝相如来”。
国土和菩萨，声闻弟子，正法和像法，其状况和数量，如以上所说，都是相同的。你们将用自己的智慧神通力，度化十方世界无量多的众生，你们的名号也将传满十方世界，然后在寿命住世一劫后，才渐渐地入于涅槃。
这时二千“学无学”的声闻众，听了佛给自己的授记后，欢喜得跳了起来，非常高兴地作偈言：世尊的智慧如灯一样的光明，照亮了千年暗室，除去了我们心中的无明，又听了佛亲自为我们授记的法音，更使我们心中充满了欢喜，如“甘露”灌顶般的痛快淋漓。
什么是“甘露”呢？甘露异名天酒、美露；味甘如蜜、天人所食。是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。”《注维摩经》说、“什曰：诸天以种种名药，著海中，以宝山摩之，令成甘露，食之得仙，名不死药。甘露多用作涅槃的比喻。
《法华经》第九品<授学无学人记品>到这里就介绍完了。本品是佛为还未证得无漏阿罗汉的声闻学者授记，这些小乘声闻众在佛的教化下，在因地已开始发菩提心，转修大乘了，所以得到了佛的授记。从这些事里可以得出一个结论：凡是修学大乘佛法的人，就一定会见佛、就一定会得到佛的授记、就一定能够成佛。
（第一百二十四段）
【尔时世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：汝见是学无学二千人否？唯、然！已见。阿难！是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬、尊重、护持法藏。末后、同时于十方国，各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫、国土庄严，声闻、菩萨、正法、像法、皆悉同等。尔时世尊重宣此义，而说偈言：
是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛。所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉。各于十方国，系同一名号，俱时坐道场，以证无上慧，皆名为宝相，国土及弟子、正法与像法，悉等无有异。咸以诸神通，度十方众生，名闻普周遍，渐入于涅槃。尔时学无学二千人、闻佛授记，欢喜踊跃、而说偈言：世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。】
这时世尊见“学无学”声闻众共二千人，这些人心意柔软，寂然清净，都一心观望着佛。于是佛告诉阿难说：你看见这“学无学”的二千人了吗？阿难说：是的、我看见了。
这里说的“学无学”之“学”：称为“有学”、“有学”与“无学”相对。无学又称无学位、无学果、无学道、无学地。指断尽一切烦恼、已证得阿罗汉果位的人。如果已知佛的教法，但未断惑，还在修学中，则称为“有学”；反之，已深究佛的教法，无惑可断，也无可学者，则称为“无学”。
声闻四向四果中，唯阿罗汉果为无学，余四向三果为有学。《俱舍论》卷二十四说：“如是尽智，至已生时，便成无学，阿罗汉果，已得无学，应果法故，为得别果，所应修学，此无有故，得无学名。”
这几句的意思是说：如果一个人修行至“尽智”生起的时候，就成就了无学位，得到了阿罗汉果。那么什么是“尽智”呢？“尽”是指一切烦恼灭尽，同时将引生烦恼之业“因”也全部灭尽，由“因”尽所得一切智、“缘”尽所得无生灭境，此时已永断集谛，更无有余，所得之智名“尽智”。
“尽智”在修证上，用的是“金刚喻定”，此定又名“断惑中最后无间道”。是说此“金刚喻定”能断有顶地第九品思惑，是断惑中最后解脱道。由此解脱道，断尽一切生死烦恼，证得尽智、无生智，成就无法可学的阿罗汉果，此时称为得尽智、得无学位。
阿罗汉依根之利钝分为“退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法、不退法”等七种。又依所离之障而分：慧解脱、俱解脱二种。总共合称“九无学”。此外，也有人将前者加上缘觉及佛，而合称九无学。因为缘觉及佛已断尽一切烦恼、无法可学：故也称无学。
这里说的二千“学无学”人，指的是还在修学“无学法”的人，他们还没证到无学阿罗汉果位，是四向三果中人，称为“学无学”人。前面佛为无学阿罗汉们授了记，现在该轮到给这些“学无学”人授记了。
佛说：阿难！这二千“学无学”人来世当供养“五十世界”“微尘”数那么多的诸佛如来。“五十世界”可能是五十个大千世界，也可能是五十个小世界，我们姑且按五十个小世界来理解。每一个小世界的构成，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮、再下为水轮、再下为风轮，风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。再上则为色界十八天及无色界四天。
在须弥山的山根有七重金山、七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山，在碱海四方有四大部洲、即：东胜神洲、东方持国天王守护；南赡部洲即地球、南方增长天王守护；西牛贺洲、西方广目天王守护；北俱芦洲、北方多闻天王守护。此四大洲叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。
佛说：像这样的小世界共五十个，都碾成微尘。“微尘”是色体的极小者，称为极尘、七倍极尘称为“微尘”。微尘是漂浮在虚空中极微小的粉尘，肉眼很难看清，常用以指极细小的物质。如此五十个世界的微尘数，是多得无法数清的。
佛说：将五十个这样的小世界都研成微尘，一微尘一佛，二千位“学无学”人，对如此多的每一位佛都要恭敬、尊重，护持诸佛法藏。最后同时在十方国土，各自成佛，用同一个名号，名“宝相如来”、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。住世寿命一劫，国土庄严。声闻、菩萨的数量于各国土如一劫数那样同等的多。正法、像法住世的时间，各为一劫。
这时世尊重宣此义，而说偈言：你们这二千“学无学”的声闻弟子，现住于我佛法中，发阿耨多罗三藐三菩提心，我当为你们全部授记，授记你们将于未来世成佛。你们在成佛之前，将供养五十世界微尘数那么多的诸佛如来，护持诸佛法藏，最后成就无上正等正觉，你们将在十方国土同时成佛，都是一个名号，同时在各自的道场里，证得诸佛如来的智慧德相，名称都叫“宝相如来”。
国土和菩萨，声闻弟子，正法和像法，其状况和数量，如以上所说，都是相同的。你们将用自己的智慧神通力，度化十方世界无量多的众生，你们的名号也将传满十方世界，然后在寿命住世一劫后，才渐渐地入于涅槃。
这时二千“学无学”的声闻众，听了佛给自己的授记后，欢喜得跳了起来，非常高兴地作偈言：世尊的智慧如灯一样的光明，照亮了千年暗室，除去了我们心中的无明，又听了佛亲自为我们授记的法音，更使我们心中充满了欢喜，如“甘露”灌顶般的痛快淋漓。
什么是“甘露”呢？甘露异名天酒、美露；味甘如蜜、天人所食。是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。”《注维摩经》说、“什曰：诸天以种种名药，著海中，以宝山摩之，令成甘露，食之得仙，名不死药。甘露多用作涅槃的比喻。
《法华经》第九品<授学无学人记品>到这里就介绍完了。本品是佛为还未证得无漏阿罗汉的声闻学者授记，这些小乘声闻众在佛的教化下，在因地已开始发菩提心，转修大乘了，所以得到了佛的授记。从这些事里可以得出一个结论：凡是修学大乘佛法的人，就一定会见佛、就一定会得到佛的授记、就一定能够成佛。
最近4岁的娃常常跟我提起生死。
玩了一天的娃，指甲里塞满了泥，我夹住她胳膊剪指甲，便有一搭没一搭的跟她聊，她说，妈妈你会死吗？我说，会。她嘟囔，我不想你死。我说，妈妈很久以后才会死，到时候你就长大了，能自己照顾好自己了……我自顾自的说，娃在旁边从嘟囔变到委屈地抽泣，眼泪含在眼圈，妈妈，我不想你死，你死了，我会非常非常想你的，你以后要天天跑步，要锻炼，老了也要跑步，就不会死了，你知道吗？我看她眼泪在眼眶打转，一下子回过神，自己无心洒脱看生死，忘了孩子还没到理解的年纪，就托起娃抱在身上，喃喃低语了一会，向她保证好好照顾自己，修炼金刚不死身，娃才灿然一笑。
睡前娃躺在小床上跟我睡前攀谈，妈妈心脏是什么。我说，就是在你身体里蹦蹦跳的。娃问，那不蹦了怎么办。我说，那人就死了。她说，是去世了吗？那会跟大家说再见吗？
是啊，会说再见吗？会有机会好好告别吗？也许就抱着一期一会的心情交往，生死也无遗憾。
玩了一天的娃，指甲里塞满了泥，我夹住她胳膊剪指甲，便有一搭没一搭的跟她聊，她说，妈妈你会死吗？我说，会。她嘟囔，我不想你死。我说，妈妈很久以后才会死，到时候你就长大了，能自己照顾好自己了……我自顾自的说，娃在旁边从嘟囔变到委屈地抽泣，眼泪含在眼圈，妈妈，我不想你死，你死了，我会非常非常想你的，你以后要天天跑步，要锻炼，老了也要跑步，就不会死了，你知道吗？我看她眼泪在眼眶打转，一下子回过神，自己无心洒脱看生死，忘了孩子还没到理解的年纪，就托起娃抱在身上，喃喃低语了一会，向她保证好好照顾自己，修炼金刚不死身，娃才灿然一笑。
睡前娃躺在小床上跟我睡前攀谈，妈妈心脏是什么。我说，就是在你身体里蹦蹦跳的。娃问，那不蹦了怎么办。我说，那人就死了。她说，是去世了吗？那会跟大家说再见吗？
是啊，会说再见吗？会有机会好好告别吗？也许就抱着一期一会的心情交往，生死也无遗憾。
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