称扬诸佛功德经全文
“复次,舍利弗,东方去此清净世界,度半大千佛刹,有世界名曰琉璃光。其国有佛,号曰净光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻净光如来名号者,诵其名号欢喜作礼,若天若龙、阅叉及与非人,此等寿终当生天上及与人中,未曾失于天人之路,常当得值法之盈利,贪心、瞋恚、愚痴之意疾得清净。若有谤毁而不信者,六万岁中在于虚卢泥犁受罪。
“复次,舍利弗,东方去此琉璃光世界,度三百佛刹,有世界名得大丰。其国有佛,号日光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻斯佛名者,欢喜信乐念其如来,斯等之类譬若日轮,皆悉具满白净之法,降伏众魔及诸外道,却四十劫生死之罪。
“复次,舍利弗,东方去此大丰世界,度万佛刹,有世界名曰得立正觉侍从。其国有佛,号无量宝如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻无量宝如来名号,欢心信乐持讽诵者,斯辈皆当得七觉宝,能立众生于最宝中,众德之聚日日增长。
“复次,舍利弗,东方去此立正觉世界,度五千佛刹,有世界名莲华光。其国有佛,号莲华最尊如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻莲华最尊如来名号,欢喜信乐持讽诵者,犹若妙华在尊法室,功德智慧日日增长,譬如莲华从水涌出,却五十劫生死之罪。
“复次,舍利弗,东方去此莲华光世界,度十万亿佛刹,有世界名普度众难。其国有佛,号曰身尊如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻身尊如来名号者,尽心信乐持讽诵者,其人疾度生死之海,能除众生诸欲饥渴,当作快士,为于世间而作福田,能受三界一切供养。其有目见此如来者,欢喜信乐,当为世间作大法师,得金刚力立不退转,当成无上正真之道。其有女人闻此身尊如来名者,尽心净意欢喜信乐无谀谄者,厌污女身,从是以后更止不受女人之身,却六十劫生死之罪。如是,舍利弗,其有得闻身尊如来名号者,斯等为获无极之德。是故当求正觉之道,普救一切令离众苦。
“复次,舍利弗,东方去此度众难世界,度二十佛刹,有世界名曰坚固。其国有佛,号曰金光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻金光如来名号者,欢喜信乐持讽诵念,斯等皆当为佛光明之所护持。成佛之时于诸如来,光明广远而得自在,悉得如来一切众德。是故至心普当信乐诸佛尊号,悉得无碍辩才之慧,终不咨受下劣之法,诸愿之行当疾成满。其有闻此诸如来名,当自劝发起于尊意,发金刚志求无上道,此等皆当却十二劫生死之罪。
“复次,舍利弗,东方去此坚固世界,度十佛刹,有世界名曰无际。其国有佛,号梵自在王如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻梵自在王如来名者,欢喜信乐持讽诵念,叉手作礼,其人必当得见其佛,作转轮王立不退转,当成无上正真之道。
“复次,舍利弗,东方去此无际世界,度二千佛刹,有世界名曰为月。其国有佛,号金光明如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻金光明如来名者,欢喜信乐持讽诵念,此等后生常为众生广说经法。虽为分别一切如梦、如水中月、幻化之法用悟众生,从是以往终不复堕恶道之中,当与大德众聚共会而常欢喜,能使众生而得快乐,后作佛时,以大乘法兴显于世无有二道。
“复次,舍利弗,东方去此月世界,度千佛刹,有世界名曰火光。其国有佛,号曰金海如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻金海如来名号者,尽心信乐持讽诵者,得不退转必成正觉。所以者何?其佛如来本行菩萨道时,作是誓愿:‘若使有人生我国者,及在他方诸佛国土闻我名号,斯等当住不退转地成最正觉,我当尽为满具如来无上之愿!’
“复次,舍利弗,东方去此火光世界,度十八佛刹,有世界名曰正觉。其国有佛,号龙自在王如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻龙自在王如来名者,尽心信乐持讽诵者,若使郡县村落之中雨雹霜时,以右膝著地叉手作礼,而作是言:‘龙自在王如来本行菩萨道时,无数诸龙于厄难中悉度脱之,由此功德自致成佛,作是誓言:若我刹中及诸佛土,若我在世般泥洹后,若有诸龙雷电雹霜恐怖众生,以龙自在王如来威神功德智力,至诚誓愿口作是言,头面作礼疾得度脱。’当知,舍利弗,如是厄难疾得解脱,唯除宿罪不能得免!一切诸龙若在厄难闻此佛名,于众厄中疾得解脱。其有执持斯佛名者,复劝他人令使诵持增益功德,必当得往生此佛国,求最正觉,立不退转,疾成不久。
“复次,舍利弗,东方去此正觉世界,度十亿佛刹,有世界名曰喻月。其国有佛,号一切华香自在王如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻一切华香自在王如来名者,净心信乐持讽诵者,斯其人等所生之处,当得恒沙戒香具足,一切妙香香气遍熏,诸佛刹土众戒具满,常能奉持未曾缺犯。”
舍利弗言:“本何因缘乃能如是?”
佛言:“其佛本行菩萨道时作是誓愿:‘我若在世般泥洹后,若有众生持我名字一心信乐,皆悉当得如是戒香。’是故,舍利弗,常当兴立大敬信心于诸如来。如是诸佛拥护其人,使得功德不可计量。若有持此诸佛名者,从其所愿得之,皆悉当得诸佛智慧而令备满得不退转,长跪叉手自作是言:‘我今礼此一切华香自在王如来。’常念不忘,却十四劫生死之罪。
“复次,舍利弗,东方去此喻月世界,度二千一亿佛刹,有世界名曰星王。其国有佛,号曰树王如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻树王如来名号者,欢喜信乐持讽诵者,斯辈皆当得诸法乐,坏诸魔兵裂破罗网。若闻此经轻慢诽谤用相调戏,满六万岁于僧迦泥犁受其罪报。若有言我不信此经,于七万岁常在饿鬼,不闻饮食水谷之名。
“复次,舍利弗,东方去此星王世界,度五十五佛刹有世界。其国有佛,号曰勇猛执持牢杖弃舍斗战如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻勇猛执持牢杖弃舍斗战如来名者,欢喜信乐持讽诵者,乃至梦中此等众生,譬如金刚伏众魔兵,以诸智慧消伏诸欲。其有得闻此佛名号一心信者,审谛自知:‘我等前世以为曾见此佛世尊,游于菩萨径路之时而不疑也!我等当发弘誓之愿,莫从大乘而得退转。’但当自庆欢喜踊躍进大法路,得闻如来种姓名号。诸佛普利益于一切,不舍一人而取灭度,诸佛大慈普愍众生雨于法雨。其有得持此如来名者,欢喜信乐所得功德,我当为汝取少譬喻。如恒边沙诸佛国土,满中七宝持用布施,所得功德宁多不乎?”
舍利弗言:“甚多!甚多!不可思议!”
“复次,舍利弗,东方去此清净世界,度半大千佛刹,有世界名曰琉璃光。其国有佛,号曰净光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻净光如来名号者,诵其名号欢喜作礼,若天若龙、阅叉及与非人,此等寿终当生天上及与人中,未曾失于天人之路,常当得值法之盈利,贪心、瞋恚、愚痴之意疾得清净。若有谤毁而不信者,六万岁中在于虚卢泥犁受罪。
“复次,舍利弗,东方去此琉璃光世界,度三百佛刹,有世界名得大丰。其国有佛,号日光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻斯佛名者,欢喜信乐念其如来,斯等之类譬若日轮,皆悉具满白净之法,降伏众魔及诸外道,却四十劫生死之罪。
“复次,舍利弗,东方去此大丰世界,度万佛刹,有世界名曰得立正觉侍从。其国有佛,号无量宝如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻无量宝如来名号,欢心信乐持讽诵者,斯辈皆当得七觉宝,能立众生于最宝中,众德之聚日日增长。
“复次,舍利弗,东方去此立正觉世界,度五千佛刹,有世界名莲华光。其国有佛,号莲华最尊如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻莲华最尊如来名号,欢喜信乐持讽诵者,犹若妙华在尊法室,功德智慧日日增长,譬如莲华从水涌出,却五十劫生死之罪。
“复次,舍利弗,东方去此莲华光世界,度十万亿佛刹,有世界名普度众难。其国有佛,号曰身尊如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻身尊如来名号者,尽心信乐持讽诵者,其人疾度生死之海,能除众生诸欲饥渴,当作快士,为于世间而作福田,能受三界一切供养。其有目见此如来者,欢喜信乐,当为世间作大法师,得金刚力立不退转,当成无上正真之道。其有女人闻此身尊如来名者,尽心净意欢喜信乐无谀谄者,厌污女身,从是以后更止不受女人之身,却六十劫生死之罪。如是,舍利弗,其有得闻身尊如来名号者,斯等为获无极之德。是故当求正觉之道,普救一切令离众苦。
“复次,舍利弗,东方去此度众难世界,度二十佛刹,有世界名曰坚固。其国有佛,号曰金光如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻金光如来名号者,欢喜信乐持讽诵念,斯等皆当为佛光明之所护持。成佛之时于诸如来,光明广远而得自在,悉得如来一切众德。是故至心普当信乐诸佛尊号,悉得无碍辩才之慧,终不咨受下劣之法,诸愿之行当疾成满。其有闻此诸如来名,当自劝发起于尊意,发金刚志求无上道,此等皆当却十二劫生死之罪。
“复次,舍利弗,东方去此坚固世界,度十佛刹,有世界名曰无际。其国有佛,号梵自在王如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻梵自在王如来名者,欢喜信乐持讽诵念,叉手作礼,其人必当得见其佛,作转轮王立不退转,当成无上正真之道。
“复次,舍利弗,东方去此无际世界,度二千佛刹,有世界名曰为月。其国有佛,号金光明如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻金光明如来名者,欢喜信乐持讽诵念,此等后生常为众生广说经法。虽为分别一切如梦、如水中月、幻化之法用悟众生,从是以往终不复堕恶道之中,当与大德众聚共会而常欢喜,能使众生而得快乐,后作佛时,以大乘法兴显于世无有二道。
“复次,舍利弗,东方去此月世界,度千佛刹,有世界名曰火光。其国有佛,号曰金海如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻金海如来名号者,尽心信乐持讽诵者,得不退转必成正觉。所以者何?其佛如来本行菩萨道时,作是誓愿:‘若使有人生我国者,及在他方诸佛国土闻我名号,斯等当住不退转地成最正觉,我当尽为满具如来无上之愿!’
“复次,舍利弗,东方去此火光世界,度十八佛刹,有世界名曰正觉。其国有佛,号龙自在王如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻龙自在王如来名者,尽心信乐持讽诵者,若使郡县村落之中雨雹霜时,以右膝著地叉手作礼,而作是言:‘龙自在王如来本行菩萨道时,无数诸龙于厄难中悉度脱之,由此功德自致成佛,作是誓言:若我刹中及诸佛土,若我在世般泥洹后,若有诸龙雷电雹霜恐怖众生,以龙自在王如来威神功德智力,至诚誓愿口作是言,头面作礼疾得度脱。’当知,舍利弗,如是厄难疾得解脱,唯除宿罪不能得免!一切诸龙若在厄难闻此佛名,于众厄中疾得解脱。其有执持斯佛名者,复劝他人令使诵持增益功德,必当得往生此佛国,求最正觉,立不退转,疾成不久。
“复次,舍利弗,东方去此正觉世界,度十亿佛刹,有世界名曰喻月。其国有佛,号一切华香自在王如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻一切华香自在王如来名者,净心信乐持讽诵者,斯其人等所生之处,当得恒沙戒香具足,一切妙香香气遍熏,诸佛刹土众戒具满,常能奉持未曾缺犯。”
舍利弗言:“本何因缘乃能如是?”
佛言:“其佛本行菩萨道时作是誓愿:‘我若在世般泥洹后,若有众生持我名字一心信乐,皆悉当得如是戒香。’是故,舍利弗,常当兴立大敬信心于诸如来。如是诸佛拥护其人,使得功德不可计量。若有持此诸佛名者,从其所愿得之,皆悉当得诸佛智慧而令备满得不退转,长跪叉手自作是言:‘我今礼此一切华香自在王如来。’常念不忘,却十四劫生死之罪。
“复次,舍利弗,东方去此喻月世界,度二千一亿佛刹,有世界名曰星王。其国有佛,号曰树王如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻树王如来名号者,欢喜信乐持讽诵者,斯辈皆当得诸法乐,坏诸魔兵裂破罗网。若闻此经轻慢诽谤用相调戏,满六万岁于僧迦泥犁受其罪报。若有言我不信此经,于七万岁常在饿鬼,不闻饮食水谷之名。
“复次,舍利弗,东方去此星王世界,度五十五佛刹有世界。其国有佛,号曰勇猛执持牢杖弃舍斗战如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号曰众祐度人无量。其有得闻勇猛执持牢杖弃舍斗战如来名者,欢喜信乐持讽诵者,乃至梦中此等众生,譬如金刚伏众魔兵,以诸智慧消伏诸欲。其有得闻此佛名号一心信者,审谛自知:‘我等前世以为曾见此佛世尊,游于菩萨径路之时而不疑也!我等当发弘誓之愿,莫从大乘而得退转。’但当自庆欢喜踊躍进大法路,得闻如来种姓名号。诸佛普利益于一切,不舍一人而取灭度,诸佛大慈普愍众生雨于法雨。其有得持此如来名者,欢喜信乐所得功德,我当为汝取少譬喻。如恒边沙诸佛国土,满中七宝持用布施,所得功德宁多不乎?”
舍利弗言:“甚多!甚多!不可思议!”
#好诗好词好文章[超话]#
《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
《心斋随笔》第76章[作揖][鲜花]
文 / 乐樵山人
【1】禅宗十牛图
宋代廓庵禅师《十牛图颂》，乃改作清居禅师《八牛图》而成，依图次第，指出禅者由修行、开悟、调伏业识，终至见性，进而入世化众之心路历程。若修行者，能了解从过程之实际情况，更不会走错方向，故行者宜多体会此《十牛图》之真实内涵。
《十牛图》与《信心铭》《证道歌》《坐禅仪》合印，称四部录，在禅林影响尤深。禅宗用图画、文字，将开悟之过程和在各个阶段之体验，表现出来，系统地描绘出由修行而开悟而入世之心路历程，此即为著名的《牧牛图》及其图颂，体现以禅入诗、以诗寓禅之理趣。禅宗假借牛为心之意象，牧牛犹如牧心，即找回迷失之自我本性。
自宋代以降，此一主题作品甚多，然以清居、廓庵、自得三人，最为著名。廓庵思远，乃五祖法演禅师之法孙，曾在常德梁山为住持，属临济宗一脉。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。
住鼎州梁山廓庵和尚《十牛图颂》序曰：“夫诸佛真源，众生本有。因迷也沉沦三界，因悟也顿出四生。所以有诸佛而可成，有众生而可作。是故先贤悲悯，广设多途，理出偏圆，教与顿渐。从粗及细，自浅至深。末后目瞬青莲，引得头陀微笑。正法眼藏，自此流通天上人间，此方他界。得其理也，超宗越格，如鸟道而无踪迹。得其事也，滞句迷言，若灵龟而曳尾。
间有清居禅师，观众生之根器，应病施方，作牧牛以为图，随机设教。初从渐白，显力量之未充；次至纯真，表根机之渐照；乃至人牛不见故，标心法双亡。其理也，已尽根源；其法也，尚存莎笠。遂使浅根疑误，中下纷纭。或疑之落空亡也，或唤作堕常见。
今观则公禅师，拟前贤之模范，出自己之胸襟，十颂佳篇，交光相映。初从失处，终至还源。善应群机，如救饥渴。慈远是以探寻妙义，采拾玄微。如水母以寻餐，依海虾而为目。初自寻牛，终至入廛。强起波澜，横生头角。尚无心而可觅，何有牛而可寻。泊至入廛，是何魔魅。况是起祢不了，殃及儿孙。不揆荒唐，试为提倡。”
【2】廓庵和尚《牧牛图颂》
一、寻牛
【序曰】
从来不失，何用追寻？
由背觉以成疏，在向尘而遂失。
家山渐远，歧路俄差。
得失炽然，是非蜂起。
【颂曰】
忙忙拨草去追寻，水阔山遥路更深。
力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。
石鼓夷和尚【和曰】
只管区区向外寻，不知脚底已泥深。
几回芳草斜阳里，一曲新丰空自吟。
坏衲琏和尚【和曰】
本无踪迹是谁寻，误入烟萝深处深。
手把鼻头同归客，水边林下自沉吟。
二、见迹
【序曰】
依经解义，阅教知踪。
明众金为一器，体万物为自己。
正邪不辨，真伪奚分？
未入斯门，权为见迹。
【颂曰】
水边林下迹偏多，芳草离披见也么？
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他。
石鼓夷和尚【和曰】
枯木岩前差路多，草窠里辊觉非么？
脚跟若也随他去，未免当头蹉过他。
坏衲琏和尚【和曰】
见牛人少觅牛多，山北山南见也么？
明暗一条来去路，个中认取别无他。
三、见牛
【序曰】
从声得入，见处逢源。
六根门着着无差，动用中头头显露。
水中盐味，色里胶青。
眨上眉毛，非是他物。
【颂曰】
黄鹂枝上一声声，日暖风和岸柳青。
只此更无回避处，森森头角画难成。
石鼓夷和尚【和曰】
识得形容认得声，戴崧从此妙丹青。
彻头彻尾浑相似，仔细看来未十成。
坏衲琏和尚【和曰】
蓦地相逢见面呈，此牛非白亦非青。
点头自许微微笑，一段风光画不成。
四、得牛
【序曰】
久埋郊外，今日逢渠。
由境胜以难追，恋芳丛而不已。
顽心尚勇，野性犹存。
欲得纯和，必加鞭楚。
【颂曰】
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。
有时才到高原上，又入烟云深处居。
石鼓夷和尚【和曰】
牢把绳头莫放渠，几多毛病未曾除。
徐徐蓦鼻牵将去，且要回头识旧居。
坏衲琏和尚【和曰】
芳草连天捉得渠，鼻头绳索未全除。
分明照见归家路，绿水青山暂寄居。
五、牧牛
【序曰】
前思才起，后念相随。
由觉故以成真，在迷故而为妄。
不唯境有，惟自心生。
鼻索牢牵，不容拟议。
【颂曰】
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。
相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。
石鼓夷和尚【和曰】
共分山林寄此身，有时亦踏马蹄尘。
不曾犯者人苗稼，来往空劳背上人。
坏衲琏和尚【和曰】
牧来纯熟自通身，虽在尘中不染尘。
弄来却得蹉跎力，林下相进笑杀人。
六、骑牛归家
【序曰】
干戈已罢，得失还无。
唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。
横身牛上，目视云霄。
呼唤不回，牢笼不住。
【颂曰】
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
石鼓夷和尚【和曰】
指点前坡即是家，旋吹桐角出烟霞。
忽然变作还乡曲，未必知音肯伯牙。
坏衲琏和尚【和曰】
倒骑得得自归家，箬笠蓑衣带晚霞。
步步清风行处稳，不将寸草挂唇牙。
七、忘牛存人
【序曰】
法无二法，牛且为宗。
喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。
如金出矿，似月离云。
一道寒光，威音劫外。
【颂曰】
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲。
红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。
石鼓夷和尚【和曰】
栏内无牛趁出山，烟蓑雨笠亦空闲。
行歌行乐无拘系，赢得一身天地间。
坏衲琏和尚【和曰】
归来何处不家山，物我相忘镇日闲。
须信通玄峰顶上，个中浑不类人间。
八、人牛俱忘
【序曰】
凡情脱落，圣意皆空。
有佛处不用遨游，无佛处急须走过。
两头不着，千眼难窥。
百鸟衔花，一场懡锣。
【颂曰】
鞭索人牛尽属空，碧天寥廓信难通。
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
石鼓夷和尚【和曰】
惭愧众生界已空，个中消息若为通。
后无来若前无去，未审凭谁继此宗。
坏衲琏和尚【和曰】
一锤击碎太虚空，凡情无踪路不通。
明月堂前风飒飒，百川无水不朝宗。
九、返本还源
【序曰】
本来清净，不受一尘。
观有相之荣枯，处无为之凝寂。
不同幻化，岂假修治？
水绿山青，坐观成败。
【颂曰】
返本还源已费功，争如直下若盲聋。
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
石鼓夷和尚【和曰】
灵机不随有无功，见色闻声岂用聋。
昨夜金乌飞入海，晓天依旧一轮红。
坏衲琏和尚【和曰】
用尽机关费尽功，惺惺底事不如聋。
草鞋根断来时路，百鸟不啼花乱红。
十、入廛垂手
【序曰】
柴门独掩，千圣不知。
埋自己之风光，负前贤之途辙。
提瓢入市，策杖还家。
酒肆鱼行，化令成佛。
【颂曰】
露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
石鼓夷和尚【和曰】
者汉亲从异类来，分明马面与驴腮。
一挥铁棒如风疾，万户千门尽击开。
坏衲琏和尚【和曰】
袖里金锤劈面来，胡言汉语笑盈腮。
相逢若解不相识，楼阁门庭八字开。
弘安戊寅仲秋之后一日书于十牛图后。
【 ༄༅།།སྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར། སྤྲིན་སྤུང་དཔེ་དེབ་ཚོགས་པ།། 寧瑪文殊 - 雲端藏經閣 Amazon Drive 】新增檔案：( 敬請廣為分享傳閱 )
#非遺保存##学术研究##民族融合#
遍空自解脫傳承全集 ༄༅།།མཁའ་ཁྱབ་རང་གྲོལ་རྒྱུད་པའི་གསུང་འབུམ་བཞུགས་སོ།། 02函 ༄༅།།མདོ་སྔགས་བཀའ་འདུས་དབང་ཆོག་ཀུན་གྱི་ལོ་རྒྱུས་མདོར་བསྡུས་ནི། 顯密教法總集一切灌頂儀軌略史
＊寧瑪文殊 - 雲端藏經閣 Amazon Drive：
https://t.cn/A6fGhMS8
（ 佛法無版權：點擊下載或複製網址貼上，下載儲存後開啟可閱。）
摘錄內容：
༄༅།།ད་ལམ་རང་ཅག་རྣམས་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་བཟང་པོ་རྙེད། དམ་པའི་ཆོས་དང་འཕྲད་བླ་མ་བཤེས་གཉེན་བཟང་པོ་བསྟེན་དུ་ཡོད་པ་ལ་དམ་ཆོས་རྣམ་དག་ཅིག་བསྒྲུབ་པ་གལ་ཆེ། དེ་ཡང་ལེ་ལོ་ཕྱི་བཤོལ་དུ་ལུས་ན་འཆི་བ་ནམ་མཁའི་ཐོག་ལྟར་ནམ་འོང་ཆ་མ་མཆིས་ཤིང་། འཆི་བའི་འོག་ཏུ་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའང་གདོན་མི་ཟ་བར་དེ་ཡང་ལས་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་ནི་ཉུང་། མི་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་མཐུས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཐར་པའི་དུས་མི་འོང་བས་མྱུར་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་འབད་དགོས།
今者我等已得暇滿善妙人身，值遇殊勝妙法，依止上師善知識，於此之際，精進修持清淨正法最為重要！倘若懈怠推延，死時猶如空中之雷，何時來臨無有定期，死後決定隨業流轉。複次，善業妙行極少，不善惡行極多，由此力故，當於輪迴苦海之中解脫無期，故應速疾精進修持正法！
དེ་ཡང་ཐེག་ཆེན་ཐེག་པའི་སྒོར་ཞུགས་ནས་ཚེ་གཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་བགྲོད་པ་ལ་དཀའ་ཚེགས་མེད་པར་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་ཞུགས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེ། དེའི་ཚུལ་ཡང་གངས་ཅན་ལྗོངས་འདིར་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གཉིས་ལས་ད་ལན་སྐབས་སུ་བབ་པའི་སྨིན་བྱེད་འདི་ནི་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ། དེ་ལའང་བཀའ་གཏེར་དག་སྣང་གི་བབ་སོ་གསུམ་ལས་ཁྱད་འཕགས་གཏེར་བྱོན་གྱི་སྐོར་ལགས། དེ་ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་སྤྱི་གཟུགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཉིད་རྒྱལ་བའི་ཆོས་མཛོད་རྒྱ་མཚོའི་མངའ་བདག་ཏུ་གྱུར་པས་བོད་ཡུལ་མུན་པའི་གླིང་འདིར་དམ་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ་ཡོངས་སུ་ཤར་བར་མཛད་པའི་ཟབ་ཆོས་མཐའ་དག་རྗེ་འབངས་འདུས་པ་རྒྱ་མཚོར་ཡང་ཡང་དུ་གསུངས།
複次，趣入大乘門後，一生趣往金剛持果位並非難事，趣入大密金剛乘而修持極為重要！其之方式，在此雪域新密舊密之中，此之能成熟者屬於前譯寧瑪。此於教傳、伏藏、本淨觀修三者之中，屬於殊勝掘伏藏類。複次，三世諸佛菩薩總集鄔金大阿闍黎貝瑪瓊乃（蓮花生），成就佛法寶藏大海之教主，於此雪域暗洲，普現正法昊日，為君臣聚集海眾，數數宣說無邊深法。
སྙིགས་མའི་འགྲོ་བ་ལ་དགོངས་ནས་བོད་ཁམས་མཐའ་དབུས་ཐམས་ཅད་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས། འབྲེལ་ཚད་དོན་དང་ལྡན་པའི་གནས་ཆེན་གནས་ཕྲན་དུ་མར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཟབ་མོ་གཏེར་གྱིས་བཀང་། སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་དུ་མས་བཏོན་ཏེ་འགྲོ་དོན་འབྱུང་བར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་བཞིན་གཏེར་ཆེན་བརྒྱ་རྩ་སོགས་རིམ་པར་བྱོན་ཏེ་གཏེར་གྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ལས།
垂念濁世眾生故，足履康藏一切處，加持無數有緣具義之大小聖地，遍滿甚深伏藏，發願無量化身伏藏師適時掘出伏藏，利益無量眾生。如是百大伏藏師次第出興，以伏藏饒益眾生。
ད་ལམ་སྙིགས་དུས་འདིར་རང་དོན་ཆོས་ཟད་བློ་འདས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ཟག་མེད་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་འོད་སྐུར་གཤེགས་པ་གཏེར་འབྱིན་གྲུབ་ཐོབ་ཡོངས་ལས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྣམ་ཐར་འཆང་པ་ཉང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ལྷ་སྲས་དམ་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་འཁྲུལ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་གླིང་པའམ་མཁའ་ཁྱབ་སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ཕན་བདེའི་འོད་ཟེར་སྟོང་འབར་གྲུབ་དབང་ཉི་ཟླ་ཀུན་མཛེས། པདྨ་བདུད་འདུལ་གྱིས་ལྷང་ལྷང་ནོར་བུའི་ཡང་རྩེ་སོགས་ནས་ཟབ་གཏེར་མང་དུ་བཞེས་དགོངས་པའི་ཀློང་ནས་བརྡོལ་ཏེ་གཏེར་ཆོས་ཟབ་མོ་རྩ་གསུམ་དགོངས་འདུས་མཁའ་ཁྱབ་རང་གྲོལ་དང་མདོ་སྔགས་བཀའ་འདུས་མཁའ་མཉམ་རང་གྲོལ་གྱི་ཆོས་སྡེ་གཉིས་ལས་འདིར་ཇི་སྐད་དུ།
སོ་སོའི་ལོ་རྒྱུས་ཕན་ཡོན་འདིར་འཛུད་ནས། ༧ ཞེས་ཆེད་དུ་བསྔགས་པའི་ཟབ་ཆོས་དང་འབྲེལ་བར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཐོག་མར་ཞུ་པའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ།
此則於此濁世，自利現前法盡離思之意趣，成就無漏虹身金剛光身，於得大成就掘伏藏師中最極希有，總集娘頂增桑波、大譯師貝若、拉色當增等智慧幻化於一身，名為楚喜強秋林巴，或名遍空三身金剛利樂千光熾燃成就自在尼達袞澤，或名白瑪鄧登者，於朗朗摩尼頂峰等中，由密意界中湧出無量甚深伏藏。伏藏法甚深三根本密意總集遍空自解脫及顯密教法總集等空自解脫此二法類之中，如是說言：“各自歷史功德趣入已。”於此最極稱讚之深法相關灌頂中，首先為求灌頂而獻曼紮供養。
-------------------------------------------
༄༅། །ཡང་དག་ཚད་མ་གསུམ་གྱི་ང་རོ་ཡིས། །ལྟ་དམན་རི་དྭགས་ཚོགས་རྣམས་སྐྲག་མཛད་པ། །ཐེག་མཆོག་སེངྒེའི་སྒྲ་དབྱངས་ས་གསུམ་ཁྱབ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ།
三種真實正量吼聲震，一切劣見獸眾皆驚恐，
勝乘獅子吼音遍三地，蓮師大寶教法願興盛！
- 彌龐蔣揚南傑嘉措（不敗妙音尊勝海）
寧瑪文殊 - 經典伏藏漢譯 NMKT ༄༅།།རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།།
#非遺保存##学术研究##民族融合#
遍空自解脫傳承全集 ༄༅།།མཁའ་ཁྱབ་རང་གྲོལ་རྒྱུད་པའི་གསུང་འབུམ་བཞུགས་སོ།། 02函 ༄༅།།མདོ་སྔགས་བཀའ་འདུས་དབང་ཆོག་ཀུན་གྱི་ལོ་རྒྱུས་མདོར་བསྡུས་ནི། 顯密教法總集一切灌頂儀軌略史
＊寧瑪文殊 - 雲端藏經閣 Amazon Drive：
https://t.cn/A6fGhMS8
（ 佛法無版權：點擊下載或複製網址貼上，下載儲存後開啟可閱。）
摘錄內容：
༄༅།།ད་ལམ་རང་ཅག་རྣམས་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་བཟང་པོ་རྙེད། དམ་པའི་ཆོས་དང་འཕྲད་བླ་མ་བཤེས་གཉེན་བཟང་པོ་བསྟེན་དུ་ཡོད་པ་ལ་དམ་ཆོས་རྣམ་དག་ཅིག་བསྒྲུབ་པ་གལ་ཆེ། དེ་ཡང་ལེ་ལོ་ཕྱི་བཤོལ་དུ་ལུས་ན་འཆི་བ་ནམ་མཁའི་ཐོག་ལྟར་ནམ་འོང་ཆ་མ་མཆིས་ཤིང་། འཆི་བའི་འོག་ཏུ་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའང་གདོན་མི་ཟ་བར་དེ་ཡང་ལས་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་ནི་ཉུང་། མི་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་མཐུས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཐར་པའི་དུས་མི་འོང་བས་མྱུར་དུ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་འབད་དགོས།
今者我等已得暇滿善妙人身，值遇殊勝妙法，依止上師善知識，於此之際，精進修持清淨正法最為重要！倘若懈怠推延，死時猶如空中之雷，何時來臨無有定期，死後決定隨業流轉。複次，善業妙行極少，不善惡行極多，由此力故，當於輪迴苦海之中解脫無期，故應速疾精進修持正法！
དེ་ཡང་ཐེག་ཆེན་ཐེག་པའི་སྒོར་ཞུགས་ནས་ཚེ་གཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་བགྲོད་པ་ལ་དཀའ་ཚེགས་མེད་པར་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་ཞུགས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེ། དེའི་ཚུལ་ཡང་གངས་ཅན་ལྗོངས་འདིར་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་གཉིས་ལས་ད་ལན་སྐབས་སུ་བབ་པའི་སྨིན་བྱེད་འདི་ནི་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ། དེ་ལའང་བཀའ་གཏེར་དག་སྣང་གི་བབ་སོ་གསུམ་ལས་ཁྱད་འཕགས་གཏེར་བྱོན་གྱི་སྐོར་ལགས། དེ་ཡང་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་སྤྱི་གཟུགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཉིད་རྒྱལ་བའི་ཆོས་མཛོད་རྒྱ་མཚོའི་མངའ་བདག་ཏུ་གྱུར་པས་བོད་ཡུལ་མུན་པའི་གླིང་འདིར་དམ་ཆོས་ཀྱི་ཉི་མ་ཡོངས་སུ་ཤར་བར་མཛད་པའི་ཟབ་ཆོས་མཐའ་དག་རྗེ་འབངས་འདུས་པ་རྒྱ་མཚོར་ཡང་ཡང་དུ་གསུངས།
複次，趣入大乘門後，一生趣往金剛持果位並非難事，趣入大密金剛乘而修持極為重要！其之方式，在此雪域新密舊密之中，此之能成熟者屬於前譯寧瑪。此於教傳、伏藏、本淨觀修三者之中，屬於殊勝掘伏藏類。複次，三世諸佛菩薩總集鄔金大阿闍黎貝瑪瓊乃（蓮花生），成就佛法寶藏大海之教主，於此雪域暗洲，普現正法昊日，為君臣聚集海眾，數數宣說無邊深法。
སྙིགས་མའི་འགྲོ་བ་ལ་དགོངས་ནས་བོད་ཁམས་མཐའ་དབུས་ཐམས་ཅད་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས། འབྲེལ་ཚད་དོན་དང་ལྡན་པའི་གནས་ཆེན་གནས་ཕྲན་དུ་མར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཟབ་མོ་གཏེར་གྱིས་བཀང་། སྤྲུལ་པའི་གཏེར་སྟོན་དུ་མས་བཏོན་ཏེ་འགྲོ་དོན་འབྱུང་བར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་བཞིན་གཏེར་ཆེན་བརྒྱ་རྩ་སོགས་རིམ་པར་བྱོན་ཏེ་གཏེར་གྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ལས།
垂念濁世眾生故，足履康藏一切處，加持無數有緣具義之大小聖地，遍滿甚深伏藏，發願無量化身伏藏師適時掘出伏藏，利益無量眾生。如是百大伏藏師次第出興，以伏藏饒益眾生。
ད་ལམ་སྙིགས་དུས་འདིར་རང་དོན་ཆོས་ཟད་བློ་འདས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ཟག་མེད་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་འོད་སྐུར་གཤེགས་པ་གཏེར་འབྱིན་གྲུབ་ཐོབ་ཡོངས་ལས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྣམ་ཐར་འཆང་པ་ཉང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ལྷ་སྲས་དམ་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་འཁྲུལ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་གླིང་པའམ་མཁའ་ཁྱབ་སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ཕན་བདེའི་འོད་ཟེར་སྟོང་འབར་གྲུབ་དབང་ཉི་ཟླ་ཀུན་མཛེས། པདྨ་བདུད་འདུལ་གྱིས་ལྷང་ལྷང་ནོར་བུའི་ཡང་རྩེ་སོགས་ནས་ཟབ་གཏེར་མང་དུ་བཞེས་དགོངས་པའི་ཀློང་ནས་བརྡོལ་ཏེ་གཏེར་ཆོས་ཟབ་མོ་རྩ་གསུམ་དགོངས་འདུས་མཁའ་ཁྱབ་རང་གྲོལ་དང་མདོ་སྔགས་བཀའ་འདུས་མཁའ་མཉམ་རང་གྲོལ་གྱི་ཆོས་སྡེ་གཉིས་ལས་འདིར་ཇི་སྐད་དུ།
སོ་སོའི་ལོ་རྒྱུས་ཕན་ཡོན་འདིར་འཛུད་ནས། ༧ ཞེས་ཆེད་དུ་བསྔགས་པའི་ཟབ་ཆོས་དང་འབྲེལ་བར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཐོག་མར་ཞུ་པའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ།
此則於此濁世，自利現前法盡離思之意趣，成就無漏虹身金剛光身，於得大成就掘伏藏師中最極希有，總集娘頂增桑波、大譯師貝若、拉色當增等智慧幻化於一身，名為楚喜強秋林巴，或名遍空三身金剛利樂千光熾燃成就自在尼達袞澤，或名白瑪鄧登者，於朗朗摩尼頂峰等中，由密意界中湧出無量甚深伏藏。伏藏法甚深三根本密意總集遍空自解脫及顯密教法總集等空自解脫此二法類之中，如是說言：“各自歷史功德趣入已。”於此最極稱讚之深法相關灌頂中，首先為求灌頂而獻曼紮供養。
-------------------------------------------
༄༅། །ཡང་དག་ཚད་མ་གསུམ་གྱི་ང་རོ་ཡིས། །ལྟ་དམན་རི་དྭགས་ཚོགས་རྣམས་སྐྲག་མཛད་པ། །ཐེག་མཆོག་སེངྒེའི་སྒྲ་དབྱངས་ས་གསུམ་ཁྱབ། །མཚོ་སྐྱེས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །མི་ཕམ་འཇམ་དབྱངས་རྣམ་རྒྱལ་རྒྱ་མཚོ།
三種真實正量吼聲震，一切劣見獸眾皆驚恐，
勝乘獅子吼音遍三地，蓮師大寶教法願興盛！
- 彌龐蔣揚南傑嘉措（不敗妙音尊勝海）
寧瑪文殊 - 經典伏藏漢譯 NMKT ༄༅།།རྙིང་མ་འཇམ་དབྱངས། བཀའ་མ་གཏེར་ཆོས་རྒྱ་སྒྱུར།།
✋热门推荐