古代中原汉语中的北方诸族语言成分.
“爱新”(通古斯语“金”)、“阿巴嘎”(通古斯语“天”)、“叱奴”(蒙古语“狼”),这样一些保有语义的族名,是为数不多的。
蒲立本(E.Pulleyblank)在他的《上古汉语的辅音系统》一书中,就以相当的篇幅讨论了“和阗”、“焉耆”、“龟兹”、“且末”、“蒲类”、“拘弥”、“贵霜”、“奄蔡”、“乌弋山离”[22]、“丘就却”这样一些译名的音值;西方人很精明地看到,从中可以发现上古汉语的一些语音线索。
事实上,对先秦文献记载的中原人名、地名,与历代北方族名、人名的比较,不仅具有“语音学”的研究价值;我们还可以从“人类学”的角度,去更深刻地去解析“汉民族”极其语言的融合成分。
“公”姓诸生
在孔子的七十七个弟子中,含“公”字的姓氏有九种、人数则达十一人之多:“公冶长,齐人,字子长”;“公皙哀字季次”;“公伯缭字子周”;“公西赤子华”;“公孙龙字子石”;“公祖句兹字子之”;“公良孺字子正”;“公夏首字乘”;“公肩定字子中”;“公西舆如字子上”;“公西箴字子上”。此外,《史记》还说:“黄帝者,……姓公孙”[30]。因此判定这些含“公”姓氏的族源,对于中原古族的研究是至关重要的。
汉字“公”,有“祖父”、“男士”、“雄性”,和文化层面的“公正”、“无私”等意义;古代姓氏中的“公”,看来与这些语义是无关的。有人说,“公孙”是“公之孙”,“公伯”是“公之伯”,“公祖”乃是“公之祖”,这大概都是些无稽之谈。我们可能还是应该从语音上来寻找它们的族名之源。
从字形上来看,“公”与“瓜”有相像之处;但是“公”和“瓜”究竟是否相关?或究竟如何相关?从文字考据的角度来说,是颇难求证的。然而,“瓜”可以衍生出“孤”和“狐”等字;我们也若将“公”作“乌”、“兀”、“斛”、“纥”读,所有含“公”姓氏[31]与北方诸大族族名的关联,倒是一目了然的了:
“乌孙”:公孙、公山、公上、公申、公慎、公胜、公献、公襄、公行、公宣;
据此,“公”的读音为“乌”或“兀”,不失是个普适的归纳和成功的猜想。对传统的观念,它或许也会形成某种挑战,例如“黄帝”既姓“公孙”,也必是“乌孙氏”;而“乌孙氏”很可能就是“爱新氏”[32]。这无疑揭示了“中原民族”与“通古斯系”是有着深度渊缘的。至于那种“乌孙”是“印欧人种”的说法,则本来就是没有什么根据的。
孔子弟子有五人的姓氏含“□”字:“耕字伯牛”,“雍字仲弓”,“求字子有”,“孺字子鲁”,“季字子产”。一般认为“□”字即是“冉”字。其实,它是“内”或“南”的别写;这个说法可能较少质疑,因为“楠”字,亦是作“□”写的。“□”从“泥母n”,读“纳”、“奴”、“粘”、“囊”皆可。“耕”、“雍”、“求”、“季”等,可能与女真姓氏“粘葛”、“纳合”、“纳吉”相关。而“孺”则可能是蒙古语的“太阳”nar,或naran(“纳兰”)一字。
在《同源字典》中,王力先生曾就“安”、“焉”、“恶”、“乌”四字的同源性,进行过充分的论证[34]。“安”、“焉”(an),与“恶”、“乌”(a、ak、al)间的音转,本与n和l间的谐变有关;这种谐变出现在字首,就有“南”和“兰”之通;发生在字尾,则是“安”和“乌”之转。《魏书》人名“张焉豆伐”[35],《北史》记作“张乌豆伐”[36],就说明“焉”和“乌”是音通的;这也是我猜测“焉耆”即“兀者”,“安息”即“乌孙”的依据。an和al间的变换,在北方诸族语言中表现得更明显,“金”字在通古斯语既作“按出”(an-chu),亦作“阿勒楚”(al-chu);反之,山名“阿尔泰”(al-tai),亦作“按台”(an-tai)。
“颜”(ian)与“焉”音同,常作“安”(an)读;基于上述的音转讨论,它当然也可以转读作“乌”或“兀”(al)。因此,孔子的五名“颜”姓弟子的姓氏:“颜回”、“颜无”、“颜高”、“颜哙”、“颜何”,可能就是族名“乌护”、“护骨”、“回纥”的转音,而“回”、“无”、“高”、“哙”、“何”,则是“东胡-鲜卑系”氏族名后缀“古”、“骨”、“纥”、“胡”等。
孔子的另外四名学生:“颜幸字子柳”,“颜祖字襄”,“颜之仆字叔”,“燕字思”的姓氏“颜幸”、“颜祖”、“颜之”、“燕”等,显然就是通古斯族名“爱新”、“按出”、“奄蔡”、“安息”。另一名“原宪字子思”之姓“原宪”当是“元宪”或“兀宪”[37],或即“乌孙”之异写。
按此分析,孔子的“颜”(含“燕”、“原”等)姓诸生,可以分成“东胡-回纥”和“东夷-爱新”两系,而这些学生又多为“鲁”、“卫”人士。称“鲁国”及周边地区为“奄地”,或许与诸多“颜”姓部落聚居在那里有关。
“高柴”、“后处”
“金天氏”当是“爱新-阿巴嘎氏”;“阏伯”即是“阿巴嘎”;“实沉”就是“息慎”;“允格”和“台骀”则分别是通古斯-满语的“哥哥”和“弟弟”;“玄”字意“黑”,它可能是通古斯语“黑”字“萨哈连”的缩音,“玄冥师”可能就是古已有之的“萨满”巫师。
“子产”姓“季”(“纳吉”),是个通古斯系的姓氏。他对先世的传闻掌故颇有了解,一段短短的答辩,竟包容了通古斯民族的丰富信息。从这些对话也可发现,春秋时代的中原诸国民众,除少数知识分子外,都已不通祖语了。
“爱新”(通古斯语“金”)、“阿巴嘎”(通古斯语“天”)、“叱奴”(蒙古语“狼”),这样一些保有语义的族名,是为数不多的。
蒲立本(E.Pulleyblank)在他的《上古汉语的辅音系统》一书中,就以相当的篇幅讨论了“和阗”、“焉耆”、“龟兹”、“且末”、“蒲类”、“拘弥”、“贵霜”、“奄蔡”、“乌弋山离”[22]、“丘就却”这样一些译名的音值;西方人很精明地看到,从中可以发现上古汉语的一些语音线索。
事实上,对先秦文献记载的中原人名、地名,与历代北方族名、人名的比较,不仅具有“语音学”的研究价值;我们还可以从“人类学”的角度,去更深刻地去解析“汉民族”极其语言的融合成分。
“公”姓诸生
在孔子的七十七个弟子中,含“公”字的姓氏有九种、人数则达十一人之多:“公冶长,齐人,字子长”;“公皙哀字季次”;“公伯缭字子周”;“公西赤子华”;“公孙龙字子石”;“公祖句兹字子之”;“公良孺字子正”;“公夏首字乘”;“公肩定字子中”;“公西舆如字子上”;“公西箴字子上”。此外,《史记》还说:“黄帝者,……姓公孙”[30]。因此判定这些含“公”姓氏的族源,对于中原古族的研究是至关重要的。
汉字“公”,有“祖父”、“男士”、“雄性”,和文化层面的“公正”、“无私”等意义;古代姓氏中的“公”,看来与这些语义是无关的。有人说,“公孙”是“公之孙”,“公伯”是“公之伯”,“公祖”乃是“公之祖”,这大概都是些无稽之谈。我们可能还是应该从语音上来寻找它们的族名之源。
从字形上来看,“公”与“瓜”有相像之处;但是“公”和“瓜”究竟是否相关?或究竟如何相关?从文字考据的角度来说,是颇难求证的。然而,“瓜”可以衍生出“孤”和“狐”等字;我们也若将“公”作“乌”、“兀”、“斛”、“纥”读,所有含“公”姓氏[31]与北方诸大族族名的关联,倒是一目了然的了:
“乌孙”:公孙、公山、公上、公申、公慎、公胜、公献、公襄、公行、公宣;
据此,“公”的读音为“乌”或“兀”,不失是个普适的归纳和成功的猜想。对传统的观念,它或许也会形成某种挑战,例如“黄帝”既姓“公孙”,也必是“乌孙氏”;而“乌孙氏”很可能就是“爱新氏”[32]。这无疑揭示了“中原民族”与“通古斯系”是有着深度渊缘的。至于那种“乌孙”是“印欧人种”的说法,则本来就是没有什么根据的。
孔子弟子有五人的姓氏含“□”字:“耕字伯牛”,“雍字仲弓”,“求字子有”,“孺字子鲁”,“季字子产”。一般认为“□”字即是“冉”字。其实,它是“内”或“南”的别写;这个说法可能较少质疑,因为“楠”字,亦是作“□”写的。“□”从“泥母n”,读“纳”、“奴”、“粘”、“囊”皆可。“耕”、“雍”、“求”、“季”等,可能与女真姓氏“粘葛”、“纳合”、“纳吉”相关。而“孺”则可能是蒙古语的“太阳”nar,或naran(“纳兰”)一字。
在《同源字典》中,王力先生曾就“安”、“焉”、“恶”、“乌”四字的同源性,进行过充分的论证[34]。“安”、“焉”(an),与“恶”、“乌”(a、ak、al)间的音转,本与n和l间的谐变有关;这种谐变出现在字首,就有“南”和“兰”之通;发生在字尾,则是“安”和“乌”之转。《魏书》人名“张焉豆伐”[35],《北史》记作“张乌豆伐”[36],就说明“焉”和“乌”是音通的;这也是我猜测“焉耆”即“兀者”,“安息”即“乌孙”的依据。an和al间的变换,在北方诸族语言中表现得更明显,“金”字在通古斯语既作“按出”(an-chu),亦作“阿勒楚”(al-chu);反之,山名“阿尔泰”(al-tai),亦作“按台”(an-tai)。
“颜”(ian)与“焉”音同,常作“安”(an)读;基于上述的音转讨论,它当然也可以转读作“乌”或“兀”(al)。因此,孔子的五名“颜”姓弟子的姓氏:“颜回”、“颜无”、“颜高”、“颜哙”、“颜何”,可能就是族名“乌护”、“护骨”、“回纥”的转音,而“回”、“无”、“高”、“哙”、“何”,则是“东胡-鲜卑系”氏族名后缀“古”、“骨”、“纥”、“胡”等。
孔子的另外四名学生:“颜幸字子柳”,“颜祖字襄”,“颜之仆字叔”,“燕字思”的姓氏“颜幸”、“颜祖”、“颜之”、“燕”等,显然就是通古斯族名“爱新”、“按出”、“奄蔡”、“安息”。另一名“原宪字子思”之姓“原宪”当是“元宪”或“兀宪”[37],或即“乌孙”之异写。
按此分析,孔子的“颜”(含“燕”、“原”等)姓诸生,可以分成“东胡-回纥”和“东夷-爱新”两系,而这些学生又多为“鲁”、“卫”人士。称“鲁国”及周边地区为“奄地”,或许与诸多“颜”姓部落聚居在那里有关。
“高柴”、“后处”
“金天氏”当是“爱新-阿巴嘎氏”;“阏伯”即是“阿巴嘎”;“实沉”就是“息慎”;“允格”和“台骀”则分别是通古斯-满语的“哥哥”和“弟弟”;“玄”字意“黑”,它可能是通古斯语“黑”字“萨哈连”的缩音,“玄冥师”可能就是古已有之的“萨满”巫师。
“子产”姓“季”(“纳吉”),是个通古斯系的姓氏。他对先世的传闻掌故颇有了解,一段短短的答辩,竟包容了通古斯民族的丰富信息。从这些对话也可发现,春秋时代的中原诸国民众,除少数知识分子外,都已不通祖语了。
这期周蒲简直太好磕了,我要被甜晕了
1·2上场人人人从
3·4周先生在一边玩看阿蒲在扮瞎子立马回头拽他
5越过王老师说悄悄话
6阿蒲凑周先生那么近俩人一直在对视商量,看一下王老师啊两位
7·8·9光明正大的盯阿蒲
10明明说靠缘分走下去的时候对视
11·12阿蒲安慰没信心的周先生
13私下补小课的两个人
14峻纬夸阿蒲,阿蒲抬头看他(应该是)
15·16·17周先生摇了一之后和阿蒲边乐边对视拍手
18别人都在后头,就阿蒲陪着周先生在前面蹲着
1·2上场人人人从
3·4周先生在一边玩看阿蒲在扮瞎子立马回头拽他
5越过王老师说悄悄话
6阿蒲凑周先生那么近俩人一直在对视商量,看一下王老师啊两位
7·8·9光明正大的盯阿蒲
10明明说靠缘分走下去的时候对视
11·12阿蒲安慰没信心的周先生
13私下补小课的两个人
14峻纬夸阿蒲,阿蒲抬头看他(应该是)
15·16·17周先生摇了一之后和阿蒲边乐边对视拍手
18别人都在后头,就阿蒲陪着周先生在前面蹲着
#90后育儿经# #育儿经验# 结婚6年的小夫妻蒲先生和钟女士有一个5岁大的儿子,这原本应当是和谐的三口之家,可是蒲先生却一直怀疑儿子不是自己的,这些年来,两口子经常因为这件事争吵。
最后,蒲先生终于得到了妻子的同意去做了亲子鉴定,结果发现儿子竟然真的不是自己的!但这个孩子也不是抱错了,他与钟女士是有血缘关系的,而钟女士也说不清楚孩子的父亲到底是谁。
这个事件中最可怜的还是这个5岁的小男孩,蒲先生原本已经放出话来,决定如果不是自己的儿子就一定要离婚的,但是当这个结果出来时,小男孩害怕地扑进蒲先生的怀里,蒲先生也是五味陈杂,舍不得这个养了5年的孩子。
现在孩子大了,父母离婚会给他带来很大的伤害,也会影响到孩子的性格发展,所以我们一般建议,当家长觉得对孩子是不是亲生的有存疑时,最好早早就去做亲子鉴定,1岁之前孩子几乎什么都不记得,也不懂,长大之后即使知道了父母曾经做过亲子鉴定,也基本上不会引发什么负面情绪。
最后,蒲先生终于得到了妻子的同意去做了亲子鉴定,结果发现儿子竟然真的不是自己的!但这个孩子也不是抱错了,他与钟女士是有血缘关系的,而钟女士也说不清楚孩子的父亲到底是谁。
这个事件中最可怜的还是这个5岁的小男孩,蒲先生原本已经放出话来,决定如果不是自己的儿子就一定要离婚的,但是当这个结果出来时,小男孩害怕地扑进蒲先生的怀里,蒲先生也是五味陈杂,舍不得这个养了5年的孩子。
现在孩子大了,父母离婚会给他带来很大的伤害,也会影响到孩子的性格发展,所以我们一般建议,当家长觉得对孩子是不是亲生的有存疑时,最好早早就去做亲子鉴定,1岁之前孩子几乎什么都不记得,也不懂,长大之后即使知道了父母曾经做过亲子鉴定,也基本上不会引发什么负面情绪。
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