转：魏晋隋唐时期的“那罗延”信仰（二）
隋释法喜……（隋炀）帝闻恶之，责以狂言，勅锁著一室数日……于是开户见袈裟覆一聚白骨，其锁贯项骨不脱。帝甚惊怪，勅遣长史王恒疾往验之。袈裟覆白骨，骨皆钩锁相连，铁锁縻其项骨。帝闻愕然称叹，尤增信重，勅令勿轻摇荡，曰：“圣者神变无方。”
释安静……至定陶，直问丁居士何在？乡人报之曰：“终已三载，葬在郊外。”且曰：“是人也，乃在家菩萨，专勤梵行，尝礼事嵩山普寂禅师，云已得甚深法，将终，合掌加趺而坐，俨然而绝，曹城诸寺院钟磬不击自鸣也。”静至坟所，躬自发之，时五色云气腾喷而上，遂取其骨，皆金色连环共锁，可五丈许，铿然响亮……今丁居士骨有钩锁形……此乃八臂那罗延身。
有商居士者……有佛书数百编，手卷目阅，未尝废一日，从而师者百辈。往往独游城邑，偕其行者，闻居士每运支体，垅然若戛玉之音，听者奇之。或曰：“居士之骨，真锁骨也，夫锁骨连络如蔓，故动摇之体，则有清越之声，固其然矣。昔闻佛氏书言，佛身有舍利骨，菩萨之身有锁骨，今商居士者，岂非菩萨乎！然荤俗之人，固不可辨也。”居士后年九十余……是夕坐而卒。后三日，门弟子焚居士于野，及视其骨，果锁骨也，支体连贯，若纫缀之状，风一拂则纤韵徐引。
相似的传说还有不少，就不逐一列举了。金刚钩锁或骨锁之身即是那罗延身，亦即佛、菩萨之身。在这些传说故事中，那罗延身的出现，都是现世的佛教徒修行达到高境界的象征，即所谓成“圣者”、“已得甚深法”。修行达到高境界当然是佛教信众穷其一生所追求的，因此这些传说故事持续出现与流行，正反应了魏晋隋唐时期佛教信众对那罗延身的向往，这也成为当时那罗延信仰的形式之一。
四、修持那罗延秘法
胎藏界曼荼罗（Garbha-dhātu-maṇḍala）是根据密教根本经典之一的《大日经》图绘而成的。那罗延天位于胎藏界曼荼罗外金刚部院的西方，为西门左方第五位。形象为：“身呈青黑色，驾迦楼罗鸟，垂右足。左掌置于腰上；右手上屈，食指支撑一轮。有三面，正面为菩萨面，具有三目，右面为白象，左面为黑猪，头戴宝冠璎。”其左边为那罗延天之妃，梵名Nārāyaṇi，“身呈肉色，左手捧荷叶盛花，右手扶荷叶边缘”。（图1、图2）
金刚界曼荼罗（Vajra-dhātu-maṇḍala）是金刚界中九会曼荼罗的合称，依据密教的另一部根本经典《金刚顶经》所造。“金刚界曼荼罗主要以成身会为中心，成身会是开示修行者五相成身及三密的观行而成就佛果的行相。因为是第二会以下的总体及根本，又名为根本会，也即是大曼荼罗。”在成身会中就有那罗延天。“密号：护法金刚、幻化金刚。尊形：现罗刹形，身呈青色，左手握拳腰际，右手当胸持八辐轮。”另外在三昧耶会、微细会、供养会、降三世会及降三世三昧耶会中，也都能见到那罗延天。
可见在金刚、胎藏两部曼荼罗中都能找到那罗延天，因而其还是密教中重要的神祇之一。在密教的修持方法中就有不少直接以那罗延命名的，如“那罗延天真言”，“那罗延天（手）印”等。
又唐时来华的宝思惟译的《那罗延天共阿修罗王斗战法》：
阿修罗作病者，取白芥子、安悉香、胡麻、苏蜜相和，取佉陀罗木长□指，一百八段，一咒一烧，称彼□人名字，即得除愈。
次说印法：
护身印：二小指相叉，于掌中二无名指押小指上，又二中指直竖，二头指捻二中指上，二大指捻中指中节，右转三匝即名护身。然后作一切法事，无有障碍。
刀印：左手小指名指□上节，大拇指押小指无名指节上，中指头指直竖向上。
轮印：定手风空相捻圆如轮状，上掷三度向所障处打，□□一切阿修罗皆悉断。
次火印：定手作金刚拳，右手直舒五指微动，以左头指柱右手心，能烧一切设覩噜心烂，以印大焰向彼指之，想火烧彼如是，并护摩，必使母陀也。
此法按宝思惟自述即为那罗延法。
另唐时来华的菩提流志译的《不空羂索神变真言经》中记载了更多的那罗延天修持法：
若加持安悉香，称那罗延天名，烧焯供养菩萨一千八遍，并加持白芥子水，散那罗延天像头上，则得现身。若见之时，当乞一切幻化法门，时那罗延天则与授诸幻化法门，即得变身如那罗延身。
若加持安悉香、白栴檀香……若那罗延天前，如是一真言，一呼那罗延天烧者，那罗延天当作拥护为满诸愿。
若加持香王，烧熏那罗延天像十千遍，那罗延天现身而来与愿拥护。
若诵念作法，加持此香，称那罗延天名，烧熏那罗延天像一千八遍，那罗延天像身出香水，持真言者见时便取涂身，则得身如那罗延天，手执大轮腾空自在。
相关的记载还有不少。同时在修持过程中图画那罗延天，安放那罗延天像，礼赞那罗延佛或那罗延天的名号的情况则更多，就不再重复举例了。可见，唐代密教中有不少与那罗延天直接相关的修持法，这也是当时那罗延信仰的重要形式。
五、以那罗延为名，朝觐那罗延窟圣迹
隋文帝杨坚的小名就是那罗延，《续高僧传》对这个小名的来源有详细的记载：
有神尼者名曰智仙……及（隋文）帝诞日，无因而至，语太祖曰：‘儿天佛所佑，勿忧也。’尼遂名帝为那罗延，言如金刚不可坏也。
从记载看，智仙尼为杨坚取那罗延的小名，是希望他能具那罗延金刚不坏之身，能够平安茁壮的成长起来。而长大成人，特别是登基称帝后的杨坚，其所作所为也无愧于他的小名那罗延，成为了佛法在当时最重要的“护法神”。
隋释法喜……（隋炀）帝闻恶之，责以狂言，勅锁著一室数日……于是开户见袈裟覆一聚白骨，其锁贯项骨不脱。帝甚惊怪，勅遣长史王恒疾往验之。袈裟覆白骨，骨皆钩锁相连，铁锁縻其项骨。帝闻愕然称叹，尤增信重，勅令勿轻摇荡，曰：“圣者神变无方。”
释安静……至定陶，直问丁居士何在？乡人报之曰：“终已三载，葬在郊外。”且曰：“是人也，乃在家菩萨，专勤梵行，尝礼事嵩山普寂禅师，云已得甚深法，将终，合掌加趺而坐，俨然而绝，曹城诸寺院钟磬不击自鸣也。”静至坟所，躬自发之，时五色云气腾喷而上，遂取其骨，皆金色连环共锁，可五丈许，铿然响亮……今丁居士骨有钩锁形……此乃八臂那罗延身。
有商居士者……有佛书数百编，手卷目阅，未尝废一日，从而师者百辈。往往独游城邑，偕其行者，闻居士每运支体，垅然若戛玉之音，听者奇之。或曰：“居士之骨，真锁骨也，夫锁骨连络如蔓，故动摇之体，则有清越之声，固其然矣。昔闻佛氏书言，佛身有舍利骨，菩萨之身有锁骨，今商居士者，岂非菩萨乎！然荤俗之人，固不可辨也。”居士后年九十余……是夕坐而卒。后三日，门弟子焚居士于野，及视其骨，果锁骨也，支体连贯，若纫缀之状，风一拂则纤韵徐引。
相似的传说还有不少，就不逐一列举了。金刚钩锁或骨锁之身即是那罗延身，亦即佛、菩萨之身。在这些传说故事中，那罗延身的出现，都是现世的佛教徒修行达到高境界的象征，即所谓成“圣者”、“已得甚深法”。修行达到高境界当然是佛教信众穷其一生所追求的，因此这些传说故事持续出现与流行，正反应了魏晋隋唐时期佛教信众对那罗延身的向往，这也成为当时那罗延信仰的形式之一。
四、修持那罗延秘法
胎藏界曼荼罗（Garbha-dhātu-maṇḍala）是根据密教根本经典之一的《大日经》图绘而成的。那罗延天位于胎藏界曼荼罗外金刚部院的西方，为西门左方第五位。形象为：“身呈青黑色，驾迦楼罗鸟，垂右足。左掌置于腰上；右手上屈，食指支撑一轮。有三面，正面为菩萨面，具有三目，右面为白象，左面为黑猪，头戴宝冠璎。”其左边为那罗延天之妃，梵名Nārāyaṇi，“身呈肉色，左手捧荷叶盛花，右手扶荷叶边缘”。（图1、图2）
金刚界曼荼罗（Vajra-dhātu-maṇḍala）是金刚界中九会曼荼罗的合称，依据密教的另一部根本经典《金刚顶经》所造。“金刚界曼荼罗主要以成身会为中心，成身会是开示修行者五相成身及三密的观行而成就佛果的行相。因为是第二会以下的总体及根本，又名为根本会，也即是大曼荼罗。”在成身会中就有那罗延天。“密号：护法金刚、幻化金刚。尊形：现罗刹形，身呈青色，左手握拳腰际，右手当胸持八辐轮。”另外在三昧耶会、微细会、供养会、降三世会及降三世三昧耶会中，也都能见到那罗延天。
可见在金刚、胎藏两部曼荼罗中都能找到那罗延天，因而其还是密教中重要的神祇之一。在密教的修持方法中就有不少直接以那罗延命名的，如“那罗延天真言”，“那罗延天（手）印”等。
又唐时来华的宝思惟译的《那罗延天共阿修罗王斗战法》：
阿修罗作病者，取白芥子、安悉香、胡麻、苏蜜相和，取佉陀罗木长□指，一百八段，一咒一烧，称彼□人名字，即得除愈。
次说印法：
护身印：二小指相叉，于掌中二无名指押小指上，又二中指直竖，二头指捻二中指上，二大指捻中指中节，右转三匝即名护身。然后作一切法事，无有障碍。
刀印：左手小指名指□上节，大拇指押小指无名指节上，中指头指直竖向上。
轮印：定手风空相捻圆如轮状，上掷三度向所障处打，□□一切阿修罗皆悉断。
次火印：定手作金刚拳，右手直舒五指微动，以左头指柱右手心，能烧一切设覩噜心烂，以印大焰向彼指之，想火烧彼如是，并护摩，必使母陀也。
此法按宝思惟自述即为那罗延法。
另唐时来华的菩提流志译的《不空羂索神变真言经》中记载了更多的那罗延天修持法：
若加持安悉香，称那罗延天名，烧焯供养菩萨一千八遍，并加持白芥子水，散那罗延天像头上，则得现身。若见之时，当乞一切幻化法门，时那罗延天则与授诸幻化法门，即得变身如那罗延身。
若加持安悉香、白栴檀香……若那罗延天前，如是一真言，一呼那罗延天烧者，那罗延天当作拥护为满诸愿。
若加持香王，烧熏那罗延天像十千遍，那罗延天现身而来与愿拥护。
若诵念作法，加持此香，称那罗延天名，烧熏那罗延天像一千八遍，那罗延天像身出香水，持真言者见时便取涂身，则得身如那罗延天，手执大轮腾空自在。
相关的记载还有不少。同时在修持过程中图画那罗延天，安放那罗延天像，礼赞那罗延佛或那罗延天的名号的情况则更多，就不再重复举例了。可见，唐代密教中有不少与那罗延天直接相关的修持法，这也是当时那罗延信仰的重要形式。
五、以那罗延为名，朝觐那罗延窟圣迹
隋文帝杨坚的小名就是那罗延，《续高僧传》对这个小名的来源有详细的记载：
有神尼者名曰智仙……及（隋文）帝诞日，无因而至，语太祖曰：‘儿天佛所佑，勿忧也。’尼遂名帝为那罗延，言如金刚不可坏也。
从记载看，智仙尼为杨坚取那罗延的小名，是希望他能具那罗延金刚不坏之身，能够平安茁壮的成长起来。而长大成人，特别是登基称帝后的杨坚，其所作所为也无愧于他的小名那罗延，成为了佛法在当时最重要的“护法神”。
白猿文化~白猿传说之一
传统武术说到历史传承都有托古假借的情况，客观看待，作为历史传说了解即可，不必当真！
通背拳历史悠久，关于渊源一直有“白猿传说”，而且纵观历史，白猿传说在武术的历史传承上也有好几个说法。
通背拳老谱记载：昔日伯阳守桃园，偶遇偷桃一小仙，三卷天书传大道，白猿传授通背拳。
这里的伯阳是伯灵的误写，传抄过程中的错误。伯灵说的是孙膑孙伯龄，战国时期齐国军事家，孙武的后代。孙膑与庞涓都是鬼谷子门下弟子，著有《孙膑兵法》，田忌赛马亦为是孙膑谋略。
孙膑守桃园遇偷桃小仙，并传授大道，这是通背拳一个传说。 https://t.cn/R2Wx665
传统武术说到历史传承都有托古假借的情况，客观看待，作为历史传说了解即可，不必当真！
通背拳历史悠久，关于渊源一直有“白猿传说”，而且纵观历史，白猿传说在武术的历史传承上也有好几个说法。
通背拳老谱记载：昔日伯阳守桃园，偶遇偷桃一小仙，三卷天书传大道，白猿传授通背拳。
这里的伯阳是伯灵的误写，传抄过程中的错误。伯灵说的是孙膑孙伯龄，战国时期齐国军事家，孙武的后代。孙膑与庞涓都是鬼谷子门下弟子，著有《孙膑兵法》，田忌赛马亦为是孙膑谋略。
孙膑守桃园遇偷桃小仙，并传授大道，这是通背拳一个传说。 https://t.cn/R2Wx665
#带着微博来常熟#
常熟名家文章赏析《尚湖白鹭》
金曾豪
尚湖，可以在岸边平视，可以上虞山俯视，皆美。尚湖可以仰视吗？可以——去看湖上飞翔的鸟啊
。这些鸟也是尚湖的一部分呢。最能代表尚湖的是小白鹭。它们轻灵，干净，有一种宋词般的秀美。白
鹭在湖面上飞过，飞得翩翩，飞得款款，飞得从容不迫悠然无忧。它们已经是留鸟，把尚湖当自己家了
，家是最可以随意而为的地方。
款款，慢。它们是飞得慢的，逼你想到一首取名《从前慢》的小诗从前的日头慢，车，马，邮件都
慢一生只够爱一个人……记不全这首诗，可我记得作者是木心先生。木心，树的心，树也是慢的。传说
中，姜尚在尚湖垂钓，说是愿者上钩。可他的鱼钩不打钩，直的，而且离水三尺，叫鱼儿怎么上钩啊？
尚湖里的鱼围拢来看稀奇，结果把大智者的静气接应到湖里，绵延了千年。小白鹭在演绎干年传递来的
静气吧？一悠一扬地令人屏息。闭上眼睛吧，让思绪一点点羽化，飞进大自然灵秀清远的天籁……这是
一种心灵的享受。从容是快乐的前提。“大将风度，绰绰有余。”有余就是从从容容不忙乱，不慌张。
人生苦短，紧张，就更短促；慌乱，就很苦。不一定做大将，但总要找到从容的生命节奏才好。所有的
飞鸟都尽量逆风而飞，白鹭也是。逆风飞省力，也是为的姿态美，不让风弄乱了羽毛。
人道审美是人类独具的能力。其他的生灵就不知道美么？未必吧。你看看小白鹭枕部那两支长翎飘
逸如斯，潇洒如斯，优雅如斯！只这一绺没有实际功用的羽毛，便可推倒人类关于审美能力的武断之说
。或许天地生灵都是有审美能力的，至少是大多有。
白鹭在千百种美中挑选了轻盈、精致还有优雅。那天，从串月桥那边飞向荷香洲的小白鹭有六只。
为什么不是五只或是七只呢，如果是，那不就是句唐诗了么。并非“一行白鹭上青天”，它们不排行列
，散漫如放学回家的中学生。是个好天气，天蓝，云白，仰视中，飞鹭的背景一会是蓝，一会是白，每
一帧画面都清明，淡雅，干净。飞离都爱惜羽毛，白鹭尤甚。它们是涉离，主要活动于浅水泥淖，却洁
身自好，始终保持一尘不染，似有洁癖。印象中，有洁癖的人。总是瘦，总是羞涩白鹭也清瘦，娟秀，
羞涩，体不盈斤，人家追求骨感美。知道它们为什么是六只成群了，它们更喜欢婉约派的宋词呢，比如
《清平乐》的句子:霎荷塘过雨”，又如《忆仙姿》中“楼外一湖烟雨”。
飞快飞快，飞就一定快吗？未必。因为轻，因为驾驭气流的能力高超，白鹭的飞翔可比秋云，可以
飞出慢来。仰观飞鹭，久了，心中便生出“长坐作一日垂钓”的闲情来。
终于，六只白鹭如仙女下凡，飘飘摇摇地降落下来，降落在一叶亲水的小渚上。小渚有些长长的蒲
草，有些矮矮的苇，整个儿是一种柔和的深绿。鹭的羽色并非纯白，是乳白，在深绿的背景上就更见其
清秀和柔美。
白鹭的降落有先有后，姿态各异，有的一步到位，精准如休止符；有的以碎步作过渡，如串流利的
琵琶音；有的落下又飞起，几度跌宕，犹如演奏家即兴创作的华彩段落。
白鹭的腿挺细挺长，但你不可以用人类的踩高跷作比喻，白鹭的身体整个儿是协调的，它们的腿再
长一分不对，短一分更不可以。
白鹭不是仙女，它们为觅食而来。有的在浅水里奔来奔去，作舞蹈状；有的把长喙插到水里快速张
合，作喝水状。不是舞蹈，不是喝水，它们是在扰动水下潜藏的鱼虾。捕猎开始了。一啄两啄，喙间就
有了银闪闪的小鱼了。一颠两颠，喙间的小鱼顺了过来(让鱼头对着喉咙)，一仰脖子吞下。一只白鹭飞
机俯冲似的在滩地上低头疾走它是在追赶一只横行的小蟛蜞。它叼住了它，甩头。它挣扎，挥舞小小的
螯。
欢腾的宴会结束了。白鹭们显现出餐后的慵倦。鹭涉水而行，极富韵致。细长的脚杆交替提起，九
十度弯曲，稍作停顿，带蹼的趾蜷拢如拳，然后脚杆下斜，趾成平面张开如一银杏叶，落下，入水。
伫立是鹭的招牌姿态。单腿着地，双翅半展，长颈微微后仰，总体像一个“亭”字。这是“亭亭玉
立”的注释吗？鹭，伫立着，就像一个安静下来的灵魂。
和白鹭一起守望山湖，心中便有了明净阔绰的大野芳菲呢！秋水微漾，岁月静好。不觉间，酣美的
秋阳已经西斜，湖对岸的虞山斑斓如画。
有一只鹭想起回家了,像打开折扇似的徐徐打开了它的翼。双翼动，它便像一朵白云似的摇晃着浮动
起来。其他的鹭也有了动作，一个个身姿婀娜，衣袂飘飘。它们纷纷离水，将长颈曲折起来缩在肩上，
贴着湖面飞，然后一波一波爬高，朝着斜阳的方向梦一般地远去。想起一句古诗:“碧峰斜见鹭鸶飞。”
仍然不成队形，自由着，逍遥着，仿佛游神散仙，但它们不会走散，大方向趋同，都会去远处的“
水上森林”过夜。那里是它们的宿营地。
白鹭，晚安！白鹭有时会进城去，看看人类在怎样过日子。它们沿着河道飞，飘然掠过一幢幢房子
和一条条马路。它们俯瞰，兴致不错，但不作任何评论。
有白鹭翩翩飞过的城市，真的好。
常熟名家文章赏析《尚湖白鹭》
金曾豪
尚湖，可以在岸边平视，可以上虞山俯视，皆美。尚湖可以仰视吗？可以——去看湖上飞翔的鸟啊
。这些鸟也是尚湖的一部分呢。最能代表尚湖的是小白鹭。它们轻灵，干净，有一种宋词般的秀美。白
鹭在湖面上飞过，飞得翩翩，飞得款款，飞得从容不迫悠然无忧。它们已经是留鸟，把尚湖当自己家了
，家是最可以随意而为的地方。
款款，慢。它们是飞得慢的，逼你想到一首取名《从前慢》的小诗从前的日头慢，车，马，邮件都
慢一生只够爱一个人……记不全这首诗，可我记得作者是木心先生。木心，树的心，树也是慢的。传说
中，姜尚在尚湖垂钓，说是愿者上钩。可他的鱼钩不打钩，直的，而且离水三尺，叫鱼儿怎么上钩啊？
尚湖里的鱼围拢来看稀奇，结果把大智者的静气接应到湖里，绵延了千年。小白鹭在演绎干年传递来的
静气吧？一悠一扬地令人屏息。闭上眼睛吧，让思绪一点点羽化，飞进大自然灵秀清远的天籁……这是
一种心灵的享受。从容是快乐的前提。“大将风度，绰绰有余。”有余就是从从容容不忙乱，不慌张。
人生苦短，紧张，就更短促；慌乱，就很苦。不一定做大将，但总要找到从容的生命节奏才好。所有的
飞鸟都尽量逆风而飞，白鹭也是。逆风飞省力，也是为的姿态美，不让风弄乱了羽毛。
人道审美是人类独具的能力。其他的生灵就不知道美么？未必吧。你看看小白鹭枕部那两支长翎飘
逸如斯，潇洒如斯，优雅如斯！只这一绺没有实际功用的羽毛，便可推倒人类关于审美能力的武断之说
。或许天地生灵都是有审美能力的，至少是大多有。
白鹭在千百种美中挑选了轻盈、精致还有优雅。那天，从串月桥那边飞向荷香洲的小白鹭有六只。
为什么不是五只或是七只呢，如果是，那不就是句唐诗了么。并非“一行白鹭上青天”，它们不排行列
，散漫如放学回家的中学生。是个好天气，天蓝，云白，仰视中，飞鹭的背景一会是蓝，一会是白，每
一帧画面都清明，淡雅，干净。飞离都爱惜羽毛，白鹭尤甚。它们是涉离，主要活动于浅水泥淖，却洁
身自好，始终保持一尘不染，似有洁癖。印象中，有洁癖的人。总是瘦，总是羞涩白鹭也清瘦，娟秀，
羞涩，体不盈斤，人家追求骨感美。知道它们为什么是六只成群了，它们更喜欢婉约派的宋词呢，比如
《清平乐》的句子:霎荷塘过雨”，又如《忆仙姿》中“楼外一湖烟雨”。
飞快飞快，飞就一定快吗？未必。因为轻，因为驾驭气流的能力高超，白鹭的飞翔可比秋云，可以
飞出慢来。仰观飞鹭，久了，心中便生出“长坐作一日垂钓”的闲情来。
终于，六只白鹭如仙女下凡，飘飘摇摇地降落下来，降落在一叶亲水的小渚上。小渚有些长长的蒲
草，有些矮矮的苇，整个儿是一种柔和的深绿。鹭的羽色并非纯白，是乳白，在深绿的背景上就更见其
清秀和柔美。
白鹭的降落有先有后，姿态各异，有的一步到位，精准如休止符；有的以碎步作过渡，如串流利的
琵琶音；有的落下又飞起，几度跌宕，犹如演奏家即兴创作的华彩段落。
白鹭的腿挺细挺长，但你不可以用人类的踩高跷作比喻，白鹭的身体整个儿是协调的，它们的腿再
长一分不对，短一分更不可以。
白鹭不是仙女，它们为觅食而来。有的在浅水里奔来奔去，作舞蹈状；有的把长喙插到水里快速张
合，作喝水状。不是舞蹈，不是喝水，它们是在扰动水下潜藏的鱼虾。捕猎开始了。一啄两啄，喙间就
有了银闪闪的小鱼了。一颠两颠，喙间的小鱼顺了过来(让鱼头对着喉咙)，一仰脖子吞下。一只白鹭飞
机俯冲似的在滩地上低头疾走它是在追赶一只横行的小蟛蜞。它叼住了它，甩头。它挣扎，挥舞小小的
螯。
欢腾的宴会结束了。白鹭们显现出餐后的慵倦。鹭涉水而行，极富韵致。细长的脚杆交替提起，九
十度弯曲，稍作停顿，带蹼的趾蜷拢如拳，然后脚杆下斜，趾成平面张开如一银杏叶，落下，入水。
伫立是鹭的招牌姿态。单腿着地，双翅半展，长颈微微后仰，总体像一个“亭”字。这是“亭亭玉
立”的注释吗？鹭，伫立着，就像一个安静下来的灵魂。
和白鹭一起守望山湖，心中便有了明净阔绰的大野芳菲呢！秋水微漾，岁月静好。不觉间，酣美的
秋阳已经西斜，湖对岸的虞山斑斓如画。
有一只鹭想起回家了,像打开折扇似的徐徐打开了它的翼。双翼动，它便像一朵白云似的摇晃着浮动
起来。其他的鹭也有了动作，一个个身姿婀娜，衣袂飘飘。它们纷纷离水，将长颈曲折起来缩在肩上，
贴着湖面飞，然后一波一波爬高，朝着斜阳的方向梦一般地远去。想起一句古诗:“碧峰斜见鹭鸶飞。”
仍然不成队形，自由着，逍遥着，仿佛游神散仙，但它们不会走散，大方向趋同，都会去远处的“
水上森林”过夜。那里是它们的宿营地。
白鹭，晚安！白鹭有时会进城去，看看人类在怎样过日子。它们沿着河道飞，飘然掠过一幢幢房子
和一条条马路。它们俯瞰，兴致不错，但不作任何评论。
有白鹭翩翩飞过的城市，真的好。
✋热门推荐