以无生的觉悟求有生的事业
常人因佛经中说“五蕴皆空”、“无常苦空”等，因疑佛法只一味说空。若信佛法者多，将来人世必因之而消灭。此说不然。
大乘佛法，皆说空及不空两方面。虽有专说空时，其实亦含有不空之义。故须兼说空与不空两方面，其义乃为完足。
何谓空及不空。空者是无我，不空者是救世之事业。虽知无我，而能努力作救世之事业，故空而不空。虽努力作救世之事业，而决不执著有我，故不空而空。如是真实了解，乃能以无我之伟大精神，而作种种之事业无有障碍也。
——弘一大师
世俗中人大多认为佛法讲“空”，对现实人生不利。这其实是一种误解。弘一法师对此作了精辟的论述。在佛经的《菠萝蜜多心经》中多次谈到“空”，当然，这里所谓的“空”并不是我们通常所消极认为的一无所有，而是包含了极其深刻的意义在其中。一方面，“空”是指万事万物都是随时处在永恒的变化之中，因此，要求我们达到一种无我的境界；而另一方面，“空”也是“不空”，因为佛法讲究普度众生，因此，它是一份救世的事业。其实，佛法中的“空”的意义便在于让我们以无我的精神去从事世间的种种事业。
在弘一法师看来，佛法中的“空”是“无我”的意思，而什么是“无我”？梵文为anatman，不是我，或者没有我的意思，即译作非我，或无我。“无我”，不是说不存在阿特曼(我)，而是不要迷恋非我的东西——我执。赵朴初说：“‘离有情义’、‘依他起义’和‘无动作义’，都是说明无我的道理的。”
所谓“有情”，从身体的组织来说，是由于地、水、火、风、空、识六字(六种元素)构成，其中任何要素又是依缘而生灭着的，所以找不到一个固定的、独立的“有情”支配身心，也就是找不到“我”的存在。这是佛教关于“无我”的一个解释。
我们在日常生活中常常陷入烦恼之中，是因为我们不能理解“无我”，总是在追求为“我”或为“我所有”。但佛是一位充满了慈悲、智慧的觉者，是一个无我和清静无为的人。“无我”，就是断除尘世间一切烦恼，舍弃一切不该追逐的东西。无我法，即无畏、牺牲、奉献，因为“无我”，在你奉献的时候，就会感到自然、身心安乐。
如何是完全地没有自我？在表面，似是消极的行为；于实际，却是积极的做法。
弘一法师的“无我”，不是否定我的存在和我的价值。这便是他对“空”的理解，而他对“不空”的理解则更是精辟而独特，他认为“不空”则在于努力从事救世之事业。
入世与出世不是截然分开的，出世是为了更好地入世。弘一大师在国难当头的岁月里，仍然主张“读书不忘救国，救国不忘读书”，他本身就作出了很好的榜样。
读书不忘救国，救国不忘读书
在太平寺中，弘一法师见到了前来拜访的老友穆藕初。叙旧之后，两人的话题自然而然地谈到佛法上来。穆藕初对于佛教并无多少了解，不过他在一些哲学、文化类的书籍中见过一些批评佛教的观点，对于佛教总觉得是一种导入出离世间，逃避家国社会责任的宗教，当此国家衰微，正需国民奋发图强之际，佛教于世又有何益呢？
弘一法师解释说，佛法并不离于世间，佛教的本旨只是要洞悉宇宙人生的本来面目，教人求真求智，以断除生命中的愚痴与烦恼，修学佛法也并不一定都要离尘出家，在家之人同样可以用佛法来指导人生，利益世间。就大乘佛教来说，其菩萨道精神，更是充分体现着济物利人的人世悲怀，凡有志于修学佛法者，皆需发大菩提心，立四宏愿，所谓“众生无边誓欲度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，以此自励精进，无量世中，怀此宏大心愿，永不退失，只要是济世利人之事，都可摄入佛道之中，佛教哪里会是消极避世的宗教呢？
弘一法师也是一位真正做到了用“出世”的心做“入世”的事的人，在他出家之后，他一方面静心研究佛法、著书立说，另一方面则不断游历来进行佛法的交流和弘扬。尤其是在抗战期间，曾经留学日本的他更是站在了抗日这一边。他甚至在生命的弥留之际还写下了“悲欣交集”四个字，一面庆幸自己的解脱，一面悲悯人生的苦恼。
常人因佛经中说“五蕴皆空”、“无常苦空”等，因疑佛法只一味说空。若信佛法者多，将来人世必因之而消灭。此说不然。
大乘佛法，皆说空及不空两方面。虽有专说空时，其实亦含有不空之义。故须兼说空与不空两方面，其义乃为完足。
何谓空及不空。空者是无我，不空者是救世之事业。虽知无我，而能努力作救世之事业，故空而不空。虽努力作救世之事业，而决不执著有我，故不空而空。如是真实了解，乃能以无我之伟大精神，而作种种之事业无有障碍也。
——弘一大师
世俗中人大多认为佛法讲“空”，对现实人生不利。这其实是一种误解。弘一法师对此作了精辟的论述。在佛经的《菠萝蜜多心经》中多次谈到“空”，当然，这里所谓的“空”并不是我们通常所消极认为的一无所有，而是包含了极其深刻的意义在其中。一方面，“空”是指万事万物都是随时处在永恒的变化之中，因此，要求我们达到一种无我的境界；而另一方面，“空”也是“不空”，因为佛法讲究普度众生，因此，它是一份救世的事业。其实，佛法中的“空”的意义便在于让我们以无我的精神去从事世间的种种事业。
在弘一法师看来，佛法中的“空”是“无我”的意思，而什么是“无我”？梵文为anatman，不是我，或者没有我的意思，即译作非我，或无我。“无我”，不是说不存在阿特曼(我)，而是不要迷恋非我的东西——我执。赵朴初说：“‘离有情义’、‘依他起义’和‘无动作义’，都是说明无我的道理的。”
所谓“有情”，从身体的组织来说，是由于地、水、火、风、空、识六字(六种元素)构成，其中任何要素又是依缘而生灭着的，所以找不到一个固定的、独立的“有情”支配身心，也就是找不到“我”的存在。这是佛教关于“无我”的一个解释。
我们在日常生活中常常陷入烦恼之中，是因为我们不能理解“无我”，总是在追求为“我”或为“我所有”。但佛是一位充满了慈悲、智慧的觉者，是一个无我和清静无为的人。“无我”，就是断除尘世间一切烦恼，舍弃一切不该追逐的东西。无我法，即无畏、牺牲、奉献，因为“无我”，在你奉献的时候，就会感到自然、身心安乐。
如何是完全地没有自我？在表面，似是消极的行为；于实际，却是积极的做法。
弘一法师的“无我”，不是否定我的存在和我的价值。这便是他对“空”的理解，而他对“不空”的理解则更是精辟而独特，他认为“不空”则在于努力从事救世之事业。
入世与出世不是截然分开的，出世是为了更好地入世。弘一大师在国难当头的岁月里，仍然主张“读书不忘救国，救国不忘读书”，他本身就作出了很好的榜样。
读书不忘救国，救国不忘读书
在太平寺中，弘一法师见到了前来拜访的老友穆藕初。叙旧之后，两人的话题自然而然地谈到佛法上来。穆藕初对于佛教并无多少了解，不过他在一些哲学、文化类的书籍中见过一些批评佛教的观点，对于佛教总觉得是一种导入出离世间，逃避家国社会责任的宗教，当此国家衰微，正需国民奋发图强之际，佛教于世又有何益呢？
弘一法师解释说，佛法并不离于世间，佛教的本旨只是要洞悉宇宙人生的本来面目，教人求真求智，以断除生命中的愚痴与烦恼，修学佛法也并不一定都要离尘出家，在家之人同样可以用佛法来指导人生，利益世间。就大乘佛教来说，其菩萨道精神，更是充分体现着济物利人的人世悲怀，凡有志于修学佛法者，皆需发大菩提心，立四宏愿，所谓“众生无边誓欲度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，以此自励精进，无量世中，怀此宏大心愿，永不退失，只要是济世利人之事，都可摄入佛道之中，佛教哪里会是消极避世的宗教呢？
弘一法师也是一位真正做到了用“出世”的心做“入世”的事的人，在他出家之后，他一方面静心研究佛法、著书立说，另一方面则不断游历来进行佛法的交流和弘扬。尤其是在抗战期间，曾经留学日本的他更是站在了抗日这一边。他甚至在生命的弥留之际还写下了“悲欣交集”四个字，一面庆幸自己的解脱，一面悲悯人生的苦恼。
【楞严经】☁️ ：
因地【不真】，果招【纡曲】。
námó ā mí tuó fó
南無阿彌陀 佛
念佛人的【一百种】果报
—— 慈云灌顶大师
若以【念佛】一门，
摄生【世出世法】言之。
为五欲故，发心念佛，地狱界也【001】。
为名利故，发心念佛，饿鬼界也【002】。
为眷属故，发心念佛，畜生界也【003】。
为胜他故，发心念佛，修罗界也【004】。
畏恶道故，发心念佛，人法界也【005】。
求天乐故，发心念佛，天法界也【006】。
欣涅槃故，发心念佛，声闻界也【007】。
慕无生故，发心念佛，缘觉界也【008】。
欲度他故，发心念佛，菩萨界也【009】。
希成佛故，发心念佛，佛法界也【010】。
坚心念佛，地大也【011】。
喜心念佛，水大也【012】。
热心念佛，火大也【013】。
勤心念佛，风大也【014】。
虚心念佛，空大也【015】。
灵心念佛，根大也【016】。
想心念佛，识大也【017】。
念佛旋见，眼根也【018】。
念佛反闻，耳根也【019】。
念佛转胫，鼻根也【020】。
念佛还尝，舌根也【021】。
念佛摄觉，身根也【022】。
念佛逆知，意根也【023】。
念佛观像，色尘也【024】。
念佛听名，声尘也【025】。
念佛染香，香尘也【026】。
念佛有味，味尘也【027】。
念佛光严，触尘也【028】。
念佛观想，法尘也【029】。
眼不别色，眼识念佛也【030】。
耳不别声，耳识念佛也【031】。
鼻不别香，鼻识念佛也【032】。
舌不别味，舌识念佛也【033】。
身不别触，身识念佛也【034】。
意不别法，意识念佛也【035】。
怖生死苦，苦谛念佛也【036】。
息诸惑业，集谛念佛也【037】。
修戒定慧，道谛念佛也【038】。
证寂灭理，灭谛念佛也【039】。
烦恼不生，无明缘念佛也【040】。
不作诸业，行缘念佛也【041】。
不托母胎，识缘念佛也【042】。
色心断灭，名色缘念佛也【043】。
诸根灰泯，六入缘念佛也【044】。
根尘识离，触缘念佛也【045】。
不领前境，受缘念佛也【046】。
不贪财色，爱缘念佛也【047】。
不求尘欲，取缘念佛也【048】。
业无有成，有缘念佛也【049】。
不受后阴，生缘念佛也【050】。
空无熟坏，老死缘念佛也【051】。
一心念佛，万缘自舍，施度也【052】。
一心念佛，诸恶自止，戒度也【053】。
一心念佛，心自柔顺，忍度也【054】。
一心念佛，永不退转，进度也【055】。
一心念佛，余想不生，禅度也【056】。
一心念佛，正智分明，智度也【057】。
一心念佛，成正遍知，菩提也【058】。
一心念佛，常乐我净，涅槃也【059】。
寂静念佛，空如来藏也【060】。
想像念佛，不空如来藏也【061】。
圆通念佛，空不空如来藏也【062】。
日出念佛，先照时也【063】。
食时念佛，转照初也【064】。
亭午念佛，转照中也【065】。
晡时念佛，转照后也【066】。
日没念佛，还照时也【067】。
念心外佛，小教也【068】。
念心内佛，始教也【069】。
念即心佛，终教也【070】。
念非心佛，顿教也【071】。
念普融佛，圆教也【072】。
有佛有心，净念相继，事法界也【073】。
无佛无心，不假方便，理法界也【074】。
念佛念心，入无生忍，事理无碍法界也【075】。
若佛若心，遍含无尽，事事无碍法界也【076】。
一念佛门，含无尽义，总相也【077】。
四五义门，非一念佛，别相也【078】。
十六观等，同成念佛，同相也【079】。
依报清净，非正庄严，异相也【080】。
念佛一门，揽诸义成，成相也【081】。
四种五种，各住自位，坏相也【082】。
依正功德，念佛便周，同时具足相应门也【083】。
遍周诸法，不离念佛，广狭自在无碍门也【084】。
一根念佛，六根都摄，一多相容不同门也【085】。
念佛三昧，即一切法，诸法相即自在门也【086】。
正念佛时，余门不现，秘密隐显俱成门也【087】。
此念佛门，一切齐摄，微细相容安立门【088】。
五种念佛，互摄重重，因陀罗网境界门也【089】。
见念佛门，即见无尽，托事显法生解门也【090】。
前后念佛，不异当念，十世隔法异成门也【091】。
念佛一法，带无尽法，主伴圆明具德门也【092】。
念自心佛，本觉也【093】。
念佛信心，始觉中名字也【094】。
念佛解心，始觉中相似也【095】。
念佛证心，始觉中分证也【096】。
念佛成佛，究竟觉也【097】。
当念佛时，寂寞无为，法身佛也【098】。
当念佛时，无德不具，报身佛也【099】。
当念佛时，凡圣并欣，化身佛也【100】。
故【知念佛】一法，
摄尽【一切法】矣。
—— 续法法师 著
【俗姓沈。字伯亭，号灌顶，又名成法】
因地【不真】，果招【纡曲】。
námó ā mí tuó fó
南無阿彌陀 佛
念佛人的【一百种】果报
—— 慈云灌顶大师
若以【念佛】一门，
摄生【世出世法】言之。
为五欲故，发心念佛，地狱界也【001】。
为名利故，发心念佛，饿鬼界也【002】。
为眷属故，发心念佛，畜生界也【003】。
为胜他故，发心念佛，修罗界也【004】。
畏恶道故，发心念佛，人法界也【005】。
求天乐故，发心念佛，天法界也【006】。
欣涅槃故，发心念佛，声闻界也【007】。
慕无生故，发心念佛，缘觉界也【008】。
欲度他故，发心念佛，菩萨界也【009】。
希成佛故，发心念佛，佛法界也【010】。
坚心念佛，地大也【011】。
喜心念佛，水大也【012】。
热心念佛，火大也【013】。
勤心念佛，风大也【014】。
虚心念佛，空大也【015】。
灵心念佛，根大也【016】。
想心念佛，识大也【017】。
念佛旋见，眼根也【018】。
念佛反闻，耳根也【019】。
念佛转胫，鼻根也【020】。
念佛还尝，舌根也【021】。
念佛摄觉，身根也【022】。
念佛逆知，意根也【023】。
念佛观像，色尘也【024】。
念佛听名，声尘也【025】。
念佛染香，香尘也【026】。
念佛有味，味尘也【027】。
念佛光严，触尘也【028】。
念佛观想，法尘也【029】。
眼不别色，眼识念佛也【030】。
耳不别声，耳识念佛也【031】。
鼻不别香，鼻识念佛也【032】。
舌不别味，舌识念佛也【033】。
身不别触，身识念佛也【034】。
意不别法，意识念佛也【035】。
怖生死苦，苦谛念佛也【036】。
息诸惑业，集谛念佛也【037】。
修戒定慧，道谛念佛也【038】。
证寂灭理，灭谛念佛也【039】。
烦恼不生，无明缘念佛也【040】。
不作诸业，行缘念佛也【041】。
不托母胎，识缘念佛也【042】。
色心断灭，名色缘念佛也【043】。
诸根灰泯，六入缘念佛也【044】。
根尘识离，触缘念佛也【045】。
不领前境，受缘念佛也【046】。
不贪财色，爱缘念佛也【047】。
不求尘欲，取缘念佛也【048】。
业无有成，有缘念佛也【049】。
不受后阴，生缘念佛也【050】。
空无熟坏，老死缘念佛也【051】。
一心念佛，万缘自舍，施度也【052】。
一心念佛，诸恶自止，戒度也【053】。
一心念佛，心自柔顺，忍度也【054】。
一心念佛，永不退转，进度也【055】。
一心念佛，余想不生，禅度也【056】。
一心念佛，正智分明，智度也【057】。
一心念佛，成正遍知，菩提也【058】。
一心念佛，常乐我净，涅槃也【059】。
寂静念佛，空如来藏也【060】。
想像念佛，不空如来藏也【061】。
圆通念佛，空不空如来藏也【062】。
日出念佛，先照时也【063】。
食时念佛，转照初也【064】。
亭午念佛，转照中也【065】。
晡时念佛，转照后也【066】。
日没念佛，还照时也【067】。
念心外佛，小教也【068】。
念心内佛，始教也【069】。
念即心佛，终教也【070】。
念非心佛，顿教也【071】。
念普融佛，圆教也【072】。
有佛有心，净念相继，事法界也【073】。
无佛无心，不假方便，理法界也【074】。
念佛念心，入无生忍，事理无碍法界也【075】。
若佛若心，遍含无尽，事事无碍法界也【076】。
一念佛门，含无尽义，总相也【077】。
四五义门，非一念佛，别相也【078】。
十六观等，同成念佛，同相也【079】。
依报清净，非正庄严，异相也【080】。
念佛一门，揽诸义成，成相也【081】。
四种五种，各住自位，坏相也【082】。
依正功德，念佛便周，同时具足相应门也【083】。
遍周诸法，不离念佛，广狭自在无碍门也【084】。
一根念佛，六根都摄，一多相容不同门也【085】。
念佛三昧，即一切法，诸法相即自在门也【086】。
正念佛时，余门不现，秘密隐显俱成门也【087】。
此念佛门，一切齐摄，微细相容安立门【088】。
五种念佛，互摄重重，因陀罗网境界门也【089】。
见念佛门，即见无尽，托事显法生解门也【090】。
前后念佛，不异当念，十世隔法异成门也【091】。
念佛一法，带无尽法，主伴圆明具德门也【092】。
念自心佛，本觉也【093】。
念佛信心，始觉中名字也【094】。
念佛解心，始觉中相似也【095】。
念佛证心，始觉中分证也【096】。
念佛成佛，究竟觉也【097】。
当念佛时，寂寞无为，法身佛也【098】。
当念佛时，无德不具，报身佛也【099】。
当念佛时，凡圣并欣，化身佛也【100】。
故【知念佛】一法，
摄尽【一切法】矣。
—— 续法法师 著
【俗姓沈。字伯亭，号灌顶，又名成法】
#牛欣欣[超话]##唱跳俱佳牛欣欣# 欣，人这一辈子很长，这一路上有太多的闲言碎语，听之不完。
摔的痛了，在这茫茫人海之中彷徨，就算没有谁能明白，我许下怎样的愿望，至少还是康乃馨在你身旁！
这一路上总有难免不了的伤疤，有淤青才能让生命，更加的嘹亮。
不经历，这一路上的颠沛流离，如何能微笑的面对以后的辉煌？
欣欣，加油
欣若不离，馨必不弃！
康乃馨都在！
摔的痛了，在这茫茫人海之中彷徨，就算没有谁能明白，我许下怎样的愿望，至少还是康乃馨在你身旁！
这一路上总有难免不了的伤疤，有淤青才能让生命，更加的嘹亮。
不经历，这一路上的颠沛流离，如何能微笑的面对以后的辉煌？
欣欣，加油
欣若不离，馨必不弃！
康乃馨都在！
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