古时候，南京金陵山上的清凉寺里有一位法灯禅师。在法灯禅师还是个小和尚的时候，就已经展现出与其他人不同的天性，他不受佛门规矩约束，对事物有自己独到的见解，常常语出惊人。寺庙中的很多和尚都看不起他，然而清凉寺的住持法眼禅师却很看重法灯。有一次，法眼在给众多弟子讲课时，问听课的众多和尚：“你们说，谁能够把系在老虎脖子上的金铃铛解下来？”
法眼的众位弟子思考了一会儿，其中一个和尚站起来说：“我知道了，要想解开铃铛，还要不被老虎发现，只有在老虎睡觉的时候，悄悄地去把铃铛解下来。”
他的话音刚落，就有人反驳说：“这位师兄说的不对，万一解铃铛时铃铛发出声音，吵醒了老虎，解铃铛的人就被老虎吃掉了。”众人沉默了一会儿，谁也想不出解铃铛的好办法。
这时，法灯从外面进来，法眼便问：“法灯，你知道如何把系在老虎脖子上的铃铛解下来吗？”
法灯想了想，回答说：“这个问题好办，解铃还须系铃人，那个能够把铃铛系在老虎脖子上的人，自然有办法把铃铛解下来。”法眼听后十分满意，表扬了法灯的机智，在座的众位和尚也开始对法灯刮目相看。法灯后来也成为了一名得道高僧。
“解铃还须系铃人”作为一句俗语流传下来，用来比喻由谁引起的麻烦，仍由谁去解决。
禅宗是汉传佛教宗派之一，最早由菩提达摩创立，并由六祖惠能将其发扬光大。
惠能是广东人，到山东拜禅宗五祖弘忍为师。五祖年老时，把所有的弟子召集到一起，要选择一位继承人。他让每个弟子写一首诗来表达自己对佛意的
领悟。当时五祖门下有位大弟子叫神秀，几乎是公认的六祖传人。神秀想了两天，在墙上写了一首诗：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”五祖弘忍看了这首诗，当着大家的面赞扬了几句，暗地里对神秀说领悟还不够深，还要多努力。惠能因为不识字，就让别人给他念了神秀的这首诗，听完后，他又托人把自己的诗写在墙上：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”这首诗让五祖十分惊讶，他暗地里把禅宗六祖的位置传给了惠能，并且让惠能到南方隐居一段时间再开始传佛法。惠能著有《六祖坛经》流传于世，成为了历史上有影响力的佛教高僧。
法眼的众位弟子思考了一会儿，其中一个和尚站起来说：“我知道了，要想解开铃铛，还要不被老虎发现，只有在老虎睡觉的时候，悄悄地去把铃铛解下来。”
他的话音刚落，就有人反驳说：“这位师兄说的不对，万一解铃铛时铃铛发出声音，吵醒了老虎，解铃铛的人就被老虎吃掉了。”众人沉默了一会儿，谁也想不出解铃铛的好办法。
这时，法灯从外面进来，法眼便问：“法灯，你知道如何把系在老虎脖子上的铃铛解下来吗？”
法灯想了想，回答说：“这个问题好办，解铃还须系铃人，那个能够把铃铛系在老虎脖子上的人，自然有办法把铃铛解下来。”法眼听后十分满意，表扬了法灯的机智，在座的众位和尚也开始对法灯刮目相看。法灯后来也成为了一名得道高僧。
“解铃还须系铃人”作为一句俗语流传下来，用来比喻由谁引起的麻烦，仍由谁去解决。
禅宗是汉传佛教宗派之一，最早由菩提达摩创立，并由六祖惠能将其发扬光大。
惠能是广东人，到山东拜禅宗五祖弘忍为师。五祖年老时，把所有的弟子召集到一起，要选择一位继承人。他让每个弟子写一首诗来表达自己对佛意的
领悟。当时五祖门下有位大弟子叫神秀，几乎是公认的六祖传人。神秀想了两天，在墙上写了一首诗：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”五祖弘忍看了这首诗，当着大家的面赞扬了几句，暗地里对神秀说领悟还不够深，还要多努力。惠能因为不识字，就让别人给他念了神秀的这首诗，听完后，他又托人把自己的诗写在墙上：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”这首诗让五祖十分惊讶，他暗地里把禅宗六祖的位置传给了惠能，并且让惠能到南方隐居一段时间再开始传佛法。惠能著有《六祖坛经》流传于世，成为了历史上有影响力的佛教高僧。
#每日一善[超话]##阳光信用##每日一善#阴历八月初三：惠能大师圆寂日，被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。他弘化于岭南，对边区以及海外文化，也具有一定的启迪和影响，同时也引起了阴历八月初三：惠能大师圆寂日，被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。他弘化于岭南，对边区以及海外文化，也具有一定的启迪和影响，同时也引起了中原皇室的尊重和供养，皇室屡次迎请惠能进宫，并为其建寺造塔。
【《文钞净土法要》五宗略论篇8 切勿轻易注解坛经】
原文节选
禅宗贵在参，不贵在讲。《坛经》虽有义路，若不开宗眼，不是挽宗作教，即是以迷为悟。故裴公美云：“得其旨则疾成佛道，失其旨则速入泥犁。”光教亦不通，何况乎宗。但二宗门庭，颇知入路。惜无足，又兼无目，故不能一涉藩篱耳。此经亦能利人，亦能误人。若能于法法头头，揭示直指人心见性成佛之旨。又复不背教义，即谓六祖出世，亦非过誉。否则既不能令人见性，又或致因宗背教，则宗、教两益皆失，应公美次句之义，固不如还他本来面目为嘉耳。阁下利人之心甚切，光防误人之心亦甚切，故不得不预白，而以尽知己之区区愚忱而已。禅宗语句，须另具只眼，若不善会其意，未免依文解义作三世佛怨。若或违背教义，只成“离经一字，即同魔说”。易则易如反掌，难则难如登天。非宗、教具通，双眼圆明之人，固不宜轻易从事注解此经也。
文钞三编·复丁福保居士书九
•摘自《印光大师全集净土法要》
•五宗略论篇8
•切勿轻易注解坛经
参考今译
禅宗贵在参究，不贵在讲说。《六祖坛经》虽然有义路，如果不开宗门法眼，不是挽拉禅宗作教理，就是以迷惑为开悟。所以裴公美说：“得其旨则疾成佛道，失其旨则速入泥犁。”我对于教理也不通达，何况是禅宗呢？但是这二宗的门庭，比较知道一些入门之路。可惜没有脚力，又加上没有视力，所以不能涉及到二宗的范畴罢了。这部经也能够利人，也能够误人。如果能够对于法法头头，揭示直指人心，见性成佛的宗旨。又不违背教义，就是称为六祖出世，也不是过份的赞誉。否则，既不能令人明心见性，又或者导致因为禅宗，而违背教理，那么禅宗教理两方面的利益都失去了，应了裴公美第二句话的意思，还不如还他本来面目为更好。阁下利益他人之心很是迫切，我防止误人之心，也很迫切，所以不得不预先表白，以尽知己的一点点愚忱而已。禅宗语句，必须另外具一只眼，如果不善于领会其中的言外之意，未免依文解义，作三世佛怨。如果违背教义，就成为“离经一字，即同魔说”。容易，则易如反掌；困难，则难如登天。不是禅宗教理全都通达，禅教双眼圆明之人，就不适合轻易从事注解这部经。
——如诚法师译
原文节选
禅宗贵在参，不贵在讲。《坛经》虽有义路，若不开宗眼，不是挽宗作教，即是以迷为悟。故裴公美云：“得其旨则疾成佛道，失其旨则速入泥犁。”光教亦不通，何况乎宗。但二宗门庭，颇知入路。惜无足，又兼无目，故不能一涉藩篱耳。此经亦能利人，亦能误人。若能于法法头头，揭示直指人心见性成佛之旨。又复不背教义，即谓六祖出世，亦非过誉。否则既不能令人见性，又或致因宗背教，则宗、教两益皆失，应公美次句之义，固不如还他本来面目为嘉耳。阁下利人之心甚切，光防误人之心亦甚切，故不得不预白，而以尽知己之区区愚忱而已。禅宗语句，须另具只眼，若不善会其意，未免依文解义作三世佛怨。若或违背教义，只成“离经一字，即同魔说”。易则易如反掌，难则难如登天。非宗、教具通，双眼圆明之人，固不宜轻易从事注解此经也。
文钞三编·复丁福保居士书九
•摘自《印光大师全集净土法要》
•五宗略论篇8
•切勿轻易注解坛经
参考今译
禅宗贵在参究，不贵在讲说。《六祖坛经》虽然有义路，如果不开宗门法眼，不是挽拉禅宗作教理，就是以迷惑为开悟。所以裴公美说：“得其旨则疾成佛道，失其旨则速入泥犁。”我对于教理也不通达，何况是禅宗呢？但是这二宗的门庭，比较知道一些入门之路。可惜没有脚力，又加上没有视力，所以不能涉及到二宗的范畴罢了。这部经也能够利人，也能够误人。如果能够对于法法头头，揭示直指人心，见性成佛的宗旨。又不违背教义，就是称为六祖出世，也不是过份的赞誉。否则，既不能令人明心见性，又或者导致因为禅宗，而违背教理，那么禅宗教理两方面的利益都失去了，应了裴公美第二句话的意思，还不如还他本来面目为更好。阁下利益他人之心很是迫切，我防止误人之心，也很迫切，所以不得不预先表白，以尽知己的一点点愚忱而已。禅宗语句，必须另外具一只眼，如果不善于领会其中的言外之意，未免依文解义，作三世佛怨。如果违背教义，就成为“离经一字，即同魔说”。容易，则易如反掌；困难，则难如登天。不是禅宗教理全都通达，禅教双眼圆明之人，就不适合轻易从事注解这部经。
——如诚法师译
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