#正能量[超话]#【2012无量寿经科注376】
佛的教学，都以这个为教学终极的目标，是开发自性，不是记问之学。教你背书是干什么？背书是一种手段。什么手段？教你意念集中的一个手段，念头集中就是禅定，换句话说是修禅定的方法。我们这个心定不下来，教你去念一部书，要怎么念法？从头到尾一个字一个字念得很清楚，没有念错，没有念漏掉。经里头什么意思不要管，要管什么意思，你的心就乱了，你就不是一心了。一心专注，不管它什么意思，我要得定，我不要知道意思。这样念书能把清净平等心念出来。
教你念佛、教你读经，全都是修定的方便，这些东西手段是八万四千法门，哪个法门都是手段，不是目的。目的是什么？目的是得定。只要这个手段是帮助你得定的，这个手段是好的、正确的。得定一定开智慧，定不开智慧，这个定是世间禅定。对定中的境界他有执着，他不知道定中境界也是假的，凡所有相皆是虚妄，没有说定中境界不是虚妄，没有讲，定中境界也是虚妄。你就是达到自性本定，完全通达明了了，也得放下，也不能有丝毫执着。《金刚经》上说了，“法尚应舍，何况非法”，法是佛法，佛法完全是帮助你破迷开悟的手段、方法，它不是目的。所以，这个统统放下，放下才开悟。如果执着这个东西在手上，开不了悟。
自性无处不在、无时不在，它超越时空，它没有时空的局限。没有时间，没有先后，无量劫前跟现在界限没有，无量劫就是现在，无量劫以后也是现在，就在当下。这是真的，说过去未来是假的。空间没有了，极乐世界在哪里？就在此地。你执着，佛就说了，有十万亿佛国土；你放下执着，原来就在当下，我一步也没有离。这个世界真的是极乐世界，不是假的，一切法从心想生。
物以类聚，人以群分，孔子在《周易》里头说的，决定是同类它才聚在一起。明白这个道理，我们自己头脑要清醒，同类的聚在一起。佛跟佛聚在一起，菩萨跟菩萨聚在一起，善人跟善人聚在一起，不善跟不善聚在一起。我是贪财，贪而无厌，将来跟着我一起的人全是贪财的，那就打架了，没完没了了。贪色跟贪色的人聚在一起，那什么地方？地狱，那不是人间。有道德的人跟有道德的人聚在一起，那天堂。听到这些信息你要觉悟，我究竟要跟哪些人在一起，自己要好好做个选择。
决定不能为自己，为自己，你选择的权没有了，你就失掉了。为什么？自己是假的，人都把身当作自己，这个身是会死掉的，身不是自己。所以为这个身就吃大亏了，你一生干傻事，没有真正为自己着想，为假身着想，你说你冤不冤枉。一生为什么？伺候这个身体，这大错特错。
佛的教学，都以这个为教学终极的目标，是开发自性，不是记问之学。教你背书是干什么？背书是一种手段。什么手段？教你意念集中的一个手段，念头集中就是禅定，换句话说是修禅定的方法。我们这个心定不下来，教你去念一部书，要怎么念法？从头到尾一个字一个字念得很清楚，没有念错，没有念漏掉。经里头什么意思不要管，要管什么意思，你的心就乱了，你就不是一心了。一心专注，不管它什么意思，我要得定，我不要知道意思。这样念书能把清净平等心念出来。
教你念佛、教你读经，全都是修定的方便，这些东西手段是八万四千法门，哪个法门都是手段，不是目的。目的是什么？目的是得定。只要这个手段是帮助你得定的，这个手段是好的、正确的。得定一定开智慧，定不开智慧，这个定是世间禅定。对定中的境界他有执着，他不知道定中境界也是假的，凡所有相皆是虚妄，没有说定中境界不是虚妄，没有讲，定中境界也是虚妄。你就是达到自性本定，完全通达明了了，也得放下，也不能有丝毫执着。《金刚经》上说了，“法尚应舍，何况非法”，法是佛法，佛法完全是帮助你破迷开悟的手段、方法，它不是目的。所以，这个统统放下，放下才开悟。如果执着这个东西在手上，开不了悟。
自性无处不在、无时不在，它超越时空，它没有时空的局限。没有时间，没有先后，无量劫前跟现在界限没有，无量劫就是现在，无量劫以后也是现在，就在当下。这是真的，说过去未来是假的。空间没有了，极乐世界在哪里？就在此地。你执着，佛就说了，有十万亿佛国土；你放下执着，原来就在当下，我一步也没有离。这个世界真的是极乐世界，不是假的，一切法从心想生。
物以类聚，人以群分，孔子在《周易》里头说的，决定是同类它才聚在一起。明白这个道理，我们自己头脑要清醒，同类的聚在一起。佛跟佛聚在一起，菩萨跟菩萨聚在一起，善人跟善人聚在一起，不善跟不善聚在一起。我是贪财，贪而无厌，将来跟着我一起的人全是贪财的，那就打架了，没完没了了。贪色跟贪色的人聚在一起，那什么地方？地狱，那不是人间。有道德的人跟有道德的人聚在一起，那天堂。听到这些信息你要觉悟，我究竟要跟哪些人在一起，自己要好好做个选择。
决定不能为自己，为自己，你选择的权没有了，你就失掉了。为什么？自己是假的，人都把身当作自己，这个身是会死掉的，身不是自己。所以为这个身就吃大亏了，你一生干傻事，没有真正为自己着想，为假身着想，你说你冤不冤枉。一生为什么？伺候这个身体，这大错特错。
【2012无量寿经科注376】
佛的教学，都以这个为教学终极的目标，是开发自性，不是记问之学。教你背书是干什么？背书是一种手段。什么手段？教你意念集中的一个手段，念头集中就是禅定，换句话说是修禅定的方法。我们这个心定不下来，教你去念一部书，要怎么念法？从头到尾一个字一个字念得很清楚，没有念错，没有念漏掉。经里头什么意思不要管，要管什么意思，你的心就乱了，你就不是一心了。一心专注，不管它什么意思，我要得定，我不要知道意思。这样念书能把清净平等心念出来。
教你念佛、教你读经，全都是修定的方便，这些东西手段是八万四千法门，哪个法门都是手段，不是目的。目的是什么？目的是得定。只要这个手段是帮助你得定的，这个手段是好的、正确的。得定一定开智慧，定不开智慧，这个定是世间禅定。对定中的境界他有执着，他不知道定中境界也是假的，凡所有相皆是虚妄，没有说定中境界不是虚妄，没有讲，定中境界也是虚妄。你就是达到自性本定，完全通达明了了，也得放下，也不能有丝毫执着。《金刚经》上说了，“法尚应舍，何况非法”，法是佛法，佛法完全是帮助你破迷开悟的手段、方法，它不是目的。所以，这个统统放下，放下才开悟。如果执着这个东西在手上，开不了悟。
自性无处不在、无时不在，它超越时空，它没有时空的局限。没有时间，没有先后，无量劫前跟现在界限没有，无量劫就是现在，无量劫以后也是现在，就在当下。这是真的，说过去未来是假的。空间没有了，极乐世界在哪里？就在此地。你执着，佛就说了，有十万亿佛国土；你放下执着，原来就在当下，我一步也没有离。这个世界真的是极乐世界，不是假的，一切法从心想生。
物以类聚，人以群分，孔子在《周易》里头说的，决定是同类它才聚在一起。明白这个道理，我们自己头脑要清醒，同类的聚在一起。佛跟佛聚在一起，菩萨跟菩萨聚在一起，善人跟善人聚在一起，不善跟不善聚在一起。我是贪财，贪而无厌，将来跟着我一起的人全是贪财的，那就打架了，没完没了了。贪色跟贪色的人聚在一起，那什么地方？地狱，那不是人间。有道德的人跟有道德的人聚在一起，那天堂。听到这些信息你要觉悟，我究竟要跟哪些人在一起，自己要好好做个选择。
决定不能为自己，为自己，你选择的权没有了，你就失掉了。为什么？自己是假的，人都把身当作自己，这个身是会死掉的，身不是自己。所以为这个身就吃大亏了，你一生干傻事，没有真正为自己着想，为假身着想，你说你冤不冤枉。一生为什么？伺候这个身体，这大错特错。
佛的教学，都以这个为教学终极的目标，是开发自性，不是记问之学。教你背书是干什么？背书是一种手段。什么手段？教你意念集中的一个手段，念头集中就是禅定，换句话说是修禅定的方法。我们这个心定不下来，教你去念一部书，要怎么念法？从头到尾一个字一个字念得很清楚，没有念错，没有念漏掉。经里头什么意思不要管，要管什么意思，你的心就乱了，你就不是一心了。一心专注，不管它什么意思，我要得定，我不要知道意思。这样念书能把清净平等心念出来。
教你念佛、教你读经，全都是修定的方便，这些东西手段是八万四千法门，哪个法门都是手段，不是目的。目的是什么？目的是得定。只要这个手段是帮助你得定的，这个手段是好的、正确的。得定一定开智慧，定不开智慧，这个定是世间禅定。对定中的境界他有执着，他不知道定中境界也是假的，凡所有相皆是虚妄，没有说定中境界不是虚妄，没有讲，定中境界也是虚妄。你就是达到自性本定，完全通达明了了，也得放下，也不能有丝毫执着。《金刚经》上说了，“法尚应舍，何况非法”，法是佛法，佛法完全是帮助你破迷开悟的手段、方法，它不是目的。所以，这个统统放下，放下才开悟。如果执着这个东西在手上，开不了悟。
自性无处不在、无时不在，它超越时空，它没有时空的局限。没有时间，没有先后，无量劫前跟现在界限没有，无量劫就是现在，无量劫以后也是现在，就在当下。这是真的，说过去未来是假的。空间没有了，极乐世界在哪里？就在此地。你执着，佛就说了，有十万亿佛国土；你放下执着，原来就在当下，我一步也没有离。这个世界真的是极乐世界，不是假的，一切法从心想生。
物以类聚，人以群分，孔子在《周易》里头说的，决定是同类它才聚在一起。明白这个道理，我们自己头脑要清醒，同类的聚在一起。佛跟佛聚在一起，菩萨跟菩萨聚在一起，善人跟善人聚在一起，不善跟不善聚在一起。我是贪财，贪而无厌，将来跟着我一起的人全是贪财的，那就打架了，没完没了了。贪色跟贪色的人聚在一起，那什么地方？地狱，那不是人间。有道德的人跟有道德的人聚在一起，那天堂。听到这些信息你要觉悟，我究竟要跟哪些人在一起，自己要好好做个选择。
决定不能为自己，为自己，你选择的权没有了，你就失掉了。为什么？自己是假的，人都把身当作自己，这个身是会死掉的，身不是自己。所以为这个身就吃大亏了，你一生干傻事，没有真正为自己着想，为假身着想，你说你冤不冤枉。一生为什么？伺候这个身体，这大错特错。
【2012无量寿经科注376】
佛的教学，都以这个为教学终极的目标，是开发自性，不是记问之学。教你背书是干什么？背书是一种手段。什么手段？教你意念集中的一个手段，念头集中就是禅定，换句话说是修禅定的方法。我们这个心定不下来，教你去念一部书，要怎么念法？从头到尾一个字一个字念得很清楚，没有念错，没有念漏掉。经里头什么意思不要管，要管什么意思，你的心就乱了，你就不是一心了。一心专注，不管它什么意思，我要得定，我不要知道意思。这样念书能把清净平等心念出来。
教你念佛、教你读经，全都是修定的方便，这些东西手段是八万四千法门，哪个法门都是手段，不是目的。目的是什么？目的是得定。只要这个手段是帮助你得定的，这个手段是好的、正确的。得定一定开智慧，定不开智慧，这个定是世间禅定。对定中的境界他有执着，他不知道定中境界也是假的，凡所有相皆是虚妄，没有说定中境界不是虚妄，没有讲，定中境界也是虚妄。你就是达到自性本定，完全通达明了了，也得放下，也不能有丝毫执着。《金刚经》上说了，“法尚应舍，何况非法”，法是佛法，佛法完全是帮助你破迷开悟的手段、方法，它不是目的。所以，这个统统放下，放下才开悟。如果执着这个东西在手上，开不了悟。
自性无处不在、无时不在，它超越时空，它没有时空的局限。没有时间，没有先后，无量劫前跟现在界限没有，无量劫就是现在，无量劫以后也是现在，就在当下。这是真的，说过去未来是假的。空间没有了，极乐世界在哪里？就在此地。你执着，佛就说了，有十万亿佛国土；你放下执着，原来就在当下，我一步也没有离。这个世界真的是极乐世界，不是假的，一切法从心想生。
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决定不能为自己，为自己，你选择的权没有了，你就失掉了。为什么？自己是假的，人都把身当作自己，这个身是会死掉的，身不是自己。所以为这个身就吃大亏了，你一生干傻事，没有真正为自己着想，为假身着想，你说你冤不冤枉。一生为什么？伺候这个身体，这大错特错。
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自性无处不在、无时不在，它超越时空，它没有时空的局限。没有时间，没有先后，无量劫前跟现在界限没有，无量劫就是现在，无量劫以后也是现在，就在当下。这是真的，说过去未来是假的。空间没有了，极乐世界在哪里？就在此地。你执着，佛就说了，有十万亿佛国土；你放下执着，原来就在当下，我一步也没有离。这个世界真的是极乐世界，不是假的，一切法从心想生。
物以类聚，人以群分，孔子在《周易》里头说的，决定是同类它才聚在一起。明白这个道理，我们自己头脑要清醒，同类的聚在一起。佛跟佛聚在一起，菩萨跟菩萨聚在一起，善人跟善人聚在一起，不善跟不善聚在一起。我是贪财，贪而无厌，将来跟着我一起的人全是贪财的，那就打架了，没完没了了。贪色跟贪色的人聚在一起，那什么地方？地狱，那不是人间。有道德的人跟有道德的人聚在一起，那天堂。听到这些信息你要觉悟，我究竟要跟哪些人在一起，自己要好好做个选择。
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