论己亥日的命理

【己亥】：上等日柱，配偶长寿。坐正财正官，为财官双美，主贵。女命己亥，也可嫁贵夫。
己亥
平川流水日。临胎，坐支正财，正官。
禄马同乡拜玉堂，天堑通途文星扬。
沉影不随流水去，杀星冲动马无疆。
亥月，财显，官旺，贵。酉月，食神，财旺，申月，干透印，大贵。未月合武职。已月，冲，外迹发愤。子月，多病，血疾。寅卯月，支中鬼旺，一生难成大事。印透大贵。
《己　亥　胎　方》辰巳空亡
★是一个操劳型的人，做事努力，开销也大。
★为人努力上进，交际能力强；个性表现温和，人缘好，受人欢迎。
★春天生人，一生有掌权之机；但须防财钱运用，多有虚耗情形。
★注意！一生不宜作保人或是借钱给他人，易被倒债。
★男命：不动产最好用妻室名下购置。
★女命：注定一生享受福碌，嫁夫有财；但爱管夫财，爱限夫踪。
★个性温和，受人欢迎。
★操劳型，通常不能专心一意于一项工作。
★女命：为人聪明。结婚运吉；柱见刑冲，则不以此论。
己亥　 ①从不富贵，亦有盈余。 ②女人与公婆不和，对丈夫亦无助。 ③有独特的思想。

己亥日主的人命运分析

1、己土日元坐于亥上，从五行十二宫看，是临胎地。从五行关系看，亥中有壬水、甲木。壬水为己土正财，甲木为己土正官，而且处于进气状态。由此，我们可以断定，只要坐支亥不逢左邻右舍冲、刑，己亥日出生的人，无论男女，就有与生俱来的福报。
2、己亥日出生的人，无论男女，都很容易有一副永远年轻的娃娃脸。或者是一副永远充满幻想的不老心。他们处事敏捷，性格明朗，富有进取心。若整个格局良好，就一定能处世安稳，生活富裕地过一生。
3、己亥日出生的男性，出生后家运就开始向上，财缘和女性缘均佳。从事工商业，肯定发财。但是与母亲的缘分浅薄。
4、己亥日出生的女性，也是一个生平无灾，工商发财，商业繁忙，一生平稳富裕之命。所嫁的丈夫，则往往是一个处事冷静，生活节俭、看问题深刻、有思想深度之人。
5、己亥日出生的人，和属兔、属羊的人，容易结为朋友。若在聚会中，属兔、属羊的人都来了，己亥日出生的人，则会任凭他们摆布。心甘情愿地接受领导或管束。但是，若己亥日正处于体能和心理的强势期，那么，他们就又有可能被拥戴为群体的领导者。
6、己亥日出生的人，和属鼠、属牛的人也合得来。属鼠、属牛的人，往往会给己亥日出生的人，带来财富。即使今天没有关于发财致富的信息，随手也会奉上己亥日出生的人心喜的礼物。
7、己亥日出生的人，在逢蛇的大运、流年，因厥阴风气被引动，生理上容易发生糖尿病、胃炎、神经痛、内脏功能失调或衰竭等症。

己亥日柱适合婚配的日柱

甲子日、甲寅日、甲辰日、甲午日、甲申日、甲戌日、乙丑日、乙未日、乙酉日、乙巳日、丙午日、丙辰日、丙申日、丙戌日、丁丑日、丁未日、丁巳日、丁酉日、戊申日、戊戌日、戊辰日、戊寅日、己卯日、己未日、己酉日、庚子日、庚寅日、庚申日、辛亥日、辛卯日、辛酉日、壬寅日、壬戌日、壬辰日、壬子日、癸卯日、癸未日、癸丑日、癸亥日。

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己亥日出生时辰的八字命运

己亥日甲子时生，逢春夏，财官生旺；逢秋冬和四季末一个月，背离爵禄，赶走驿马，凶险。逢寅月，又行金火运，官至郎官。逢午月，行东北运，命主有金印紫绶之贵。忌的是壬寅月，命主恶死。逢壬申月，孤独贫困，遭刑。逢癸酉月，破损衰败。
己亥日乙丑时生，逢卯月，是大贵的命。逢申月，又行水木运，官至御史、巡抚、总督。
己亥日丙寅时生，春天生的，官旺，是个贵命；生于夏秋，平平；生于冬天，财旺，吉利。逢年月是寅申丑巳午辰戌的，是个贵命。《神白经》说：“火木象贵。”
己亥日丁卯时生，生于秋天，偏官有制，命主富贵。生于春天，命主寿命短促。生于夏天，自身强旺，吉利。生于冬天，便是平常的命。
己亥日戊辰时生，逢丑月，是杂气财官格，显贵。逢戌月，行水木运，官至六七品。逢年月是寅午子辰的，是个大贵命。
己亥日己巳时生，逢夏天生，钱财满目，消遣娱乐，气度非凡。生于冬天，是平常的命。逢戌月，佩金印紫绶，官至太师。逢寅月，也显贵。
己亥日庚午时生，如果年月是午戌，便是财官禄印俱全，命主大贵。如逢寅年午月，命主巨富。如卯月生，行西方运，贵显。
己亥日辛未时生，己亥日辛未时，生于春天，显贵；生于夏天，平稳；生于秋天，富裕。逢酉月，便是己土长生，食神遇禄，命主享受自然。另一种说法认为这是贵中凶失。
己亥日壬申时生，逢卯未，是三合会官，天干透出印绶，大贵。逢戊子月，是财旺生官。遇酉，己土受生，天干透出甲丙，都吉利。
己亥日癸酉时生，如通土气月，行木火运，显贵。
己亥日甲戌时生，通土气月，要行木运；通水木月，要行身旺运，这都显贵。
己亥日乙亥时生，年月透出辛金制伏乙木，那就贵显；如果无制伏，也通达顺利。戌月生，任御史。逢巳，也贵。遇丑，是土厚之宫，命主官至三品。另一种说法认为是自刑，命主多破败，晚年富裕。

【马亚顺:浅议《子平真诠》中的命理概念——干支喜忌，动静有别】命有格局，干支有喜忌，干纯一而易看，支藏杂而难辨。然总以干动而有为，支静而有常为止归。因此，干为喜忌易显，支为喜忌易变。
故此，真诠言：
“命中喜忌，虽支干俱有，而干主天，动而有为，支主地，静以待用，且干主一而支藏多，为福为祸，安不得殊？”
何以见得？
比如癸生辰月，辰本为官，透庚辛则去辰中之暗食，似乎官格用印则格成，此喜干生用神也；然辰遇申子之会，化官为劫，此化吉为凶，成而又败也！岂非因印而败，因会合而败者乎？
假使癸生辰月，申子会辰而化劫，此官化劫而败，然干头透戊，本气为用，以官制化局之劫，岂非透官而成？
此皆为干支喜忌随变化而吉凶亦变之例也。尤以支变而为甚，则如前章“行运成格变格”中所讲道：“成格变格较之喜忌尤甚”。尤甚者，在于支逢会合而动，动而生变，变而格局喜忌吉凶亦变矣，其为福为祸，焉能不重？
命局总喜格正局清，干头不杂，所以，干头杂而不清者，富贵非取，反而易祸；支藏凶者，静而不乱，或制或化，未作凶推。

因此，真诠言：
“譬如甲用酉官，逢庚辛则官煞杂，而申酉不作此例。申亦辛之旺地，辛坐申酉，如府官又掌道印也。逢二辛则官犯重，而二酉不作此例。辛坐二酉，如一府而摄二郡也，透丁则伤官，而逢午不作此例。丁动而午静，且丁己并藏，安知其为财也？ ”
其中最让人难以理解者，甲用酉官，逢午不作伤看。还说午藏丁己，安知其为财也。
这其中的关键是午静而不透丁，亦无寅戌会动，因此并不能伤其酉官，反而午中丁生己土暗财而利官。这就是“内生性循环”的作用。
所以，地支支要其发用，必以透干会支为机括。在无透干会支的静态下，它只能内循环。如午为丁生己，寅为木生火，火生土......如此类推。
基于干支喜忌的动静说，真诠进一步言道：
“然亦有支而能作祸福者，何也？如甲用酉官，逢午酉未能伤，而又遇寅遇戌，不隔二位，二者合而火动，亦能伤矣。即此反观，如甲生申月，午不制煞，会寅会戌，二者清局而火动，亦能矣。然必会而有动，是正与干有别也。即此一端，余者可知”。
总结：干为喜为忌，因气动而随时可用；支为喜为忌，必要支中所藏透干发用或因会因合，动而发用。

次釋八念法門，所言八念者：一念佛，二念法，三念僧，四念戒，五念捨，六念天，七念出入息，八念死。此八通稱念者，一心缘中，忆持不忘失，故名之為念。
    今釋八念，即為三意：一明教門所為，二明修證，三明趣道之相。
   一，明教門所為者。佛弟子阿兰若處，空捨冢間、山林旷野，善修九想處不净，厭患其身，而作是念：我云何将是底下不净臭屎尿囊，以自随逐？爾時忽然惊怖舉身毛竖，及為悪魔作種種形色來恐怖之，故令其道退没，以是故念佛。次九想後說八念以除怖畏。如經中說：「佛告諸比丘：若於阿兰若處有惊怖心，爾時應當念佛，恐怖即滅；若不念佛，應當念法，恐怖即除；若不念法，應當念僧，恐怖即除。」故知三念為除怖畏說也。
   問曰：經說三念因缘為除怖畏，後五念復云何？
  答曰：是比丘自布施持戒，怖畏即除。所以者何？若彼破戒，畏堕地獄；若悭吝，畏堕餓鬼及貧窮中；自念我是有净戒布施則歡喜，上諸天皆是布施持戒果報，我亦有是福報；故念天亦能令怖畏不生。十六行中念阿那波那時，細心覺尚滅，何况怖畏粗覺。念死者，念五陰身念念生滅，從生已來恒與死倶，今何以畏死？是五念佛雖不别說，當知是為深除怖畏。所以者何？念他功德以除恐怖則難，念自功德以除怖畏則易。以是義故不别說。
     二，明修證八念。
     念佛者。若行者於阿兰若中心有怖畏，應當念佛。是多陀阿伽脱度、阿羅訶、三藐三佛陀乃至婆伽婆十号。具足三十二相、八十種好、大慈大悲，十力、四無所畏、十八不共法，智慧光明神通無量，能度無量十方眾生，是我大師，救護一切，我當何畏？一心忆念，恐怖即除。
   念法者。行者應念是法巧出，得今世果，無諸熱惱，不待時，能到善處，通達無礙。巧出者，善說二諦不相違故，是法能出二邊故，名巧出。得今世果者，諸外道法皆無今世果，唯佛法中因缘展轉生，所謂持戒清净故得心不悔，得心不悔故生法喜，生法歡喜故得心樂，得心樂故則能攝心，攝心故得如實智，得如實智故得厭離，得厭離故得離欲，離欲故得解脱，解脱果報故得涅槃樂，是名得今世果報。無熱惱者。無三毒生死熱惱也。不待時者，諸外道受法要須待時節，佛法不爾，譬如薪遇火即燃，不待時。到善處者，若行佛法，必至人天樂果、三乘涅槃之處。通達無礙者，得三法印，故通達無礙也。我修如是等法，當何所畏？一心忆念，恐怖即除。
   念僧者。行者應念僧，僧是佛弟子眾，具五分法身，是中有四雙八輩、二十七人，應受供養禮事，世間無上福田。所謂若聲聞僧、若辟支佛僧、若菩薩僧，神智無量，能救苦難度眾生。如是聖眾是我眞伴，當何所畏？一心忆念，恐怖即除。
   念戒者。行者應念是戒能遮諸悪，安隠住處。是中戒有二種，所謂有漏戒、無漏戒。復有二種：一律儀戒。二定共戒。律儀戒能遮諸悪，身得安隠。定共戒能遮諸煩惱，心得内樂。無漏戒能破無明諸悪根本，得解脱樂。我修如是之法，當何所畏？一心忆念，恐怖即除。
   念捨者。行者應念捨，有二種，一者捨施捨，二者諸煩惱捨。捨施有二種，一者捨財，二者捨法。是二種捨皆名為捨，即是一切善法根本。行者自念，我有身已來亦有如是捨施功德，我當何畏？一心忆念，怖畏即除，
   念天者。行者應念四天王天，乃至他化自在天。彼諸天等因往昔戒、施善根，得生彼處，長夜快樂，善法護念等。復當忆念天有四種：一者名天。二者生天。三者净天。四者義生天。如是等天果報清净，若我有戒施之善，捨命之時必生彼處，當何所畏？一心忆念，恐怖即除。
   念阿那波那者。如前十六特勝初門中說，行者若心惊怖即當調息，缘息出入，覺知满十即當發言念阿那波那，如是至十，六神即歸，一心念息，恐怖即除。
    念死者。死有二種：一者自死，二者他因缘死。是二種死常随此身，若他不殺，自亦當死，何足生怖？譬如勇士入陣，以死往遮，則心安無惧。如是一心念死，怖畏即除。
    是則畧說八念對治恐怖，是中法相并如摩訶衍廣分别。