【兰陵大宗山之游，发现奇怪石牛】3月3日，大约在下午一点多钟，我开车载着德余兄弟一起奔向了朗公寺，天气阴沉沉的，偶尔会见到一点照射不强的阳光，浅浅的光晕。那段路仍然是坎坷不平，难走的要命，到达之后，发现很多吃鸡的，院子里停了很多车辆，有一股臭烘烘的牛屎马粪的味道。
我们直接向南山进发，路两旁有很多塑料垃圾等，我深深感到一些低素质的人。我们在一条人工开辟的大道向山腰进发，在西南一个视线良好的地方，可以看到远方悠悠的村落还有几处孤单的青山。我们再次拍摄了几张照片，德余兴高采烈的摆弄着他新买的相机架。
我向德余谈了一个老牛看坟墓的地方，我们直奔那里去。我又看到了那个熟悉的石牛，它淡然的看着主人的坟墓，仿佛心理非常的压抑、孤单。我们继续向前进发，此时树林越来越茂密了，见着一个长者从山道上悠悠的下来，我和他随便聊了几句。便继续向山的东南进发，此时视野忽然变得豁然开朗，一片枯黄的草地里散落着几颗孤独的槐树，不远处一座环形的小山背面长满了稀稀疏疏的松树，视野的远方是茫茫的草地和麦子地，尽头是一座朦胧的小山。我被这荒凉的气氛感染了，留下了一张永恒的照片。
继续向前，我们攀上了另一座平坦的小山头，山上布满了荆棘，杂草，乱石一片荒凉的气氛。在山的顶头我发现了被一些被炸成大坑的山体，不忍一阵痛惜。在南方的远处一座明亮的水塘，把整个荒凉的气氛点燃了一些生机，我感觉他是我生命中的一汪清水积蓄着我的梦想。我在此停留了一会，希望能让这一股纯净明亮的清水把我的内心照亮。之后我和德余转而向那个充满刺松和枯草的山顶进发，一个老人在山腰用头刨土，期望捡拾一点土地。我向他询问了一番，期待从他口中得知一点山顶的消息。他告诉我们山顶没有任何特殊的。我和德余还是决定攀到山顶，随着高度的攀升，我发现山势越来越陡峭，行动变得困难，还有数不清的山枣子树，非常的扎人。
在中途休息了一下，把鞋子中的泥土和小石头，碎草等抖了出来，然后德余老弟找了一些石头，并号称化石。我也发现了一些奇特的东西，一块石头中间有着特殊的纹路，中间一条拱起的长蛇状造型奇怪的很。很像一个怪怪的化石。随后我又扔了它，继续和德老弟继续攀登。山顶传来飞鸟的叫声，添了一点生机。我感到有点喘不过气来，终于来到了山顶，山顶地势平坦，长满了高高的荒草。四周是一些杂乱的树木把山顶整个挡了起来。凸显出了这个山顶的神秘。我和德老弟沿着一条小径直接下山，中途在密密的山林中停顿了片刻，发现了几颗红色的果实，德余老弟用相机留下了最美好的瞬间。而我的机子确难以操控，我对机子还没研究透呢。
之后我们快速下了山，在山底下的树林里发现几个捡拾橡树果的老人，我以为橡树果能吃呢，听老人说挺苦的，让我挺失望的。我们随后下了山，决定继续向北山进发，在朗公寺的门口停留了片刻，发现了两块石碑。里面便是破旧的寺庙，看门人在打牌，特别的冷清，无人问津。我和德余向西面进发，发现两个可爱的小狗，并给它拍了照片。一个没有一点生意的算卦人，非要让我们算两卦，可惜我们对迷信不敢兴趣。之后我们进入了林子，在林中看到破碎的古代的那种椭圆体的石墩。伴随着垃圾和醒目的红漆涂成的字体越发显得不协调，再往北就一个龟驮石，可惜龟的头部被砸去了。
可怜的老乌龟啊！身上背了重重的石头，还要把头砸掉，命运多舛啊！我和德老弟继续向前，来到两座山相连的宽阔地带，发现一颗野梨树显得特别醒目，背后是苍茫，乱石重叠，轻松笔挺的大山。西面是一大片的农田和几座荒芜生机的独山，以及三三两两的小房子。我们便把此古树当成了最佳的摄影对象。
之后我们又把地上的荒草当成了摄影的焦点。我向德老弟说出了曾经做的一首诗。我们趴在荒草地里寻找着灵感。可惜最终也没拍出满意的作品。只后我们继续向北进发，在一处的小树枝上，德老弟发现了降落伞，他拍下了完美的照片。可惜我的相机怎么拍也不成，怎么调也不成。哎！无奈！之后时间也晚了，我们也不再想攀登山顶了，我们就撤离了。在回去的路上竟然遇到了一对夫妇还有山顶上小孩的身影。感到孤独路上还是有些同伴的。呵呵，回家了。
我们直接向南山进发，路两旁有很多塑料垃圾等，我深深感到一些低素质的人。我们在一条人工开辟的大道向山腰进发，在西南一个视线良好的地方，可以看到远方悠悠的村落还有几处孤单的青山。我们再次拍摄了几张照片，德余兴高采烈的摆弄着他新买的相机架。
我向德余谈了一个老牛看坟墓的地方，我们直奔那里去。我又看到了那个熟悉的石牛，它淡然的看着主人的坟墓，仿佛心理非常的压抑、孤单。我们继续向前进发，此时树林越来越茂密了，见着一个长者从山道上悠悠的下来，我和他随便聊了几句。便继续向山的东南进发，此时视野忽然变得豁然开朗，一片枯黄的草地里散落着几颗孤独的槐树，不远处一座环形的小山背面长满了稀稀疏疏的松树，视野的远方是茫茫的草地和麦子地，尽头是一座朦胧的小山。我被这荒凉的气氛感染了，留下了一张永恒的照片。
继续向前，我们攀上了另一座平坦的小山头，山上布满了荆棘，杂草，乱石一片荒凉的气氛。在山的顶头我发现了被一些被炸成大坑的山体，不忍一阵痛惜。在南方的远处一座明亮的水塘，把整个荒凉的气氛点燃了一些生机，我感觉他是我生命中的一汪清水积蓄着我的梦想。我在此停留了一会，希望能让这一股纯净明亮的清水把我的内心照亮。之后我和德余转而向那个充满刺松和枯草的山顶进发，一个老人在山腰用头刨土，期望捡拾一点土地。我向他询问了一番，期待从他口中得知一点山顶的消息。他告诉我们山顶没有任何特殊的。我和德余还是决定攀到山顶，随着高度的攀升，我发现山势越来越陡峭，行动变得困难，还有数不清的山枣子树，非常的扎人。
在中途休息了一下，把鞋子中的泥土和小石头，碎草等抖了出来，然后德余老弟找了一些石头，并号称化石。我也发现了一些奇特的东西，一块石头中间有着特殊的纹路，中间一条拱起的长蛇状造型奇怪的很。很像一个怪怪的化石。随后我又扔了它，继续和德老弟继续攀登。山顶传来飞鸟的叫声，添了一点生机。我感到有点喘不过气来，终于来到了山顶，山顶地势平坦，长满了高高的荒草。四周是一些杂乱的树木把山顶整个挡了起来。凸显出了这个山顶的神秘。我和德老弟沿着一条小径直接下山，中途在密密的山林中停顿了片刻，发现了几颗红色的果实，德余老弟用相机留下了最美好的瞬间。而我的机子确难以操控，我对机子还没研究透呢。
之后我们快速下了山，在山底下的树林里发现几个捡拾橡树果的老人，我以为橡树果能吃呢，听老人说挺苦的，让我挺失望的。我们随后下了山，决定继续向北山进发，在朗公寺的门口停留了片刻，发现了两块石碑。里面便是破旧的寺庙，看门人在打牌，特别的冷清，无人问津。我和德余向西面进发，发现两个可爱的小狗，并给它拍了照片。一个没有一点生意的算卦人，非要让我们算两卦，可惜我们对迷信不敢兴趣。之后我们进入了林子，在林中看到破碎的古代的那种椭圆体的石墩。伴随着垃圾和醒目的红漆涂成的字体越发显得不协调，再往北就一个龟驮石，可惜龟的头部被砸去了。
可怜的老乌龟啊！身上背了重重的石头，还要把头砸掉，命运多舛啊！我和德老弟继续向前，来到两座山相连的宽阔地带，发现一颗野梨树显得特别醒目，背后是苍茫，乱石重叠，轻松笔挺的大山。西面是一大片的农田和几座荒芜生机的独山，以及三三两两的小房子。我们便把此古树当成了最佳的摄影对象。
之后我们又把地上的荒草当成了摄影的焦点。我向德老弟说出了曾经做的一首诗。我们趴在荒草地里寻找着灵感。可惜最终也没拍出满意的作品。只后我们继续向北进发，在一处的小树枝上，德老弟发现了降落伞，他拍下了完美的照片。可惜我的相机怎么拍也不成，怎么调也不成。哎！无奈！之后时间也晚了，我们也不再想攀登山顶了，我们就撤离了。在回去的路上竟然遇到了一对夫妇还有山顶上小孩的身影。感到孤独路上还是有些同伴的。呵呵，回家了。
#阳光信用# #每日一善#
日行一善，积善成德。人要有一颗善良的心、宽广的心、美好的心，感恩的心，这样才能去帮助有困难的人。我们日行一善，并不是放下手中的一切事情，刻意地去做好事，而是带着善心，给需帮助的人做力所能及的事。善不可不弘，恶不可不去。善心人人有，快乐你我他。 善念养善心，善心生善念。 德不积不厚，善不行不成。人往高处走，善在心中留。至宝不常现，至善不常有。行莫于恭敬，善莫于用心。由善入恶易，由恶入善难。心中不可少善，行事不可无善。
日行一善，积善成德。人要有一颗善良的心、宽广的心、美好的心，感恩的心，这样才能去帮助有困难的人。我们日行一善，并不是放下手中的一切事情，刻意地去做好事，而是带着善心，给需帮助的人做力所能及的事。善不可不弘，恶不可不去。善心人人有，快乐你我他。 善念养善心，善心生善念。 德不积不厚，善不行不成。人往高处走，善在心中留。至宝不常现，至善不常有。行莫于恭敬，善莫于用心。由善入恶易，由恶入善难。心中不可少善，行事不可无善。
五种修行心态错不得
佛教是个重实践，重自力的宗教。所谓“个人吃饭个人饱，个人生死个人了”；在佛教的修持中，唯有通过自己的努力才能达到解脱，如果佛陀能够让众生成佛，那早在2500多年前释迦牟尼佛就把众生给度完了，我们何必还沦落至此。佛教的终极目标终得个人去实修实证，而非只是终日求佛菩萨保佑加持，而自己又不努力。精进努力的修行固然重要，但其因地的修持心态更为重要，不然事倍功半。志公和尚云：“勇猛精进成懈怠”，告诉了我们若修行走错了路，哪管多精进也是枉用功夫，与懈怠无别，于事无益。所谓“因地不真，果遭迂曲”。所以初发心时，我们务必把一些基本又重要的修行理念建立起来才是。
生死心：许多人把佛法当成了知识，或忙于参与许多佛事活动，把生死给忘了。
回顾佛陀当年初发心乃追求解脱，了生脱死；看看当今的凡夫都把生死问题看的太轻了，以为棺材里躺的的是老人，殊不知棺材里睡的是死人啊！至临终时才慌,这可怕是晚了些吧。许多佛教弟子修学佛法时，没把生死心培养起来，而不知不觉的把佛法当成了知识，只是一味的的分析、归纳、做简表，要不然便参与许多佛教活动，把生死忘了。生死心是修行的原动力，若因听了几场弘法会或参与几场法会后，感到法喜充满才来修行，那恐怕只是五分钟的热度，因为如此的动力是外来的，故不长久。切莫如一般众生，一味接受生死，任它生灭，不试着超脱，虽然口说“生死坦然”但更相似于对生死的无可奈何。佛陀在他临终时说：一切正念禅定中，念死最为尊贵。能有真切的生死心是十分难的，所谓“修行无秘诀，贵在生死切”。大家但摸摸自心，一天有花上五分钟的时间去思考过生死的问题吗？
大信心：当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛
其二，修行者的大信心是必要的，经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根”，僧璨大师说：“信心不二，不二信心”。学佛者应对于成佛做祖有绝对的信心。当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛，要不然便把成佛推向三大阿僧祗劫的未来，如此未战先败，如何能打败那阎王老头呢？三大阿僧祗劫相等无央数或无限大，如此而言众生就算有机会成佛也似乎是空谈。其实谈论成佛的时间对咱们都无多大的意义.因为我们根本不知道自己已修了多久，但能够肯定得是，我们肯定不是今世才开始修，不然大家不会对佛法感兴趣。重要的是我们肯不肯好好下手修，努力以今生有限的生命与生命拼一场，所以切莫一直以为自己每一世都从零开始，若每世来到这人世 都如此认为，那待何时成就呢？如此佛教可就没有希望了。
三祖僧璨大师《信心铭》开宗明义“至道无难，唯嫌拣择”，绝大多数的修行者都犯上拣择分别的毛病，今日说末法，明日说业障重，再来便是根器差，如此不计其数的介面，看看只是为自己不肯实修实证的心态安个美名吧！再多个十年、二十年，我们终就原地踏步。中峰国师说“便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟”可是许多凡夫也只满足于化主乐邦的方便，错认方便权巧为究竟，因此而不求提升，更不精进的力求今朝之成就，这可谓“辜负己灵”也。
无上心：一位修行者上求无上之佛果，才是修行者应具的气宇，乐于小法，满足于方便，修行不会进步。
修行另一个重要的心态是要发无上心，正觉之心或菩提心。当年六祖大师参访弘忍大师时言“唯求作佛，不求余物”，这种单纯又直接的求法方式对于现今的佛教而言怕是既陌生又另类，甚至令人不解的是竟然会有人认为这样的方式是狂妄的。看看现在的佛教弟子，学佛多半不敢以“唯求余物、不求作佛”为发心的榜样，这可是刚好与六祖大师的做法颠倒。怪不得我们修行不会进步。对于一位修行者而言，上求无上之佛果，是必然的，而这才是修行者应具的气宇，只是我们已经乐于小法，满足于方便。
大乘言“上求佛道，下化众生”，但是现今的佛子只是终日忙忙 ，说是“下化众生”，不说那是否真正的“下化众生”，但又有谁真正的把“上求佛道”的心培养起来而于中更进一步呢？怕是泥菩萨过江吧！古尊宿云：“学道须是铁汉，着手心头便判，直趣无上菩提，一切是非莫管”。学佛须知果位之次第皆是权巧之方便，是修行位上幻化的城堡，而非真正的宝所，故《法华经》云“十方国土中，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说”。所以咱们不应对无上的佛果感到胆怯，反而应时时培养这样的气量才是。
思维心：祖师的语录、法师的开示，终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番，就只能拾人牙慧，数他人财宝。
思维之心是正见的基础。在修持佛法时我们不时会接触许多观点，而我们时常犯的一个毛病就是一味的接受，不多思维，不多问。当多数人都认为某个观念是正确的时候，我们便人云亦云，自己亦不用心省思一番，如此便是迷信而非正信的典范。佛陀与祖师们的微言大意决非表面，而是须要大家去细细参究、深深的思维，而从中把正确的知见建立起来。一味的接受也只是拾人牙慧，数他人财宝。纵然经典、祖师的语录、法师的开示是多么的实在，说得天花乱坠，这终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番那才重要。终日论长论短，在他人的言语中讨个分明而不自证是没多大益处的。洞山良介大师曰：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路；欲得忘形泯踪迹，努力殷勤虚空步”。多思考、多探索、多自省才是成就的基石。想想当年的悉达多太子，不是一心的探索与思维这宇宙的真理吗？
勇猛心：真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说。无常到时，不管有空没空，忙也去，不忙也得去。
论云：“至心学道，发大勇猛，决趋菩提”，《永嘉集》又云：“勤求至道，不顾形命”，修行须要有一股发自内心的勇猛心，一种坚持到底，永不放弃，纵使丧生失命都无怨无悔的心，。抱着怕东怕西，担心这儿、担心那儿的心态来修行，也可以说是因地不真。做为一位真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说，这样的心态是要不得的，死期到时，无常杀鬼可不会跟我们论有空没空，忙也去，没空也得去啊！所以如果一位学佛者能够深深的感受到生死的苦，三界犹如火灾，世俗无常苦空，那他一定会有一颗勇猛的心。就像释迦当年的“不成等正觉不起此座”的大勇猛心。而我们也应该有一股这样的气量。祖师云：“视而不见，听而不闻，食而不知其味”，又云：“除了吃饭是杂用心，其他时间都不杂用心”，这都显示祖师在修行上的行持，后人应该视之为修行成道的楷模才是。
总结
愿与大家共勉的是，若大家在这难得之人生之即不好好把握修行，而只是奔波于“佛教事业”，说是不忍圣教衰，但没有把真正的正法眼建立起来，至终圣教亦不免变质。而正法之眼藏尚待大家亲证一番始得啊！学佛的目标明确，佛教哪会有这么多是非，咱们若真的感知生死之事大，无常之迅速，哪终有闲工夫去论他人长短，好事物是非。所以“生死心切，处处道场；心为道源，无事不办；无上觉心，直趣菩提；思维参究，是非莫管”。大家若都能与生死心为源动，大信心为助缘，无上心为目标，思维心为方法，那我们才不至于辜负佛陀与大德先圣将这条解脱的道路传递至今，而能继续流传下去。
佛教是个重实践，重自力的宗教。所谓“个人吃饭个人饱，个人生死个人了”；在佛教的修持中，唯有通过自己的努力才能达到解脱，如果佛陀能够让众生成佛，那早在2500多年前释迦牟尼佛就把众生给度完了，我们何必还沦落至此。佛教的终极目标终得个人去实修实证，而非只是终日求佛菩萨保佑加持，而自己又不努力。精进努力的修行固然重要，但其因地的修持心态更为重要，不然事倍功半。志公和尚云：“勇猛精进成懈怠”，告诉了我们若修行走错了路，哪管多精进也是枉用功夫，与懈怠无别，于事无益。所谓“因地不真，果遭迂曲”。所以初发心时，我们务必把一些基本又重要的修行理念建立起来才是。
生死心：许多人把佛法当成了知识，或忙于参与许多佛事活动，把生死给忘了。
回顾佛陀当年初发心乃追求解脱，了生脱死；看看当今的凡夫都把生死问题看的太轻了，以为棺材里躺的的是老人，殊不知棺材里睡的是死人啊！至临终时才慌,这可怕是晚了些吧。许多佛教弟子修学佛法时，没把生死心培养起来，而不知不觉的把佛法当成了知识，只是一味的的分析、归纳、做简表，要不然便参与许多佛教活动，把生死忘了。生死心是修行的原动力，若因听了几场弘法会或参与几场法会后，感到法喜充满才来修行，那恐怕只是五分钟的热度，因为如此的动力是外来的，故不长久。切莫如一般众生，一味接受生死，任它生灭，不试着超脱，虽然口说“生死坦然”但更相似于对生死的无可奈何。佛陀在他临终时说：一切正念禅定中，念死最为尊贵。能有真切的生死心是十分难的，所谓“修行无秘诀，贵在生死切”。大家但摸摸自心，一天有花上五分钟的时间去思考过生死的问题吗？
大信心：当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛
其二，修行者的大信心是必要的，经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根”，僧璨大师说：“信心不二，不二信心”。学佛者应对于成佛做祖有绝对的信心。当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛，要不然便把成佛推向三大阿僧祗劫的未来，如此未战先败，如何能打败那阎王老头呢？三大阿僧祗劫相等无央数或无限大，如此而言众生就算有机会成佛也似乎是空谈。其实谈论成佛的时间对咱们都无多大的意义.因为我们根本不知道自己已修了多久，但能够肯定得是，我们肯定不是今世才开始修，不然大家不会对佛法感兴趣。重要的是我们肯不肯好好下手修，努力以今生有限的生命与生命拼一场，所以切莫一直以为自己每一世都从零开始，若每世来到这人世 都如此认为，那待何时成就呢？如此佛教可就没有希望了。
三祖僧璨大师《信心铭》开宗明义“至道无难，唯嫌拣择”，绝大多数的修行者都犯上拣择分别的毛病，今日说末法，明日说业障重，再来便是根器差，如此不计其数的介面，看看只是为自己不肯实修实证的心态安个美名吧！再多个十年、二十年，我们终就原地踏步。中峰国师说“便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟”可是许多凡夫也只满足于化主乐邦的方便，错认方便权巧为究竟，因此而不求提升，更不精进的力求今朝之成就，这可谓“辜负己灵”也。
无上心：一位修行者上求无上之佛果，才是修行者应具的气宇，乐于小法，满足于方便，修行不会进步。
修行另一个重要的心态是要发无上心，正觉之心或菩提心。当年六祖大师参访弘忍大师时言“唯求作佛，不求余物”，这种单纯又直接的求法方式对于现今的佛教而言怕是既陌生又另类，甚至令人不解的是竟然会有人认为这样的方式是狂妄的。看看现在的佛教弟子，学佛多半不敢以“唯求余物、不求作佛”为发心的榜样，这可是刚好与六祖大师的做法颠倒。怪不得我们修行不会进步。对于一位修行者而言，上求无上之佛果，是必然的，而这才是修行者应具的气宇，只是我们已经乐于小法，满足于方便。
大乘言“上求佛道，下化众生”，但是现今的佛子只是终日忙忙 ，说是“下化众生”，不说那是否真正的“下化众生”，但又有谁真正的把“上求佛道”的心培养起来而于中更进一步呢？怕是泥菩萨过江吧！古尊宿云：“学道须是铁汉，着手心头便判，直趣无上菩提，一切是非莫管”。学佛须知果位之次第皆是权巧之方便，是修行位上幻化的城堡，而非真正的宝所，故《法华经》云“十方国土中，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说”。所以咱们不应对无上的佛果感到胆怯，反而应时时培养这样的气量才是。
思维心：祖师的语录、法师的开示，终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番，就只能拾人牙慧，数他人财宝。
思维之心是正见的基础。在修持佛法时我们不时会接触许多观点，而我们时常犯的一个毛病就是一味的接受，不多思维，不多问。当多数人都认为某个观念是正确的时候，我们便人云亦云，自己亦不用心省思一番，如此便是迷信而非正信的典范。佛陀与祖师们的微言大意决非表面，而是须要大家去细细参究、深深的思维，而从中把正确的知见建立起来。一味的接受也只是拾人牙慧，数他人财宝。纵然经典、祖师的语录、法师的开示是多么的实在，说得天花乱坠，这终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番那才重要。终日论长论短，在他人的言语中讨个分明而不自证是没多大益处的。洞山良介大师曰：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路；欲得忘形泯踪迹，努力殷勤虚空步”。多思考、多探索、多自省才是成就的基石。想想当年的悉达多太子，不是一心的探索与思维这宇宙的真理吗？
勇猛心：真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说。无常到时，不管有空没空，忙也去，不忙也得去。
论云：“至心学道，发大勇猛，决趋菩提”，《永嘉集》又云：“勤求至道，不顾形命”，修行须要有一股发自内心的勇猛心，一种坚持到底，永不放弃，纵使丧生失命都无怨无悔的心，。抱着怕东怕西，担心这儿、担心那儿的心态来修行，也可以说是因地不真。做为一位真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说，这样的心态是要不得的，死期到时，无常杀鬼可不会跟我们论有空没空，忙也去，没空也得去啊！所以如果一位学佛者能够深深的感受到生死的苦，三界犹如火灾，世俗无常苦空，那他一定会有一颗勇猛的心。就像释迦当年的“不成等正觉不起此座”的大勇猛心。而我们也应该有一股这样的气量。祖师云：“视而不见，听而不闻，食而不知其味”，又云：“除了吃饭是杂用心，其他时间都不杂用心”，这都显示祖师在修行上的行持，后人应该视之为修行成道的楷模才是。
总结
愿与大家共勉的是，若大家在这难得之人生之即不好好把握修行，而只是奔波于“佛教事业”，说是不忍圣教衰，但没有把真正的正法眼建立起来，至终圣教亦不免变质。而正法之眼藏尚待大家亲证一番始得啊！学佛的目标明确，佛教哪会有这么多是非，咱们若真的感知生死之事大，无常之迅速，哪终有闲工夫去论他人长短，好事物是非。所以“生死心切，处处道场；心为道源，无事不办；无上觉心，直趣菩提；思维参究，是非莫管”。大家若都能与生死心为源动，大信心为助缘，无上心为目标，思维心为方法，那我们才不至于辜负佛陀与大德先圣将这条解脱的道路传递至今，而能继续流传下去。
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