【“云种牡丹”携沉浸式文旅风起千年洛阳与新时代青年同频风，再起洛阳】继《登场了！洛阳》《风起洛阳》之后，《云种花再盛开——牡丹国色动神都》小程序的上线，让人们再次看到，一座千年历史文化名城“怀古出新近悦远来”魅力的持续闪光。这是一次文化与创新产生的耦合，为万千网友开启了“游历大好洛城”的时光之门：“古风穿越”板块将深厚历史进行解码，勾起现代人对隋唐洛阳城的跨时空畅想；“云种牡丹”板块精雕花容神韵，满足“久在樊笼里”的人们想一睹满城牡丹锦绣的神往；“神都有礼”板块以文创盲盒为媒，架起与青年群体进行文化交流的桥梁。

这款由洛阳文保集团出品、凤凰网河南频道开发的“沉浸式”互动小程序，集知识探索、线上游览、休闲娱乐等功能于一体，在全方位满足人们“求新、求奇、求知、求乐”的同时，坚持以文化底蕴的力量激发城市活力，以创新之态立身于消费主义洪流，成为了当下娱乐浪潮中的一股清流，上线仅一周，便收获了一众好评。当疫情成为生活的分母，以“云”为基础的沉浸式文旅成为了旅游行业“渡冬迎春”的密钥。

作为国家《“十四五”旅游业发展规划》建设的重点旅游城市，洛阳市以其厚重的历史文化和特色的地域元素，国际知名度、美誉度、影响力不断攀升。在文旅融合的大背景下，洛阳积极拥抱“云旅游”，《云种花再盛开——牡丹国色动神都》小程序便是其中的一批“先行军”。

品牌就是品质品位，就是吸引力竞争力。围绕促进文旅融合发展，洛阳市委提出要打好“盛世隋唐”牌、“黄河文化”牌、“伏牛山水”牌、“国花牡丹”牌、“工业遗产”牌，着力打造一批立得住、叫得响、传得开的知名品牌，形成具有核心竞争力的文旅品牌矩阵。在这其中，隋唐洛阳城是洛阳最具核心竞争力的文旅品牌。

近年来，洛阳文保集团以隋唐洛阳城项目为抓手，以数字媒体技术为推动力，利用多维的沉浸式文化体验重新定义城市与人的边界、虚拟城市与实体空间的互动方式，打造全新旅游品牌形象，提升当地旅游产业的核心竞争力，构建与新世代消费群体对话的文化传播窗口，为隋唐洛阳城传声立言，叫响“盛世隋唐”品牌。

值得注意的是，沉浸式文旅的消费主流群体是80后、90后、00后乃至10后，这与洛阳奋力建设青年友好型城市的目标亦是不谋而合。以《云种花再盛开——牡丹国色动神都》为代表的沉浸式创意交互产品应时而生，用“青年人”的思维、方式、叙事去充分发掘利用洛阳厚重的历史文化资源，用“年轻人”的方式，构造青年文旅文创人才文明溯源“打卡地”，并通过全媒体矩阵面向海内外传播，不断提升洛阳时尚、青春、活力的城市气质，持续增强洛阳在海内外青年群体中的影响力。

同频才能相惜，同趣才能同欢。围绕青年消费特点，洛阳打造沉浸式体验旅游区，引导博物馆、老字号、特色店打造体验式消费场景。引进培育文创头部企业，高质量建设一批大型文旅综合体、文旅街区、文创基地。创造性做好文旅营销，做大做强工艺美术、精品演艺、实景游戏、数字文博等文创产业，提升洛阳城市文化对青年的吸引力。聚澎湃之力，厚植洛阳文化新优势。

去年，河南省第十一次党代会提出加快建设文化强省，并把实施文旅文创融合战略纳入“十大战略”。按照省党代会的部署和要求，洛阳围绕市场需求，打造“行走洛阳，读懂历史”文化品牌，积极推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，实现文旅文创成支柱，这是应时合势之举、活跃全局之策。作为大城名城，“出圈”是锦上添花，“出新”更为可贵。当下，洛阳继续调整城市的故事内容，以“颠覆式创意、沉浸式体验、年轻化消费”，盘活存量资源资产，抢抓文旅文创产业发展新“风口”，争当“文旅文创成支柱”的先锋队、排头兵，全力打造沉浸式文旅目的地，这对于推动洛阳城市提质、打造与时代相适应的高品质城市公共空间、塑造洛阳最具特色的文化名片具有重要意义。

洛阳璀璨的文化之光正照亮现代化河南建设之路。依靠打造文旅增长极，洛阳不断推动文物遗存的具象化和活化，丰富载体、创新业态，让更多年轻人感受了优秀传统文化的独特魅力，在锚定“两个确保”谱写新时代中原更加出彩绚丽篇章中贡献洛阳文旅力量。隋唐洛城花常在，千年古都又东风。如今，恢宏的古都中轴线气象正从历史中苏醒，在新时代中再现昔日荣光。（通讯员：陈欣欣）

#文摘# 【天安、地安，人类才能久安！】

“平安”理念的文化根基

中华传统看重“平安”的理念可以上溯于远古时期先民的求安意识。这一点从盘古神话里可以找到关联的线索。“盘古”之“盘”，繁体字写作“盤”。有学者指出，这个字就是“般”，即“搬”的本字，表示用盘子装载物品进行搬运，这虽然有一定道理，但问题在于“盘子”的“盘”，其上部是“舟”，因此笔者以为，最初用于搬运的工具是“舟”，即用小船搬运货物；而“舟”旁的“殳”，甲骨文的字形像手持一种长柄勾头似的器具，系古老的武器。

远古先民于狩猎和战争前，要手持“殳”器，翩翩起舞，作为祭神礼仪。后来的“庆典操舞”即设置“殳仗队”，并且有专门负责“殳仗队”工作的官员，其后代遂有以“殳”为姓者。为什么要持“殳”起舞祭神呢？

一方面是为了鼓舞士气，另一方面则是为了祈求平安。“殳”与“舟”结合，应该也有两种功能，一是把“殳”作为划船工具、控制平衡，另一则是保护行舟安全。这样看来，“盤”的上部应当蕴藏着先民渴求“平安”的意愿。至于“盘古”之“古”，正如上文已经指出的，本有在祭祀时陈列武器以示威武的意义，之所以陈列武器，无非是为了镇安。由此可见，“盘古”这个神话名称在深层次里蕴含着“平安”理趣，这是有蛛丝马迹可寻的。

盘古神话寄托先民追求平安的意愿

再从情节内容上来看，盘古神话更是寄托着先民追求平安的意愿。徐整的《三五历纪》这样叙述：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变。神于天，圣于地。天日髙一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极髙，地数极深，盘古极长。”故事开端所呈现给人的空间是狭小的，整个天地就像个鸡蛋，盘古就在这个小鸡蛋里，多么压抑啊！难怪盘古要改变环境。

根据汉文翁“高朕石室壁画”等文物考古资料，可知盘古是通过特殊器具来改变环境的。他左手握石斧，右手握木把，作顶天立地状，背后是开阔的天空。盘古手中的石斧既是拓展生存空间的工具，也是自我护卫的武器。无论是拓展空间还是自我护卫，都是为了平安生存。因此，盘古神话可视为上古先民渴求平安愿望的一种文化演绎、一种符号象征，盘古即是远古先民心目中的平安大神。

尽管最早记载盘古神话的《三五历纪》是三国时期的作品，但有关盘古的岩画、方鼎形象却相当古老。例如云南沧源岩画显示：一人头上发出太阳光芒，左手握一石斧，右手拿木把，两腿直立，傲视一切。这种形象与《三五历纪》记载的盘古开天辟地传说正相契合。马卉欣著《盘古学启论》指出：这幅岩画是两万年前原始人的作品，足见盘古神话由来已久，寄托于其中的“平安”意识当然也应该追溯到原始人类的生活那里了。

作为史官，老子通晓天文、地理、民俗风情，对于上古神话当是了如指掌的。他在《道德经》里说，“以知古始，是谓道纪”。什么是“古始”？时雍《道德真经全解》卷上将之解释为天地万物“混而为一”，这里的“混”也就是徐整的《三五历纪》描述盘古化生时的天地混沌状态。

从这种语境来看，老子讲的“古始”可以理解为盘古开天辟地的本初状态；简单地说，“古始”就是盘古之始。老子告诉我们，唯有了解盘古开天辟地的本始状态，才能把握平安大道规律。

“平安”文化精神的多维表征

老子《道德经》之后，《列子》《庄子》等先秦道家典籍以及汉代以来的制度经典文献，大量地论及“平安”。其中，有两个方面内容尤其值得注意：

个人平安取决于社会环境平安

对此，《淮南子·览冥训》有精彩论断：昔日黄帝治理天下，“使强不掩弱，众不暴寡，人民保命而不夭，岁时孰而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不暗，辅佐公而不阿，田者不侵畔，渔者不争隈。道不拾遗，市不豫贾，城郭不关，邑无盗贼，鄙旅之人相让以财，狗彘吐菽粟于路，而无忿争之心”。

所谓“人民保命”意味着：全体社会成员的人身安全是有保障的。

人类平安取决于自然环境平安

从保障人民的平安生活着想，不但注重社会环境的治理，而且将人类生存与天地环境联系起来。

老子《道德经》第二十五章说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是说：人以地为法，地以天为法，天以道为法，道以自然本性为法。照这样的思路，人类生活与天地存在是一体化的。人类的平安生活取决于天地平安。

对于这种观念，汉代道书《太平经》卷四十五《起土出书诀》进一步发挥说：“夫人命乃在天地，欲安者，乃当先安其天地，然后可得长安也。”所谓“人命”就是人类生命。人命乃在天地”意味着人类是以天地为生存环境的。在《太平经》看来，人类要平安生存，必须从“安其天地”入手，唯有天安、地安，人类才能长安。

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