#虚空济[超话]#子曰:“已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。”
孔夫子说，算了吧，我没有见过能看到自己的过错，还能自我判决，去弥补过失的人。
这条内容也给我们阐述了修身的一个次第:
首先自我觉察，我哪里不足，及时觉察到。其次，进行自我反思，从不足中看到思维方式的盲点。
然后，我们要如何去弥补，不迁怒，不贰过，我们尽量做到不在一个地方去犯同样的错误。
久而久之，我们按照这个次第修身改过，每天不断的反思，改过，修正，就能让自己快速的提升，按照圣贤文化教给我们的道理，不见迹，亦不入于室，我们就会离道，离德越来越近。
家人们早安！[太阳][太阳][太阳]
孔夫子说，算了吧，我没有见过能看到自己的过错，还能自我判决，去弥补过失的人。
这条内容也给我们阐述了修身的一个次第:
首先自我觉察，我哪里不足，及时觉察到。其次，进行自我反思，从不足中看到思维方式的盲点。
然后，我们要如何去弥补，不迁怒，不贰过，我们尽量做到不在一个地方去犯同样的错误。
久而久之，我们按照这个次第修身改过，每天不断的反思，改过，修正，就能让自己快速的提升，按照圣贤文化教给我们的道理，不见迹，亦不入于室，我们就会离道，离德越来越近。
家人们早安！[太阳][太阳][太阳]
嚣张之骗
米国有机，名爱疯，用之特爽，每出新品，订购者如过河之鲫，中有牙人易联购，以低价获客，得钱千万，携之远渡重洋，而后发告，张于媒体，曰:顿首拜谢诸贵客，吾已跑路，定金亦随吾出境，有司引渡不得，奉劝诸君莫贪小利，反蚀本金，君之风雨，吾辈所赐，人生苦短，愿君乐之，钱财身外物，留有青山，何愁没柴，勿弃勿丧，奥利给！愿诸君前程似锦！敬颂台安！
路宽曰:料此生短，焉能仓促做恶事，想前世定，何不干净为善人？但得回头便是岸，何须到此悟前非？~~~~马路宽
米国有机，名爱疯，用之特爽，每出新品，订购者如过河之鲫，中有牙人易联购，以低价获客，得钱千万，携之远渡重洋，而后发告，张于媒体，曰:顿首拜谢诸贵客，吾已跑路，定金亦随吾出境，有司引渡不得，奉劝诸君莫贪小利，反蚀本金，君之风雨，吾辈所赐，人生苦短，愿君乐之，钱财身外物，留有青山，何愁没柴，勿弃勿丧，奥利给！愿诸君前程似锦！敬颂台安！
路宽曰:料此生短，焉能仓促做恶事，想前世定，何不干净为善人？但得回头便是岸，何须到此悟前非？~~~~马路宽
传严法师第十三次讲楞严经（2022.09.16）
会议录制：妙音1028预定的会议
日期：2022-09-16 18:32:15
录制文件：https://t.cn/A6S3xVET
【阿难言。此劳同结。云何解除。】
阿难言：这个瞪发劳相和六结，怎样才能解除呢？怎样才能恢复本来面目呢？
【如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言。如是解不。不也。世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难。如是解不。不也。世尊。】
如来用手将所结华巾，牵到左边，问阿难：“这样可以解吗？”
阿难答：“不可以。”
佛又用手将华巾拉向右边，问阿难：“这样可以解吗？”
阿难答：“不可以的，世尊。”
这里左右二边是喻空和有，凡夫著有，故长沦生死，当然不能解结。二乘滞空，永晦涅槃，又安能得证圆通？
【佛告阿难。吾今以手左右各牵。竟不能解。汝设方便。云何解成。阿难白佛言。世尊。当于结心解即分散。】
佛对阿难说：“我现在向左右边拉，都不能解结。你可试想办法，怎样才能解开？”
阿难对佛说：“当从结心先解，结便可以分散。”
【佛告阿难。如是如是。若欲除结。当于结心。】
佛告阿难：“你很明白，你说得对，如果要解结，一定要从结心先下手。”
这里结心，便是中道了义，偏左偏右即执有执空都不对。要中道了义才能修证，才能解结。
【阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。如来发明世出世法。知其本因随所缘出。】
我所说的佛法，从因缘生，但不是取世间的和合粗相因缘，而是说微细的因缘，不从外境，是要回光返照，反求诸己。
是要以自性的圆湛不生灭为修因，以次第解结为助缘。我都记得很明白，凡是世间六凡的染法，和出世的四圣净法，实在是离不开因缘的。
世间法以业识含藏著有漏的种子为因，以宿世所造之善恶业为缘。出世法以自性本具无漏种子为因，今生所修善法为缘。都清楚其本有之因，各随所造之善恶业为缘，而现出染净十法界诸法。
【如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄。皆了元由。】
佛的智慧是无所不知，不但知十法界的总相，就是远至恒河沙世界外，所有虚空中落下一滴滴的雨点，也能知道它有多少滴，
近在眼前的动植物，松树为什么是直的，荆棘为什么会曲的，
鹄为何一生出就是白的，乌鸦为何是黑的。都可以一一知道它们的根由。
【是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待。】
所以阿难，你要随自己心意，在这六根中，选择一根最圆通的，最契合的来修。如果一根之结解除的话，那么六粗三细的尘相，一切妄想生灭心，分别识心都会自然消灭。
攀缘心去尽，妄尽真存，妙真如性就现前 。那就是清净本然妙真如性的本体，亦是如来藏性本来面目。亦是一真一切真，无妄可对，不纯真是什么？
大家都要注意！选择一根来用功修行，六根门头，头头是道，门门可修。只要选择一根最相契的来修，一门深入，便能圆证菩提。
【阿难！我今问汝。此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除否？不也，世尊！是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？】
“阿难！我再问你，这条华巾已打了六个结，是否可以同时解开呢？”
阿难答：“不可以的，因这些结本来是次第打成，现在还要按照次第来解开。虽然六结是同体，但打的时候不是同时，所以解的时候，也是不能同时解开的。”
【佛言。六根解除。亦复如是。此根初解。先得人空。空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空不生。】
佛说：解开六根之结亦是一样，不能同时，要逐一来解。先解第一结，分别我执，离开尘相，再解二结和三结，俱生我执，除尽根结，既能尘消根尽，就得人空之理，便能超出分段生死。既得人空，还要得法空，才能得空性圆明。故须解去分别法执，再解除俱生法执。分别和俱生法执都解除，才能得空性圆明，亦就是得到法解脱。既解法执，不为法缚，还要再回光返照，俱空之境都不生，即解除最后一结，就能得生灭既灭，寂灭现前。这就是自性真定，亦是得证楞严大定。
【是名菩萨从三摩地。得无生忍。】
这就是菩萨，从三摩地正定中，得入无生法忍的境界。不见有少法生，不见有少法减。根结尽解，妙心已悟，佛眼已开，故能见诸法无生无灭，忍可于心。
【大佛顶首楞严经卷五】 【南无宣化上人楞严经浅释】
会议录制：妙音1028预定的会议
日期：2022-09-16 18:32:15
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【阿难言。此劳同结。云何解除。】
阿难言：这个瞪发劳相和六结，怎样才能解除呢？怎样才能恢复本来面目呢？
【如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言。如是解不。不也。世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难。如是解不。不也。世尊。】
如来用手将所结华巾，牵到左边，问阿难：“这样可以解吗？”
阿难答：“不可以。”
佛又用手将华巾拉向右边，问阿难：“这样可以解吗？”
阿难答：“不可以的，世尊。”
这里左右二边是喻空和有，凡夫著有，故长沦生死，当然不能解结。二乘滞空，永晦涅槃，又安能得证圆通？
【佛告阿难。吾今以手左右各牵。竟不能解。汝设方便。云何解成。阿难白佛言。世尊。当于结心解即分散。】
佛对阿难说：“我现在向左右边拉，都不能解结。你可试想办法，怎样才能解开？”
阿难对佛说：“当从结心先解，结便可以分散。”
【佛告阿难。如是如是。若欲除结。当于结心。】
佛告阿难：“你很明白，你说得对，如果要解结，一定要从结心先下手。”
这里结心，便是中道了义，偏左偏右即执有执空都不对。要中道了义才能修证，才能解结。
【阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。如来发明世出世法。知其本因随所缘出。】
我所说的佛法，从因缘生，但不是取世间的和合粗相因缘，而是说微细的因缘，不从外境，是要回光返照，反求诸己。
是要以自性的圆湛不生灭为修因，以次第解结为助缘。我都记得很明白，凡是世间六凡的染法，和出世的四圣净法，实在是离不开因缘的。
世间法以业识含藏著有漏的种子为因，以宿世所造之善恶业为缘。出世法以自性本具无漏种子为因，今生所修善法为缘。都清楚其本有之因，各随所造之善恶业为缘，而现出染净十法界诸法。
【如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄。皆了元由。】
佛的智慧是无所不知，不但知十法界的总相，就是远至恒河沙世界外，所有虚空中落下一滴滴的雨点，也能知道它有多少滴，
近在眼前的动植物，松树为什么是直的，荆棘为什么会曲的，
鹄为何一生出就是白的，乌鸦为何是黑的。都可以一一知道它们的根由。
【是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待。】
所以阿难，你要随自己心意，在这六根中，选择一根最圆通的，最契合的来修。如果一根之结解除的话，那么六粗三细的尘相，一切妄想生灭心，分别识心都会自然消灭。
攀缘心去尽，妄尽真存，妙真如性就现前 。那就是清净本然妙真如性的本体，亦是如来藏性本来面目。亦是一真一切真，无妄可对，不纯真是什么？
大家都要注意！选择一根来用功修行，六根门头，头头是道，门门可修。只要选择一根最相契的来修，一门深入，便能圆证菩提。
【阿难！我今问汝。此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除否？不也，世尊！是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？】
“阿难！我再问你，这条华巾已打了六个结，是否可以同时解开呢？”
阿难答：“不可以的，因这些结本来是次第打成，现在还要按照次第来解开。虽然六结是同体，但打的时候不是同时，所以解的时候，也是不能同时解开的。”
【佛言。六根解除。亦复如是。此根初解。先得人空。空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空不生。】
佛说：解开六根之结亦是一样，不能同时，要逐一来解。先解第一结，分别我执，离开尘相，再解二结和三结，俱生我执，除尽根结，既能尘消根尽，就得人空之理，便能超出分段生死。既得人空，还要得法空，才能得空性圆明。故须解去分别法执，再解除俱生法执。分别和俱生法执都解除，才能得空性圆明，亦就是得到法解脱。既解法执，不为法缚，还要再回光返照，俱空之境都不生，即解除最后一结，就能得生灭既灭，寂灭现前。这就是自性真定，亦是得证楞严大定。
【是名菩萨从三摩地。得无生忍。】
这就是菩萨，从三摩地正定中，得入无生法忍的境界。不见有少法生，不见有少法减。根结尽解，妙心已悟，佛眼已开，故能见诸法无生无灭，忍可于心。
【大佛顶首楞严经卷五】 【南无宣化上人楞严经浅释】
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