菩提道禅话
作者：释明仪
走在修行路上或走在人生路上，要善于了悟“出离法”，善于践行“出离法”，还要善于避免种种苦、种种错、种种盲从。借助于良好的定力和出众的智慧，活得平安健康长寿快乐衣食无忧不缺钱花，就无需为了出离各种忧愁痛苦无助而煞费心机。
出离轮回，不要迷失当下，修行在当下，悟在跟前的生活中或每天的修行中。
修行佛法的路上，贯穿始终的一件事就是践行菩萨道，离开“菩萨道”的践行，不容易成就真正意义上的“转凡成圣”。
出家做僧人荷担如来家业，即是一种菩萨道的践行，佛法僧三宝的振兴和昌盛，必须仰赖着僧宝住持寺庙禅院这样一种法相才能得以完成，没有僧宝的佛教即非圆满的佛教。
菩萨道而言，以不同的身份济世利人，也是一种菩萨道的随喜。比如发愿发心做一个好警察、好医生、好军人、好农民、好工人、好老师、好科学家，用自己遵纪守法勤恳智慧的人生来感化苍生勉励人我，这当也是一种菩萨道的践行，也是一种无畏施的随喜。善知识们不蛊惑人心，不动摇人心，不误导生命。善知识们的所作所为，一是个人的修福修慧或成佛大愿，一是帮助或助力别的生命完现一个慈悲善良智慧光明无愚的自我，有的人的所作所为却是在让别人因为自卑或盲从变成一个迷失自我的人。
于修行佛法的路上，既要坚定着于佛法僧三宝的信仰，又要取舍有道的完成一辈子的佛法修行。“七菩提分”中的“择法觉知、精进觉知、舍觉知、除觉知、喜觉知、念觉知、定力觉知”，这七种妙法都是无比让人受益的。
“择法觉知”，指的是要懂得辨别选择，比如谁是真正的善知识，谁是伪善知识，要善于区分辨别，从而于从师路上能够做出正确的选择。南辕北辙就会让人背道而驰，越下功夫错的越厉害，而“心外求法”也会让人变成看似在勤奋修行佛法、其实是在搞“相似佛法”。
聪明的人善于用心，懂得发愿叫自己于人生路上越来越有智慧、于修行路上越来越能通达“正精进”，而不是修行多年或活了多年始终是一个水平。
修行佛法的人身体要爱护好，身体的健康状况给力，人更容易思维敏捷悟性优良，离开良好的思考能力和较好的“悟性”谈学佛谈修行，很难有皆大欢喜的成就。疲劳无度很容易让人脑力疲软心力萎靡，从而容易被自己错误的境界缠缚或被别人牵制住。一个脑力疲软或心智昏昏的人，很难看懂自己的错误、自己的弱点缺点，也不容易把来自外界的逆缘违缘看明白看清楚。
《金刚经》上说的“应无所住而生其心”，也就是平常所说的“需破人法二执时，正确的破人法二执”，也就是平常所说的“因时制宜、因事制宜、因地制宜、因人而异”，也就是佛法中常说的“中道，圆通”。
《金刚经》上说的“法尚应舍，何况非法”，很多人不以为然，其实这是不对的。有人在你附近落水了被你发现，你却还在那打坐或念佛，不知道出离法执想办法救人，这就是执着于“修行”的凡夫相。有人落水了，自己不会游泳，却跳下水救人，这就是执着于“善法”的凡夫相。修行佛法，归根结底就是围绕着慈悲心、智慧般若、定力，在下功夫用功夫。不能是偏重于慈悲心的修行却不重视智慧和定力的修证完善，也不能是偏重于定力却丝毫不用心于慈悲心和智慧的修证完善，也不能是偏重于智慧却丝毫不用心于慈悲心和定力的修证完善。
有的出家人不修行四摄六度中的“布施”一法，也是不好的，虽说法布施第一殊胜，无畏施和钱财物件布施，能让人更方便于体验慈悲心相应菩萨道。僧宝也分圣贤僧和凡夫僧，有的僧人可能是十方三世诸佛菩萨的应化身，有的僧人只是芸芸众生通过多生多世的修福修慧结佛缘得以现僧相做僧宝，修行“布施贫苦、帮助无助”和“供僧”不仅是居士应当为、也是僧众应当为。
释迦牟尼佛的教法中有“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”这个“三法印”，无常二字好懂，然而佛说“无常法“主要说的是万事万物都在迁流变化生住异灭着，并非有意特指受苦或悲剧性的无常，在佛的“无垢识”和“大圆镜智”中是没有众生相的起心动念的。诸法无我”讲的并不是叫大家放弃自我，而是说的众生世界的万有都是“因缘生因缘灭”的“缘起法”，这种“缘起法”的本身是无我的，也就是常说的“缘起性空”，有些事情讲的是“事在人为”，有些事情是靠“佛菩萨加持”的。做了一件坏事，是一种缘起法，可以靠着自己的努力和贵人帮助及佛菩萨加持，不会一直坏下去错下去，如果由坏变好、这种不好的缘起法就被我们“出离”了。做一件好事，也是一种缘起法，有的人好来好去，结果又变成了坏人，可见好的缘起法也是无自性的，靠自己把握和善缘提携。
稳住自己的起心动念，控制好自己的行为动作，让“身口意”始终利人利己或自觉觉他，这就是大修行人的境界。
结尾做偈子一个如是惭愧云：“人间百花竞芬芳，芸芸佛子证心香，若无愚痴在心头，便是人间好时节。
作者：释明仪
走在修行路上或走在人生路上，要善于了悟“出离法”，善于践行“出离法”，还要善于避免种种苦、种种错、种种盲从。借助于良好的定力和出众的智慧，活得平安健康长寿快乐衣食无忧不缺钱花，就无需为了出离各种忧愁痛苦无助而煞费心机。
出离轮回，不要迷失当下，修行在当下，悟在跟前的生活中或每天的修行中。
修行佛法的路上，贯穿始终的一件事就是践行菩萨道，离开“菩萨道”的践行，不容易成就真正意义上的“转凡成圣”。
出家做僧人荷担如来家业，即是一种菩萨道的践行，佛法僧三宝的振兴和昌盛，必须仰赖着僧宝住持寺庙禅院这样一种法相才能得以完成，没有僧宝的佛教即非圆满的佛教。
菩萨道而言，以不同的身份济世利人，也是一种菩萨道的随喜。比如发愿发心做一个好警察、好医生、好军人、好农民、好工人、好老师、好科学家，用自己遵纪守法勤恳智慧的人生来感化苍生勉励人我，这当也是一种菩萨道的践行，也是一种无畏施的随喜。善知识们不蛊惑人心，不动摇人心，不误导生命。善知识们的所作所为，一是个人的修福修慧或成佛大愿，一是帮助或助力别的生命完现一个慈悲善良智慧光明无愚的自我，有的人的所作所为却是在让别人因为自卑或盲从变成一个迷失自我的人。
于修行佛法的路上，既要坚定着于佛法僧三宝的信仰，又要取舍有道的完成一辈子的佛法修行。“七菩提分”中的“择法觉知、精进觉知、舍觉知、除觉知、喜觉知、念觉知、定力觉知”，这七种妙法都是无比让人受益的。
“择法觉知”，指的是要懂得辨别选择，比如谁是真正的善知识，谁是伪善知识，要善于区分辨别，从而于从师路上能够做出正确的选择。南辕北辙就会让人背道而驰，越下功夫错的越厉害，而“心外求法”也会让人变成看似在勤奋修行佛法、其实是在搞“相似佛法”。
聪明的人善于用心，懂得发愿叫自己于人生路上越来越有智慧、于修行路上越来越能通达“正精进”，而不是修行多年或活了多年始终是一个水平。
修行佛法的人身体要爱护好，身体的健康状况给力，人更容易思维敏捷悟性优良，离开良好的思考能力和较好的“悟性”谈学佛谈修行，很难有皆大欢喜的成就。疲劳无度很容易让人脑力疲软心力萎靡，从而容易被自己错误的境界缠缚或被别人牵制住。一个脑力疲软或心智昏昏的人，很难看懂自己的错误、自己的弱点缺点，也不容易把来自外界的逆缘违缘看明白看清楚。
《金刚经》上说的“应无所住而生其心”，也就是平常所说的“需破人法二执时，正确的破人法二执”，也就是平常所说的“因时制宜、因事制宜、因地制宜、因人而异”，也就是佛法中常说的“中道，圆通”。
《金刚经》上说的“法尚应舍，何况非法”，很多人不以为然，其实这是不对的。有人在你附近落水了被你发现，你却还在那打坐或念佛，不知道出离法执想办法救人，这就是执着于“修行”的凡夫相。有人落水了，自己不会游泳，却跳下水救人，这就是执着于“善法”的凡夫相。修行佛法，归根结底就是围绕着慈悲心、智慧般若、定力，在下功夫用功夫。不能是偏重于慈悲心的修行却不重视智慧和定力的修证完善，也不能是偏重于定力却丝毫不用心于慈悲心和智慧的修证完善，也不能是偏重于智慧却丝毫不用心于慈悲心和定力的修证完善。
有的出家人不修行四摄六度中的“布施”一法，也是不好的，虽说法布施第一殊胜，无畏施和钱财物件布施，能让人更方便于体验慈悲心相应菩萨道。僧宝也分圣贤僧和凡夫僧，有的僧人可能是十方三世诸佛菩萨的应化身，有的僧人只是芸芸众生通过多生多世的修福修慧结佛缘得以现僧相做僧宝，修行“布施贫苦、帮助无助”和“供僧”不仅是居士应当为、也是僧众应当为。
释迦牟尼佛的教法中有“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”这个“三法印”，无常二字好懂，然而佛说“无常法“主要说的是万事万物都在迁流变化生住异灭着，并非有意特指受苦或悲剧性的无常，在佛的“无垢识”和“大圆镜智”中是没有众生相的起心动念的。诸法无我”讲的并不是叫大家放弃自我，而是说的众生世界的万有都是“因缘生因缘灭”的“缘起法”，这种“缘起法”的本身是无我的，也就是常说的“缘起性空”，有些事情讲的是“事在人为”，有些事情是靠“佛菩萨加持”的。做了一件坏事，是一种缘起法，可以靠着自己的努力和贵人帮助及佛菩萨加持，不会一直坏下去错下去，如果由坏变好、这种不好的缘起法就被我们“出离”了。做一件好事，也是一种缘起法，有的人好来好去，结果又变成了坏人，可见好的缘起法也是无自性的，靠自己把握和善缘提携。
稳住自己的起心动念，控制好自己的行为动作，让“身口意”始终利人利己或自觉觉他，这就是大修行人的境界。
结尾做偈子一个如是惭愧云：“人间百花竞芬芳，芸芸佛子证心香，若无愚痴在心头，便是人间好时节。
拆了一包芒果干
吃几口
准备抄经
突然发现
这个氛围[捂脸]
原地出家的感觉[捂脸][社会社会]
……
无数次庆幸自己触碰了瑜伽
瑜伽是古印度的哲学派系
佛教母地也是古印度
传入我国二千余年
由我国又传入了朝、韩、日
自此
我国成为北传佛教中心
若本土教化是“房子”
佛教就是“家”
用强大的包容性和落地性
在不同的异域
摇曳多姿
（此处不议伪教[社会社会][捂脸]）
……
悟
未见真言而觉真意
某一日
偶遇真言
与己觉同
顿热泪盈眶
此乃悟
醍醐灌顶也
悟者
未必是红尘大成者
但一定是生活最爱者
深爱！挚爱！
这苍茫大地的一切一切
……
红螺寺的姻缘签
南普陀的流年卦
蜀地大佛匍匐行
五峰台下千跪念
恩泽
泽披
披星
星月
月夜西楼影
婆娑窗剪影
影影重重叠
红尘嚣红尘
安☘️
吃几口
准备抄经
突然发现
这个氛围[捂脸]
原地出家的感觉[捂脸][社会社会]
……
无数次庆幸自己触碰了瑜伽
瑜伽是古印度的哲学派系
佛教母地也是古印度
传入我国二千余年
由我国又传入了朝、韩、日
自此
我国成为北传佛教中心
若本土教化是“房子”
佛教就是“家”
用强大的包容性和落地性
在不同的异域
摇曳多姿
（此处不议伪教[社会社会][捂脸]）
……
悟
未见真言而觉真意
某一日
偶遇真言
与己觉同
顿热泪盈眶
此乃悟
醍醐灌顶也
悟者
未必是红尘大成者
但一定是生活最爱者
深爱！挚爱！
这苍茫大地的一切一切
……
红螺寺的姻缘签
南普陀的流年卦
蜀地大佛匍匐行
五峰台下千跪念
恩泽
泽披
披星
星月
月夜西楼影
婆娑窗剪影
影影重重叠
红尘嚣红尘
安☘️
#无量寿经[超话]##無量壽經玄義##菩萨戒正说[超话]##悟显法师法语[超话]##佛教#
【#无量寿经玄义#】（未完待续……）
[小红花]#悟显法师#宣讲[小红花]卷五（1—5）
有人说念佛还有间断、还有生灭，这是在众生分上认为有间断、生灭，只要与本性相应，就如同与光明相应，黑暗就消灭。所谓：“知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。”
念佛就是直接契入这个道理。
这么快速，这么明白，就是知幻即离；念阿弥陀佛心无二法，就是离幻，不用刻意远离幻，因为诸幻本来就是虚妄的，一旦觉，这个迷自然就破除。
念阿弥陀佛就是大觉，阿弥陀佛是无量觉，自性本觉称为无量，所以叫无量觉，念阿弥陀佛就是直接打开本来，直接与本性相应，不念佛就是归于六趣之中、归于轮回之中。有一首偈：“不念弥陀念六趣。非归净土归娑婆。两条道路分明甚。背佛趋魔奈尔何。”你要与魔相应，那我没有办法，念佛就是与实相相应，直接就像禅宗祖师所证入的，大家统统都可以得到，等觉菩萨所证入的，也都能得到。
这个法门非常的难信，连等觉菩萨听了也会觉得不可思议，《无量寿经》后面讲：
多有菩萨。欲闻此经而不能得。是故汝等应求此法。
释迦牟尼佛金口诚言告诉我们，要听闻净土法门，多有菩萨不能得。上一次讲的：“菩萨最胜神通力。反覆大地不为难。又能干竭于大海。令大山王咸震动。”菩萨不是普通人，还不是少数，是多有欲闻此经而不能得，所以大家遇到了真的是：“是人甚稀有。过于优昙华。”
《法华经》、《华严经》的指归在于《无量寿经》，能深信《无量寿经》，是人甚稀有，真的是百千万劫难遭遇，不但难遇此经，遇经能信也是百千万劫难遭遇，真正相信，真正接受，万缘放下，一心念佛，这是如来第一弟子。在《无量寿经》后面说：“当知此人非是小乘。于我法中得名第一弟子。”
所以净土宗说的道理，字字有根据，都是如来正说，称性之极谈。
【#无量寿经玄义#】（未完待续……）
[小红花]#悟显法师#宣讲[小红花]卷五（1—5）
有人说念佛还有间断、还有生灭，这是在众生分上认为有间断、生灭，只要与本性相应，就如同与光明相应，黑暗就消灭。所谓：“知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。”
念佛就是直接契入这个道理。
这么快速，这么明白，就是知幻即离；念阿弥陀佛心无二法，就是离幻，不用刻意远离幻，因为诸幻本来就是虚妄的，一旦觉，这个迷自然就破除。
念阿弥陀佛就是大觉，阿弥陀佛是无量觉，自性本觉称为无量，所以叫无量觉，念阿弥陀佛就是直接打开本来，直接与本性相应，不念佛就是归于六趣之中、归于轮回之中。有一首偈：“不念弥陀念六趣。非归净土归娑婆。两条道路分明甚。背佛趋魔奈尔何。”你要与魔相应，那我没有办法，念佛就是与实相相应，直接就像禅宗祖师所证入的，大家统统都可以得到，等觉菩萨所证入的，也都能得到。
这个法门非常的难信，连等觉菩萨听了也会觉得不可思议，《无量寿经》后面讲：
多有菩萨。欲闻此经而不能得。是故汝等应求此法。
释迦牟尼佛金口诚言告诉我们，要听闻净土法门，多有菩萨不能得。上一次讲的：“菩萨最胜神通力。反覆大地不为难。又能干竭于大海。令大山王咸震动。”菩萨不是普通人，还不是少数，是多有欲闻此经而不能得，所以大家遇到了真的是：“是人甚稀有。过于优昙华。”
《法华经》、《华严经》的指归在于《无量寿经》，能深信《无量寿经》，是人甚稀有，真的是百千万劫难遭遇，不但难遇此经，遇经能信也是百千万劫难遭遇，真正相信，真正接受，万缘放下，一心念佛，这是如来第一弟子。在《无量寿经》后面说：“当知此人非是小乘。于我法中得名第一弟子。”
所以净土宗说的道理，字字有根据，都是如来正说，称性之极谈。
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