楚石梵琦禅师《法语》2
示众。祖师言句。无你啖处。如今兄弟行脚。傍人门户。吃他残羹馊饭。好不惺惺。只管横咬竖咬。不肯放。粪堆, 头蝇子一般。才拂他。反生嗔怪。众生颠倒。以触为净。莫教一场热病到时。求生不得生。求死不得死。却思量从前做的。全未了在。这个说话。不是山僧诳你赚你。你看他从上佛祖。怎生为人。南泉道。不是心不是佛不是物。又僧问洞山。如何是佛。山云麻三斤。许你啖么。终不教你意根下卜度。尽是从千圣顶上。拈出倚天长剑。向你第八识上断一刀。教你放身舍命。死中得活。方好开大口。道我是衲僧。自既解粘去缚。亦能与人。解粘去缚。自既作佛。亦令大地众生。作佛解好么。
示众。十二时中。不依倚一物。尚未是作家。我宗门中。不似三经五论座主。向葛藤里埋却。兄弟开口便道。我是禅和。及乎问他如何是禅。便东觑西觑。口如匾担相似。苦哉屈哉。达磨一宗。看看委地也。吃却佛祖饭了。不去理会本分事。争持文言俗句。高声大语。略无忌惮。全不识羞。有般底。不去蒲团上坐。究明父母来生以前。本来面目。冷地里学客舂。指望求福。忏除业障。与道太远在。不见道。只今休去便休去。欲觅了时无了时。
示众。一朝村院主。万劫出头难。大难大难。若是个汉。佛语祖语。不教蕴在胸襟。掉向他方世界。何况世间浅近之学。便诵得四韦陀典。但增妄想。堪作什么。食人涎唾。未有了日。不如无事好。见我道无事。便作无事会。又争得。若要真个无事。须下死工夫。大死一回。死中得活。便能超毗卢越释迦。百匝千重。七通八达。祖师巴鼻。向上宗乘。尽与埽除。不劳拈出。云门云。我今日。共你说葛藤。屎灰尿火。泥猪疥狗。不识好恶。屎坑里作活计。汝若跳出屎坑。却来山僧手里。请棒吃。
示众。看这般时节。有志学道兄弟。那里放包。从上来建立门庭。为什么事。可但为你几个乡亲法眷。图口腹恣无明。成群作队。造地狱业。佛法禅道。推向一边。争知业报来。卒亸避不得。刀山剑树。镬汤炉炭。无人替代渠。如今大方丛林。兵变以来。南北东西。万中无一。因什么如此。盖是恶贯满业果熟。自作自受。更教谁承当。祖师劝你出家。终不但为衣食名利。抛乡别井也。只为生死事大。无常迅速。寻师访友。切切究明。喷地一发。成佛作祖去。报父母深恩去。度脱天下人去。既不如此。因何出家。冷地思量古风大好。饥则乞食。寒则补衣。日中一餐。树下一宿。旅泊三界。示一往还。永断无明。方成佛道。岂不见。无业国师示众云。古人得意之后。茅茨石室。折脚铛子里。煮饭吃过。三二十年。名利不干怀。财宝不为念。大忘人世。隐迹岩丛。君王命而不来。诸侯请而不赴。岂同吾辈贪名爱利。汩没世涂。如短贩人。有少希求。而忘大果。与么指示。可煞分明。作福不如避罪。多虚不如少实。在此衣线下。一道圆光。阿谁无分。莫教失却人身。只要你直下构取。便与佛祖齐肩。若道山僧妄语。甘入拔舌地狱。
示众。因举教中有六念。念佛。念法。念僧。念戒。念天。念施。衲僧门下。念个什么。若道念佛。道着佛字。漱口三年。不可是念佛也。若道念法。法尚应舍。何况非法。不可是念法也。清净行者。不入涅槃。破戒比丘。不入地狱。不可是念僧也。持犯但束身。非身无所束。不可是念戒也。三界无安。犹如火宅。不可是念天也。施者。受者。并所施物。三轮空寂。俱不可得。不可是念施也。莫是无念么。才是无念。便是有念。避溺投火。转见病深。直饶独脱无依。要作衲僧奴子。亦未可在。欲得会么。千年无影树。今时没底靴。
示众。上来下去。总似衲僧。子细检点将来。只这上来下去。全无衲僧气息。莫是不上来不下去。是衲僧么。不可灯笼露柱。便是不思议人也。佛法不是这个道理。终不禁你上来下去。上来下去。没嫌底法。但只怕你肚里有疑。设使禅床上坐。闭眉合目。不免心念纷飞。廊下经行。依旧七颠八倒。祖师见你如此。立个系驴橛。了事衲僧。拽脱便行。上来下去。有什么事。法眼和尚云。昨夜钟鸣时。诸人尽来此。今夜钟鸣时。复来有何事。有何事无一事。无事人。佛也不奈他何。洞山和尚云。我这里。寻常方丈内。不似诸方。一个上来。一个下去。啾啾唧唧。私地里说的。禅道佛法。尽是向你兄弟面前。满口说满口道。满口拈提。满口栾拣。无你左遮右掩处。这个说话。是事不获已。一时和底翻出。唤作死马医。约山僧见处。无佛无祖。无生死无涅槃。只要你直下无事。更问如何。苦哉佛陀耶。
示众。祖师言句。无你啖处。如今兄弟行脚。傍人门户。吃他残羹馊饭。好不惺惺。只管横咬竖咬。不肯放。粪堆, 头蝇子一般。才拂他。反生嗔怪。众生颠倒。以触为净。莫教一场热病到时。求生不得生。求死不得死。却思量从前做的。全未了在。这个说话。不是山僧诳你赚你。你看他从上佛祖。怎生为人。南泉道。不是心不是佛不是物。又僧问洞山。如何是佛。山云麻三斤。许你啖么。终不教你意根下卜度。尽是从千圣顶上。拈出倚天长剑。向你第八识上断一刀。教你放身舍命。死中得活。方好开大口。道我是衲僧。自既解粘去缚。亦能与人。解粘去缚。自既作佛。亦令大地众生。作佛解好么。
示众。十二时中。不依倚一物。尚未是作家。我宗门中。不似三经五论座主。向葛藤里埋却。兄弟开口便道。我是禅和。及乎问他如何是禅。便东觑西觑。口如匾担相似。苦哉屈哉。达磨一宗。看看委地也。吃却佛祖饭了。不去理会本分事。争持文言俗句。高声大语。略无忌惮。全不识羞。有般底。不去蒲团上坐。究明父母来生以前。本来面目。冷地里学客舂。指望求福。忏除业障。与道太远在。不见道。只今休去便休去。欲觅了时无了时。
示众。一朝村院主。万劫出头难。大难大难。若是个汉。佛语祖语。不教蕴在胸襟。掉向他方世界。何况世间浅近之学。便诵得四韦陀典。但增妄想。堪作什么。食人涎唾。未有了日。不如无事好。见我道无事。便作无事会。又争得。若要真个无事。须下死工夫。大死一回。死中得活。便能超毗卢越释迦。百匝千重。七通八达。祖师巴鼻。向上宗乘。尽与埽除。不劳拈出。云门云。我今日。共你说葛藤。屎灰尿火。泥猪疥狗。不识好恶。屎坑里作活计。汝若跳出屎坑。却来山僧手里。请棒吃。
示众。看这般时节。有志学道兄弟。那里放包。从上来建立门庭。为什么事。可但为你几个乡亲法眷。图口腹恣无明。成群作队。造地狱业。佛法禅道。推向一边。争知业报来。卒亸避不得。刀山剑树。镬汤炉炭。无人替代渠。如今大方丛林。兵变以来。南北东西。万中无一。因什么如此。盖是恶贯满业果熟。自作自受。更教谁承当。祖师劝你出家。终不但为衣食名利。抛乡别井也。只为生死事大。无常迅速。寻师访友。切切究明。喷地一发。成佛作祖去。报父母深恩去。度脱天下人去。既不如此。因何出家。冷地思量古风大好。饥则乞食。寒则补衣。日中一餐。树下一宿。旅泊三界。示一往还。永断无明。方成佛道。岂不见。无业国师示众云。古人得意之后。茅茨石室。折脚铛子里。煮饭吃过。三二十年。名利不干怀。财宝不为念。大忘人世。隐迹岩丛。君王命而不来。诸侯请而不赴。岂同吾辈贪名爱利。汩没世涂。如短贩人。有少希求。而忘大果。与么指示。可煞分明。作福不如避罪。多虚不如少实。在此衣线下。一道圆光。阿谁无分。莫教失却人身。只要你直下构取。便与佛祖齐肩。若道山僧妄语。甘入拔舌地狱。
示众。因举教中有六念。念佛。念法。念僧。念戒。念天。念施。衲僧门下。念个什么。若道念佛。道着佛字。漱口三年。不可是念佛也。若道念法。法尚应舍。何况非法。不可是念法也。清净行者。不入涅槃。破戒比丘。不入地狱。不可是念僧也。持犯但束身。非身无所束。不可是念戒也。三界无安。犹如火宅。不可是念天也。施者。受者。并所施物。三轮空寂。俱不可得。不可是念施也。莫是无念么。才是无念。便是有念。避溺投火。转见病深。直饶独脱无依。要作衲僧奴子。亦未可在。欲得会么。千年无影树。今时没底靴。
示众。上来下去。总似衲僧。子细检点将来。只这上来下去。全无衲僧气息。莫是不上来不下去。是衲僧么。不可灯笼露柱。便是不思议人也。佛法不是这个道理。终不禁你上来下去。上来下去。没嫌底法。但只怕你肚里有疑。设使禅床上坐。闭眉合目。不免心念纷飞。廊下经行。依旧七颠八倒。祖师见你如此。立个系驴橛。了事衲僧。拽脱便行。上来下去。有什么事。法眼和尚云。昨夜钟鸣时。诸人尽来此。今夜钟鸣时。复来有何事。有何事无一事。无事人。佛也不奈他何。洞山和尚云。我这里。寻常方丈内。不似诸方。一个上来。一个下去。啾啾唧唧。私地里说的。禅道佛法。尽是向你兄弟面前。满口说满口道。满口拈提。满口栾拣。无你左遮右掩处。这个说话。是事不获已。一时和底翻出。唤作死马医。约山僧见处。无佛无祖。无生死无涅槃。只要你直下无事。更问如何。苦哉佛陀耶。
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【凉州文化 | 凉州攻鼓子与苗庄王的传说】作者 赵大泰
在武威市凉州区，有一种闻名遐迩的鼓舞——凉州攻鼓子。凉州攻鼓子是一种鼓乐和舞蹈相结合的民间乐舞，它不仅体现了鼓子威武、浩大的特点，还体现了击鼓的西北汉子的阳刚之气。凉州攻鼓子被称作“中国西部鼓魂”，是凉州区的三项国家级非物质文化遗产之一，有诗赞曰：“此鼓只应凉州有，陇上难得几回闻 。”
有学者认为，凉州攻鼓子已经有近两千年的历史，源自古时军队出征鼓舞士气的鼓乐，是一种古代军旅出征乐舞的遗存。也有学者考证，凉州攻鼓子是古代生活在河西地区的月氏或乌孙等某个少数民族的一种鼓乐舞。
关于攻鼓子的来历，在当地耆老（六七十岁的老人）中有这样一段传说，相传攻鼓子为苗庄王所创。有一次苗庄王被敌人打败后，被围困在城堡里，孤立无援，形势十分危急。苗庄王情急生智，造直筒鼓内藏兵器，和部下乔装打扮成社火队走出城堡，乘敌人观看表演不备时，取出兵器攻打围敌，大获全胜。为了庆祝这次胜利，后裔们便将这种鼓舞称作“攻鼓子”以示纪念，寓甚攻敌不备之意。
按照这个传说，攻鼓子就是苗庄王的“特洛伊木马”，在鼓内暗藏兵器，最终出其不意攻其不备，战胜了敌人。
苗庄王的说法，也见于凉州社火的起源，只不过故事情节成了苗庄王和属下化妆成社火中的各种人物形象，得以蒙骗过敌人，顺利逃出重围。
然而，这个传说又有多大的可信度呢？显而易见的破绽是，如果鼓内装有兵器，鼓子还能打得响吗？
这个苗庄王到底又是何许人呢？苗庄王，又称妙庄王，关于其名字，众说纷纭。
《汝州香山大悲菩萨传》碑记载的是“庄王”，没有冠姓。庄王是佛教传说中观音菩萨的父亲，其道场为四川南充的栖乐寺。
庄王是公元前6世纪父城国王，王后名宝德，未有太子，只生育三个女儿：长女妙颜、次女妙音、三女妙善。后世依据其三女姓名第一字都是"妙"推断庄王姓妙，因此又称妙庄王。因"妙"与"苗"同音，故又讹称为苗庄王。又因此庄王与春秋战国时代的楚庄王同为庄王，所以又有好事者强行将妙庄王误认作楚庄王。
《观音祖庭大香山》之“庄王辩疑”中说：“苗庄王之说不知所出，既无楚庄王史之有出，又无妙庄王合于佛义。考其来源，应是民间传诵妙善故事时，‘妙’与‘苗’谐音不分，而百姓以‘苗’常作姓氏之故。或者说是‘妙’字的误传”。
《妙善传说中庄王形态研究》中说：“苗庄王形态的形成动因尚不清楚，形成的时间大约在清代”。
在《妙善公主生父庄王漫谈》中则说：“在上千年传说中，由于‘妙’与‘苗’两字音同字不同，‘妙’‘苗’’混淆，为此，后者不免将父城长苗萌说成‘苗庄王’”。
在《妙善姓氏》中说：“关于苗、妙，考察发现平顶山妙善传说中的‘苗庄王’不见于古代传承……主要依据是一个村落‘苗侯’，认为该村落是古代苗族后裔中有封侯的苗族头领居此。妙庄王就是由苗庄王转音过来的。”因此，有的学者认为妙善传说的“苗庄王”与古史传说中的苗氏族和中原地区苗姓族源有着极其密切的关系。
关于苗庄王的传说，1966年版《宝丰县志》记载说：“大悲观音大士塔：此塔建于北宋熙宁元年（1068年）……底层中央供奉千手千眼佛一尊……据传，苗庄王三女妙善于此修炼成佛，称大悲观音菩萨，葬舍利于塔下，故称大悲观音大士塔”；“香山寺，位于宝丰城东南十五公里香山巅……据传，寺内所奉三皇姑为苗庄王之三女妙善。初在邑境东部白雀寺出家，继在香山寺修成正果，称大悲观世音菩萨，亦称千手千眼佛。”
《观音祖庭大香山》记载说：“相传苗庄王有个三女儿，老大老二均已出嫁，唯独三女不嫁，一心出家修行成佛。”
《千手千眼观音菩萨的传说之二》记载说：“香山寺掩在宝丰县东南的火珠山上，凡是到此游览过的人都知道，寺内有一尊千手千眼的大佛，据老年人说，这座规模宏伟的庙宇，是经苗庄王盖起来的……苗庄王五十岁那年染上了一种怪病……从此，三皇姑就被称为千手千眼观音菩萨。”
根据上述文献记载，苗庄王是一个佛教人物，是观音菩萨妙善的生父，与凉州没有任何交集，与凉州社火，凉州攻鼓子更是八竿子打不着。民间传说毕竟是民间传说，牵强附会、凭空臆造也是有可能的。
但民间传说往往也不是空穴来风，似乎隐藏着不为人知的某种渊源。在凉州区还有两项省级非物质文化遗产项目——凉州皮影戏和凉州木偶戏，其省级传承人为马登岐老人。老人的传承源于清代陕西，其率领的戏班至今还能表演皮影戏《劝殿》、《火化白雀寺》，木偶戏《香山还愿》等古老的剧目，讲述的就是妙庄王和妙善的故事。
《劝殿》中讲述，妙善一心修行，不愿意招赘驸马，妙庄王和王后，以及其两个姐姐苦苦相劝也不为所动。
《火化白雀寺》中讲述，妙善不愿意招赘驸马，妙庄王就想方设法惩罚，意图压制其屈服。妙庄王命令妙善公主在三九天担水浇花，要百花齐放，在土地神的帮助下百花竟然绽放。妙庄王又赏赐给妙善羊肉包子，想要逼其破了斋戒，妙善宁死不从，妙庄王恼羞成怒，下令绞死妙善。幸好达摩祖师命令韦陀护法将妙善救下，背到了白雀寺安身。妙庄王又以白雀寺男女混住为由命令驸马火烧了白雀寺。达摩祖师救下了妙善，并且告诉她妙庄王身患重病，妙善不计前嫌，愿意去救治父亲，达摩祖师就将妙善化成一个小道童，前去救治妙庄王。
《香山还愿》中则讲述，要想治好妙庄王的病，必须其骨肉亲人舍去一手一眼，大公主和二公主自是不肯，三公主妙善舍了一手一眼才治好了父亲的重病。苗庄王病好后到香山还愿，看到佛殿上菩萨缺眼缺手，就封赐菩萨千手和千眼，万古流芳享受香火。妙庄王见到了已经成佛的妙善，后悔不已，从此一心向佛，最终修成了妙庄王菩萨。
凉州攻鼓子，与传说中的苗庄王到底有没有关系，如果有的话到底有什么样的关系，这些问题或许是不解之谜，也或许将来哪位民俗研究者会给大家一个较为有说服力的答案。
（编者注：文中图片由凉州区文化馆非遗办张学峻提供）
来源：“凉州文化研究”微信公众号
在武威市凉州区，有一种闻名遐迩的鼓舞——凉州攻鼓子。凉州攻鼓子是一种鼓乐和舞蹈相结合的民间乐舞，它不仅体现了鼓子威武、浩大的特点，还体现了击鼓的西北汉子的阳刚之气。凉州攻鼓子被称作“中国西部鼓魂”，是凉州区的三项国家级非物质文化遗产之一，有诗赞曰：“此鼓只应凉州有，陇上难得几回闻 。”
有学者认为，凉州攻鼓子已经有近两千年的历史，源自古时军队出征鼓舞士气的鼓乐，是一种古代军旅出征乐舞的遗存。也有学者考证，凉州攻鼓子是古代生活在河西地区的月氏或乌孙等某个少数民族的一种鼓乐舞。
关于攻鼓子的来历，在当地耆老（六七十岁的老人）中有这样一段传说，相传攻鼓子为苗庄王所创。有一次苗庄王被敌人打败后，被围困在城堡里，孤立无援，形势十分危急。苗庄王情急生智，造直筒鼓内藏兵器，和部下乔装打扮成社火队走出城堡，乘敌人观看表演不备时，取出兵器攻打围敌，大获全胜。为了庆祝这次胜利，后裔们便将这种鼓舞称作“攻鼓子”以示纪念，寓甚攻敌不备之意。
按照这个传说，攻鼓子就是苗庄王的“特洛伊木马”，在鼓内暗藏兵器，最终出其不意攻其不备，战胜了敌人。
苗庄王的说法，也见于凉州社火的起源，只不过故事情节成了苗庄王和属下化妆成社火中的各种人物形象，得以蒙骗过敌人，顺利逃出重围。
然而，这个传说又有多大的可信度呢？显而易见的破绽是，如果鼓内装有兵器，鼓子还能打得响吗？
这个苗庄王到底又是何许人呢？苗庄王，又称妙庄王，关于其名字，众说纷纭。
《汝州香山大悲菩萨传》碑记载的是“庄王”，没有冠姓。庄王是佛教传说中观音菩萨的父亲，其道场为四川南充的栖乐寺。
庄王是公元前6世纪父城国王，王后名宝德，未有太子，只生育三个女儿：长女妙颜、次女妙音、三女妙善。后世依据其三女姓名第一字都是"妙"推断庄王姓妙，因此又称妙庄王。因"妙"与"苗"同音，故又讹称为苗庄王。又因此庄王与春秋战国时代的楚庄王同为庄王，所以又有好事者强行将妙庄王误认作楚庄王。
《观音祖庭大香山》之“庄王辩疑”中说：“苗庄王之说不知所出，既无楚庄王史之有出，又无妙庄王合于佛义。考其来源，应是民间传诵妙善故事时，‘妙’与‘苗’谐音不分，而百姓以‘苗’常作姓氏之故。或者说是‘妙’字的误传”。
《妙善传说中庄王形态研究》中说：“苗庄王形态的形成动因尚不清楚，形成的时间大约在清代”。
在《妙善公主生父庄王漫谈》中则说：“在上千年传说中，由于‘妙’与‘苗’两字音同字不同，‘妙’‘苗’’混淆，为此，后者不免将父城长苗萌说成‘苗庄王’”。
在《妙善姓氏》中说：“关于苗、妙，考察发现平顶山妙善传说中的‘苗庄王’不见于古代传承……主要依据是一个村落‘苗侯’，认为该村落是古代苗族后裔中有封侯的苗族头领居此。妙庄王就是由苗庄王转音过来的。”因此，有的学者认为妙善传说的“苗庄王”与古史传说中的苗氏族和中原地区苗姓族源有着极其密切的关系。
关于苗庄王的传说，1966年版《宝丰县志》记载说：“大悲观音大士塔：此塔建于北宋熙宁元年（1068年）……底层中央供奉千手千眼佛一尊……据传，苗庄王三女妙善于此修炼成佛，称大悲观音菩萨，葬舍利于塔下，故称大悲观音大士塔”；“香山寺，位于宝丰城东南十五公里香山巅……据传，寺内所奉三皇姑为苗庄王之三女妙善。初在邑境东部白雀寺出家，继在香山寺修成正果，称大悲观世音菩萨，亦称千手千眼佛。”
《观音祖庭大香山》记载说：“相传苗庄王有个三女儿，老大老二均已出嫁，唯独三女不嫁，一心出家修行成佛。”
《千手千眼观音菩萨的传说之二》记载说：“香山寺掩在宝丰县东南的火珠山上，凡是到此游览过的人都知道，寺内有一尊千手千眼的大佛，据老年人说，这座规模宏伟的庙宇，是经苗庄王盖起来的……苗庄王五十岁那年染上了一种怪病……从此，三皇姑就被称为千手千眼观音菩萨。”
根据上述文献记载，苗庄王是一个佛教人物，是观音菩萨妙善的生父，与凉州没有任何交集，与凉州社火，凉州攻鼓子更是八竿子打不着。民间传说毕竟是民间传说，牵强附会、凭空臆造也是有可能的。
但民间传说往往也不是空穴来风，似乎隐藏着不为人知的某种渊源。在凉州区还有两项省级非物质文化遗产项目——凉州皮影戏和凉州木偶戏，其省级传承人为马登岐老人。老人的传承源于清代陕西，其率领的戏班至今还能表演皮影戏《劝殿》、《火化白雀寺》，木偶戏《香山还愿》等古老的剧目，讲述的就是妙庄王和妙善的故事。
《劝殿》中讲述，妙善一心修行，不愿意招赘驸马，妙庄王和王后，以及其两个姐姐苦苦相劝也不为所动。
《火化白雀寺》中讲述，妙善不愿意招赘驸马，妙庄王就想方设法惩罚，意图压制其屈服。妙庄王命令妙善公主在三九天担水浇花，要百花齐放，在土地神的帮助下百花竟然绽放。妙庄王又赏赐给妙善羊肉包子，想要逼其破了斋戒，妙善宁死不从，妙庄王恼羞成怒，下令绞死妙善。幸好达摩祖师命令韦陀护法将妙善救下，背到了白雀寺安身。妙庄王又以白雀寺男女混住为由命令驸马火烧了白雀寺。达摩祖师救下了妙善，并且告诉她妙庄王身患重病，妙善不计前嫌，愿意去救治父亲，达摩祖师就将妙善化成一个小道童，前去救治妙庄王。
《香山还愿》中则讲述，要想治好妙庄王的病，必须其骨肉亲人舍去一手一眼，大公主和二公主自是不肯，三公主妙善舍了一手一眼才治好了父亲的重病。苗庄王病好后到香山还愿，看到佛殿上菩萨缺眼缺手，就封赐菩萨千手和千眼，万古流芳享受香火。妙庄王见到了已经成佛的妙善，后悔不已，从此一心向佛，最终修成了妙庄王菩萨。
凉州攻鼓子，与传说中的苗庄王到底有没有关系，如果有的话到底有什么样的关系，这些问题或许是不解之谜，也或许将来哪位民俗研究者会给大家一个较为有说服力的答案。
（编者注：文中图片由凉州区文化馆非遗办张学峻提供）
来源：“凉州文化研究”微信公众号
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