早年我住在新加坡，新加坡有死刑犯，新加坡販毒是死刑，所以關在監獄裡面那些囚犯都知道哪一天執行，都知道。李木源居士慈悲，到監獄裡頭教死刑犯念佛，他們沒辦法救了，勸他求生淨土，他真幹。執行死刑的時候，新加坡是吊刑，一般受刑的人恐怖，念佛的人他不驚不怖，死的時候，面貌如生，身體柔軟。火化的時候有舍利，他拿來給我看，真往生了，舍利像寶石一樣。這樣的是什麼？真正回心向善、改邪歸正，他到極樂世界去作佛去了。這是各人遇緣不同，這個人有善根福德因緣，遇到佛法真幹。這些都是給我們做出最好榜樣，讓我們親眼看到。
這個地方，念老跟我們說得是更親切，「以念念即佛，為成佛之親因緣。淨念相繼，乃等無間緣。以佛號為所緣境，乃所緣緣。言增上者，總攝前三緣，有大力用」。這個地方講到四緣生法，我們也有參考資料，從《佛光大辭典》裡面節錄下來的，是《成唯識論》裡頭所說的。一切萬法怎麼來的？佛告訴我們，緣生的。其實佛家講因、緣、果，為什麼不說因生？因，阿賴耶的種子我們統統都有，個個具足。你阿賴耶裡頭有成佛的種子，這個種子遇到緣，你就成佛了，有菩薩的種子，有天人的種子，也有三惡道的種子，齊全！哪個種子遇到緣，它就先結果。所以佛看一切法平等。就是緣在面前你認不認識，你能不能把它抓住，這與每個人行業有關係，還是屬於緣。
「親因緣」是四緣裡面的第一因緣，也叫它做親因緣，「為能生起有為諸法之直接、親密之原因」，所以稱為親因緣。一切有為法，什麼叫有為？有生有滅就叫有為，無為法不生不滅。哪些是有為法？法相宗所說《瑜伽師地論》裡頭，將一切法歸納為六百六十法。天親菩薩認為六百六十法對初學的還是不便，它太多了，把六百六十法再歸納成百法。《百法明門論》是天親菩薩將六百六十法把它歸納成一百法，一百法前面九十四種，都叫有為法，後面六個無為法。前面這九十四種，把世出世間一切有為法全部包括在裡頭。它分為心法，八識五十一心所是心法，心法八個，心所法五十一個；色法，色法是物質，十一個；不相應行法是個抽象概念，雖然它不是真實的，它起作用，像時間、空間都屬於不相應行法，它沒有實體，你找不到它，起作用，有二十四。色法，物質現象十一個，合起來九十四。無為法裡面，真正無為只有一個，真如無為。其他五個，像虛空，虛空也算無為，不是真的無為，我們沒有看到虛空生滅。虛空實際上有沒有生滅？有生滅，所以它不是真的無為。有為法裡頭不收它，就也變成無為法。定中境界是無為法。有為法裡頭，心、心所講得詳細，八識五十一心所，心理現象比物質現象講得多。
這個地方，念老跟我們說得是更親切，「以念念即佛，為成佛之親因緣。淨念相繼，乃等無間緣。以佛號為所緣境，乃所緣緣。言增上者，總攝前三緣，有大力用」。這個地方講到四緣生法，我們也有參考資料，從《佛光大辭典》裡面節錄下來的，是《成唯識論》裡頭所說的。一切萬法怎麼來的？佛告訴我們，緣生的。其實佛家講因、緣、果，為什麼不說因生？因，阿賴耶的種子我們統統都有，個個具足。你阿賴耶裡頭有成佛的種子，這個種子遇到緣，你就成佛了，有菩薩的種子，有天人的種子，也有三惡道的種子，齊全！哪個種子遇到緣，它就先結果。所以佛看一切法平等。就是緣在面前你認不認識，你能不能把它抓住，這與每個人行業有關係，還是屬於緣。
「親因緣」是四緣裡面的第一因緣，也叫它做親因緣，「為能生起有為諸法之直接、親密之原因」，所以稱為親因緣。一切有為法，什麼叫有為？有生有滅就叫有為，無為法不生不滅。哪些是有為法？法相宗所說《瑜伽師地論》裡頭，將一切法歸納為六百六十法。天親菩薩認為六百六十法對初學的還是不便，它太多了，把六百六十法再歸納成百法。《百法明門論》是天親菩薩將六百六十法把它歸納成一百法，一百法前面九十四種，都叫有為法，後面六個無為法。前面這九十四種，把世出世間一切有為法全部包括在裡頭。它分為心法，八識五十一心所是心法，心法八個，心所法五十一個；色法，色法是物質，十一個；不相應行法是個抽象概念，雖然它不是真實的，它起作用，像時間、空間都屬於不相應行法，它沒有實體，你找不到它，起作用，有二十四。色法，物質現象十一個，合起來九十四。無為法裡面，真正無為只有一個，真如無為。其他五個，像虛空，虛空也算無為，不是真的無為，我們沒有看到虛空生滅。虛空實際上有沒有生滅？有生滅，所以它不是真的無為。有為法裡頭不收它，就也變成無為法。定中境界是無為法。有為法裡頭，心、心所講得詳細，八識五十一心所，心理現象比物質現象講得多。
《六祖大师法宝坛经》，决疑品（节选），问题讲解。
为何说布施、设斋没有功德？
在禅宗里有一则公案：梁武帝以平常布施、修福之事，问达摩祖师有何功德，达摩祖师回答：“了无功德！”事实上，梁武帝问的是有为的功德，达摩回的是无为的功德性。有为的功德可以说多说少，无为的功德性则不能论多论少，彼此当然不能相契。
如果从有为法来看，布施必定有功德。但布施也不一定要用钱财珍宝去布施，你心地善良，可以用说好话布施；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。即使你不会说好话，没有力量为人服务，只要人家做好事，你心里随缘欢喜，随喜也是布施。每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏，所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏，随时布施，这才是致富之道。
布施是“人天三福行”之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到达目标。布施如桥梁，人与人之间的人际沟通，如同过河需要有桥梁。布施是人我之间的桥梁，我说你的好话，我就能和你沟通，我有利益给你，帮助你，我就能和你沟通。
布施，有所谓“心田事不同，功德分胜劣”。有时候，同是布施一块钱，功德应该是一样的，不过，你的一块钱布施给国家修桥铺路，布施给学生做奖学金，这样的功德未来性就很大了；我的一块钱只是用来布施给儿女打牌、吃喝玩乐，由于田不同，对象不同，功德因此有胜劣。同样的对象，你的一块钱布施给青年做奖学金，我的一块钱也是给青年做奖学金，不过，你的心里望报，你的心量很小，我的心广大无边，因此我的一块钱功德就大了。因此，布施主要是在于我们的发心；发心不同，功德就有胜劣之分。一念虔诚，即使布施一块钱的功德，有时候与布施百万的功德是不相上下的。
布施的最高境界，要能三轮体空——没有布施的我、没有受施的人、没有所施的物，我、你和所施的物，都能不着相，这才是真正的无相布施。
为何说布施、设斋没有功德？
在禅宗里有一则公案：梁武帝以平常布施、修福之事，问达摩祖师有何功德，达摩祖师回答：“了无功德！”事实上，梁武帝问的是有为的功德，达摩回的是无为的功德性。有为的功德可以说多说少，无为的功德性则不能论多论少，彼此当然不能相契。
如果从有为法来看，布施必定有功德。但布施也不一定要用钱财珍宝去布施，你心地善良，可以用说好话布施；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。即使你不会说好话，没有力量为人服务，只要人家做好事，你心里随缘欢喜，随喜也是布施。每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏，所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏，随时布施，这才是致富之道。
布施是“人天三福行”之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到达目标。布施如桥梁，人与人之间的人际沟通，如同过河需要有桥梁。布施是人我之间的桥梁，我说你的好话，我就能和你沟通，我有利益给你，帮助你，我就能和你沟通。
布施，有所谓“心田事不同，功德分胜劣”。有时候，同是布施一块钱，功德应该是一样的，不过，你的一块钱布施给国家修桥铺路，布施给学生做奖学金，这样的功德未来性就很大了；我的一块钱只是用来布施给儿女打牌、吃喝玩乐，由于田不同，对象不同，功德因此有胜劣。同样的对象，你的一块钱布施给青年做奖学金，我的一块钱也是给青年做奖学金，不过，你的心里望报，你的心量很小，我的心广大无边，因此我的一块钱功德就大了。因此，布施主要是在于我们的发心；发心不同，功德就有胜劣之分。一念虔诚，即使布施一块钱的功德，有时候与布施百万的功德是不相上下的。
布施的最高境界，要能三轮体空——没有布施的我、没有受施的人、没有所施的物，我、你和所施的物，都能不着相，这才是真正的无相布施。
为何说布施、设斋没有功德？
在禅宗里有一则公案：梁武帝以平常布施、修福之事，问达摩祖师有何功德，达摩祖师回答：“了无功德！”事实上，梁武帝问的是有为的功德，达摩回的是无为的功德性。有为的功德可以说多说少，无为的功德性则不能论多论少，彼此当然不能相契。
如果从有为法来看，布施必定有功德。但布施也不一定要用钱财珍宝去布施，你心地善良，可以用说好话布施；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。即使你不会说好话，没有力量为人服务，只要人家做好事，你心里随缘欢喜，随喜也是布施。每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏，所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏，随时布施，这才是致富之道。
布施是“人天三福行”之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到达目标。布施如桥梁，人与人之间的人际沟通，如同过河需要有桥梁。布施是人我之间的桥梁，我说你的好话，我就能和你沟通，我有利益给你，帮助你，我就能和你沟通。
布施，有所谓“心田事不同，功德分胜劣”。有时候，同是布施一块钱，功德应该是一样的，不过，你的一块钱布施给国家修桥铺路，布施给学生做奖学金，这样的功德未来性就很大了；我的一块钱只是用来布施给儿女打牌、吃喝玩乐，由于田不同，对象不同，功德因此有胜劣。同样的对象，你的一块钱布施给青年做奖学金，我的一块钱也是给青年做奖学金，不过，你的心里望报，你的心量很小，我的心广大无边，因此我的一块钱功德就大了。因此，布施主要是在于我们的发心；发心不同，功德就有胜劣之分。一念虔诚，即使布施一块钱的功德，有时候与布施百万的功德是不相上下的。
布施的最高境界，要能三轮体空——没有布施的我、没有受施的人、没有所施的物，我、你和所施的物，都能不着相，这才是真正的无相布施。
为何说布施、设斋没有功德？
在禅宗里有一则公案：梁武帝以平常布施、修福之事，问达摩祖师有何功德，达摩祖师回答：“了无功德！”事实上，梁武帝问的是有为的功德，达摩回的是无为的功德性。有为的功德可以说多说少，无为的功德性则不能论多论少，彼此当然不能相契。
如果从有为法来看，布施必定有功德。但布施也不一定要用钱财珍宝去布施，你心地善良，可以用说好话布施；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。即使你不会说好话，没有力量为人服务，只要人家做好事，你心里随缘欢喜，随喜也是布施。每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏，所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏，随时布施，这才是致富之道。
布施是“人天三福行”之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到达目标。布施如桥梁，人与人之间的人际沟通，如同过河需要有桥梁。布施是人我之间的桥梁，我说你的好话，我就能和你沟通，我有利益给你，帮助你，我就能和你沟通。
布施，有所谓“心田事不同，功德分胜劣”。有时候，同是布施一块钱，功德应该是一样的，不过，你的一块钱布施给国家修桥铺路，布施给学生做奖学金，这样的功德未来性就很大了；我的一块钱只是用来布施给儿女打牌、吃喝玩乐，由于田不同，对象不同，功德因此有胜劣。同样的对象，你的一块钱布施给青年做奖学金，我的一块钱也是给青年做奖学金，不过，你的心里望报，你的心量很小，我的心广大无边，因此我的一块钱功德就大了。因此，布施主要是在于我们的发心；发心不同，功德就有胜劣之分。一念虔诚，即使布施一块钱的功德，有时候与布施百万的功德是不相上下的。
布施的最高境界，要能三轮体空——没有布施的我、没有受施的人、没有所施的物，我、你和所施的物，都能不着相，这才是真正的无相布施。
交易最难的是什么？是学会止损和空仓！
为什么做交易做到最后，能悟出的就是大道至简？
因为交易过程中，体现了太多人性的东西。人性本身已经不是那么好把控，如果你使用的东西还过于复杂，那不是让交易陷入难上加难吗？成功的概率必然会大大降低。
我相信能读懂这句话的人，已经算是半个高手了：做好交易“无他，唯手熟尔”。
交易中的无为和有为——知势知止，谋定后动
为什么做交易做到最后，能悟出的就是大道至简？
因为交易过程中，体现了太多人性的东西。人性本身已经不是那么好把控，如果你使用的东西还过于复杂，那不是让交易陷入难上加难吗？成功的概率必然会大大降低。
我相信能读懂这句话的人，已经算是半个高手了：做好交易“无他，唯手熟尔”。
交易中的无为和有为——知势知止，谋定后动
✋热门推荐