释十地诸颂
第一菩提心欢喜地
佛子此心于众生，为度彼故随悲转，
由普贤愿善回向，安住极喜此名初。
此下论文第一品释初欢喜地。佛子，谓初地菩萨，大悲心、无二慧、菩提心具足，一大阿僧祇劫修行圆满，经资粮加行二位，而入见道位。此心者，谓证真见道通达一切法无自性之心。问：既见众生性空，则知历劫修行求度众生，而实无众生可度，一阿僧祇劫，虚作无量难行苦行，当翻然自悔，如人梦坠水中，力求出水。以用力故，霍然而醒。则知向来坠水，乃是梦境，实无危险，何必苦求出离。菩萨见道以后，得无退失利生之心耶？答：不尔。菩萨虽见众生性空，而仍有生死流转之众生，极可悲悯，故于无实众生可度中，仍随大悲心转，善巧度生，刹那不息。唯如是，始不至堕入小乘涅槃。或问：地藏菩萨，众生度尽，方证菩提。若众生无尽，地藏应不成佛；若地藏最后成佛，众生应有尽。答：众生虽无尽，地藏目中，实已无众生可度，可谓众生已尽。是故见道后之菩萨，证众生性空；若性空，虽作无量难行苦行度生，而不同地前之不得自在也。
若人不达自性非有，缘起非无之理，或执依他起必须实有，或执一切皆空，乃至父母亦无，此非中观见也。‘大般若’处处语空、无所有、不可得，反覆重言之，乃至六百卷之多，似唯空为究竟。然在弥勒菩萨视之，则为说三智、四加行、五道，一切修行次第之经，故依之造‘现观庄严论’，释‘大般若’修行次第也。‘中观论’似偏重说空，以当时之机，于修行次第已无疑故，是以论主唯重破执，但说空理也。不善学者，遂堕偏空，最上者亦仅成二乘之果，不能成佛。‘入中论’纠正此弊，故论初即揭橥大悲。第六品最后一颂，以胜义世俗二菩提心，喻如鹅王二翼，缺一不可。此乃是中道义，亦即龙树造‘中论’、佛说‘大般若’之意。故菩萨真见道后，不以证空而遂入涅槃，为成佛利生故，复发无量大愿。此无量大愿皆为普贤十大愿摄尽，故初地必须学普贤发愿。于时空慧已证，行菩萨道之能力已得，能舍一切头目脑髓而无碍，于布施度，圆满自在。如盲得视，如贫得宝，未足为喻，故名极喜，此为初地。
第一菩提心欢喜地
佛子此心于众生，为度彼故随悲转，
由普贤愿善回向，安住极喜此名初。
此下论文第一品释初欢喜地。佛子，谓初地菩萨，大悲心、无二慧、菩提心具足，一大阿僧祇劫修行圆满，经资粮加行二位，而入见道位。此心者，谓证真见道通达一切法无自性之心。问：既见众生性空，则知历劫修行求度众生，而实无众生可度，一阿僧祇劫，虚作无量难行苦行，当翻然自悔，如人梦坠水中，力求出水。以用力故，霍然而醒。则知向来坠水，乃是梦境，实无危险，何必苦求出离。菩萨见道以后，得无退失利生之心耶？答：不尔。菩萨虽见众生性空，而仍有生死流转之众生，极可悲悯，故于无实众生可度中，仍随大悲心转，善巧度生，刹那不息。唯如是，始不至堕入小乘涅槃。或问：地藏菩萨，众生度尽，方证菩提。若众生无尽，地藏应不成佛；若地藏最后成佛，众生应有尽。答：众生虽无尽，地藏目中，实已无众生可度，可谓众生已尽。是故见道后之菩萨，证众生性空；若性空，虽作无量难行苦行度生，而不同地前之不得自在也。
若人不达自性非有，缘起非无之理，或执依他起必须实有，或执一切皆空，乃至父母亦无，此非中观见也。‘大般若’处处语空、无所有、不可得，反覆重言之，乃至六百卷之多，似唯空为究竟。然在弥勒菩萨视之，则为说三智、四加行、五道，一切修行次第之经，故依之造‘现观庄严论’，释‘大般若’修行次第也。‘中观论’似偏重说空，以当时之机，于修行次第已无疑故，是以论主唯重破执，但说空理也。不善学者，遂堕偏空，最上者亦仅成二乘之果，不能成佛。‘入中论’纠正此弊，故论初即揭橥大悲。第六品最后一颂，以胜义世俗二菩提心，喻如鹅王二翼，缺一不可。此乃是中道义，亦即龙树造‘中论’、佛说‘大般若’之意。故菩萨真见道后，不以证空而遂入涅槃，为成佛利生故，复发无量大愿。此无量大愿皆为普贤十大愿摄尽，故初地必须学普贤发愿。于时空慧已证，行菩萨道之能力已得，能舍一切头目脑髓而无碍，于布施度，圆满自在。如盲得视，如贫得宝，未足为喻，故名极喜，此为初地。
修正法师：初学者可以发愿代一切众生受苦吗？
有居士问我说：做为初学者可以发愿代众生受苦吗？发了这种心，就是菩提心吗？有些法师说初心学人不要轻率发愿，有些法师说要发大愿。不知该如何抉择，请开示。
修发菩提心，是大乘佛法的核心，各大乘经论都有大篇幅的文字，赞叹与引导发菩提心，可以说菩提心是大乘佛法的标志。作为佛弟子当然要发菩提心，上求佛道下化众生，这其中就有“发愿代一切众生苦”的观修法。从大量的修行验证文献来看，发了这样的大愿，是会给自身带来一定的违缘。有些修行者刚发愿代一切众生苦，身体就会出现各种病苦，比如有些老居士天天诵《地藏经》，儿子得重病很难受，就发愿自己代受诸苦，让儿子康复，发愿完毕就病倒了，但不是大病，过几天就恢复健康，儿子的病也很快就好了。
古代高僧修菩提心，代众生受苦，常常面带病容。有些信众心生疑惑，就请教说有道高僧何以身体违和，还不如常人之健康？有些高僧就方便说是在消业，轮回历劫罪如山积，此生苦修重报轻受。有些高僧就显实说是修菩提心代一切众生受苦，由于心融般若所以再苦也是身苦心解脱，不妨碍修行。为证明所言不虚，将所受之苦移之外物，移树上则树枯黄，移石上则石崩裂。若普通之凡夫则无法承受，这都是大菩萨之行径。
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或有人问：业本虚妄无有实体，何能损人至此？须知心如幻师，万法如幻物。法界一大幻场，以幻心造幻业，以幻心转幻业。离幻心无幻业，离幻业亦无幻心。禅师云：如何是业障？答：本来空。问：如何是本来空？答：业障是。又有云：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。不但业障无实体，非实有，世间万法皆无实体也，梦中梦事皆幻境也，却能夺人性命！梦中佛事，尘劳佛事此之谓也。
愿无虚发，发则必定实现，所以教理有“愿菩提心”与“行菩提心”，“三摩地菩提心”与“胜义菩提心”等分法。有些法师主张别轻率发愿，就是怕初心学人只有血气之勇，缺乏般若之方便善巧。若出现身体与事业方面违缘，就心生恐惧，甚至怨恨，反而与初心相违。祖师代众生受苦，从事相上转违缘，一者就是修慈心观，慈心现前见所有众生悉皆受乐无有诸苦，自身之违缘也就如汤消冰予以遣除了。二者观众生之苦如大冲击力，直接摧毁自心之种种妄执，当下身心轻安百骸调适，成为破执之助缘。
若已契般若妙理，于平常之境界中已心安如山，就借众生之大罪业力，来考验观心的力量，了知苦即法身，惑即般若，业即解脱，一切法无有二相，立处皆真非真为立处，因功德不及佛陀，虽然心无异念，但色身或会有所损减。若明方便法，则方便即是真实，代众生之苦，圆我人之福慧，不但令众生安乐，且助发与圆满无上菩提心。
或问：初心学人该不该、能不能发“代一切众生苦”之大愿？答案是：若解方便，初心可发此愿，无损于身心，有助于福慧。若解真实得入佛心，则必发此愿，圆证实相。反之凭血气之勇，不按教理观修，还是莫妄发的好，虽成菩提远因，现世或招违缘，不可不知。
来源：法华学苑
有居士问我说：做为初学者可以发愿代众生受苦吗？发了这种心，就是菩提心吗？有些法师说初心学人不要轻率发愿，有些法师说要发大愿。不知该如何抉择，请开示。
修发菩提心，是大乘佛法的核心，各大乘经论都有大篇幅的文字，赞叹与引导发菩提心，可以说菩提心是大乘佛法的标志。作为佛弟子当然要发菩提心，上求佛道下化众生，这其中就有“发愿代一切众生苦”的观修法。从大量的修行验证文献来看，发了这样的大愿，是会给自身带来一定的违缘。有些修行者刚发愿代一切众生苦，身体就会出现各种病苦，比如有些老居士天天诵《地藏经》，儿子得重病很难受，就发愿自己代受诸苦，让儿子康复，发愿完毕就病倒了，但不是大病，过几天就恢复健康，儿子的病也很快就好了。
古代高僧修菩提心，代众生受苦，常常面带病容。有些信众心生疑惑，就请教说有道高僧何以身体违和，还不如常人之健康？有些高僧就方便说是在消业，轮回历劫罪如山积，此生苦修重报轻受。有些高僧就显实说是修菩提心代一切众生受苦，由于心融般若所以再苦也是身苦心解脱，不妨碍修行。为证明所言不虚，将所受之苦移之外物，移树上则树枯黄，移石上则石崩裂。若普通之凡夫则无法承受，这都是大菩萨之行径。
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或有人问：业本虚妄无有实体，何能损人至此？须知心如幻师，万法如幻物。法界一大幻场，以幻心造幻业，以幻心转幻业。离幻心无幻业，离幻业亦无幻心。禅师云：如何是业障？答：本来空。问：如何是本来空？答：业障是。又有云：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。不但业障无实体，非实有，世间万法皆无实体也，梦中梦事皆幻境也，却能夺人性命！梦中佛事，尘劳佛事此之谓也。
愿无虚发，发则必定实现，所以教理有“愿菩提心”与“行菩提心”，“三摩地菩提心”与“胜义菩提心”等分法。有些法师主张别轻率发愿，就是怕初心学人只有血气之勇，缺乏般若之方便善巧。若出现身体与事业方面违缘，就心生恐惧，甚至怨恨，反而与初心相违。祖师代众生受苦，从事相上转违缘，一者就是修慈心观，慈心现前见所有众生悉皆受乐无有诸苦，自身之违缘也就如汤消冰予以遣除了。二者观众生之苦如大冲击力，直接摧毁自心之种种妄执，当下身心轻安百骸调适，成为破执之助缘。
若已契般若妙理，于平常之境界中已心安如山，就借众生之大罪业力，来考验观心的力量，了知苦即法身，惑即般若，业即解脱，一切法无有二相，立处皆真非真为立处，因功德不及佛陀，虽然心无异念，但色身或会有所损减。若明方便法，则方便即是真实，代众生之苦，圆我人之福慧，不但令众生安乐，且助发与圆满无上菩提心。
或问：初心学人该不该、能不能发“代一切众生苦”之大愿？答案是：若解方便，初心可发此愿，无损于身心，有助于福慧。若解真实得入佛心，则必发此愿，圆证实相。反之凭血气之勇，不按教理观修，还是莫妄发的好，虽成菩提远因，现世或招违缘，不可不知。
来源：法华学苑
18年为了自己的冲动有了18550970104
19年先生辞世
有了13042960910
20年奶奶辞世
我会找个时间，和你聊清楚，其实是给我自己破执
“执”再最难熬的那几年看过医院的哭声磨平
“破执”五年时间的游历和先生的读万卷书，走万里路。
“我执”不在于你……而在于因为你放弃、无故伤害的人、我最想结婚的人。那是我处在“执”和“破执”。心境自我修缮，和你炫耀战果以及不想输被我们无意伤害的人，谁也逃不了责任！
“我执” 最后的结局，0910归于您
如同你的多次离开，我不问因！也不会责怪于您！
https://t.cn/A64HdLJm
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