道 学 与 术 数
其 一，古之成道圣贤，多精术数：黄帝问道于广成子，传三式以济世安民，留内经以祛病救人；太公求道于昆仑山，受天命而辅周伐纣，挟术数以替天行道。鬼谷子桃 李满天下，纵横捭阖，仙风盖世；黄石公圯下授锦囊，显隐莫测，道骨卓然。文王囚羑里而演易，孔子慕道而作传。希夷通古博今，穷究天人，传紫微等五大神数， 为后人所乐道；邵雍知虑绝人，高明英迈，作皇极而示天道，为后人所敬仰。此等种种，皆为明证也。
其二，术数多从道学而出，术数之理论根基亦多本之于道学。譬如河洛为术数之根基，显于希夷，千古可鉴。而三式、星命、相术，原自道学而出，亦术数界不争之史实。倘无道学之源，术数将发之于何处？术数以数为本，道不生一，何数之有？
古之贤人多好道，终生以闻道、修道为幸，诚孔子之喟叹：“朝闻道，夕死可矣”。而圣人又云：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”可见易道同源，易本于道而成。易既为术数之源，则道更乃术数之本也。
术 数乃古之圣贤，本天人合一推演而得，由得道者所创悟也。《黄帝内经·上古天真论》曰：“上古真人其知道者，法于阴阳，合于术数，……”此亦术数源于道学而 为道学中一用之明证。上古民风淳朴，人尚修道而解脱生死，故术数用来辅助修身养性，契合自然之道。后世大道渐衰，世风日下，人心不古，*邪盛行，术数亦渐 为贤者用于趋吉避凶，不得已而为之之道。而今之人，不知其本，舍本逐末，惑于雕虫小技，好于猎奇，追逐术数之末，炫耀其术，大失圣贤之本意也。术数亦从修 身养性立命之用而渐堕入旁门，流于江湖，成为术士谋生之技，惑世之魔，反为贤者所不齿也。
二、道为本体，术数为用
道既为源而术数为流，则以道为本，而术数为用也。道本浑然一体，无形无迹；术数则有柄，自显形迹。知道者必明术数，有形本于无形也。知道者，方能合于术数，不明道理，岂知术数之运用耶？
道 无名无欲，为先天，先天为本；有术有数，均为后天，后天为末也。道在理之先，术数则在理之后。道为根本，术数为表为枝叶，理则为树之汁液。不知本则易失， 不固根则易流，顺波逐流，为术所惑，则迷失自我矣。术数流于用技，均小用也。术小而道大，术末而道本。盖世人本末倒置，故难精术数，不知术数之本来也。
圣人寓道于理，设门以传道，不得已而为之也。术数者，入室登堂之启门键也，正用可辅正道，妄用则坠旁门。失本则成偏，正本则通道。“问渠哪得清如许，谓有源头活水来，”术数要成为活水、清水，须有道之本源。不知其本，则流于江湖，不过九流之末技、糊口之饭碗而已。
三、道要实修先度己，术数明理识天机
道 不自成，惟实修可得；术数灵验，诚智者可识。道与术数，其径不同。道以穷理尽性了命为本，而术数亦不惟用于趋吉避凶而已。仙佛度人先自度，正人先正己，若 失己之根本，一切均成虚妄矣。故古贤谓之为修道，道要实修也。术数则法天地之理而成，天地大人体，人体小天地，故术数可用于天地，亦可用之于人体也。而世 之所谓术数，惟外用以度人，此不知天人合一、内外相通之大用也。修道须明术数理，术数亦从道中明。譬如丹道之中，多涵术数之妙用，借假以修真，玄机处处可 成道用也。周天运转，盈虚消息，抽坎添离，莫不本乎术数，契合天地之道。丹道本以有为而行无为之道，自后天而渐修顿悟，故必合于术数，方能逆以成仙也。能 知自我与天地同理，则术数可明矣。
古之术数，不惟知其度，更可改其运，而今之术数，惟能明其数亦属不易，此何故也？ 远离道体，故不知运用也。古之术数，因道而设，与道合体，故可改天换地，挽垂败之事，成万世之功。盖天人一理，既能夺人之天命，有何不可改天地之运？今之 术数，流于江湖，惟绝知亦属凤毛麟角，岂可得更多之运用？己之命尚受天地之拘，岂能跳出三界五行？术数失其道本，则成末流，须先固本，而能夺天地之造化， 成济世之运用也。
四、道以明术，术以成道
何以上古之人大智大慧，能创造出完备之 术数体系，而文明之今世，反不知古人所云，更难以创造出高于古贤之法？盖为学日深，为道日损，道与学不同也。古之圣人，置身世外，跳出庐山，故能识得庐山 真面目，创造出蔚为壮观之术数体系。而今之人，妄用人意，为法所惑，聪明反为聪明误，不知道本，又岂能知圣人之心，闻圣人之道？欲通其道，须返本溯源，本 道而作，方能群疑尽释也。
道为易之本，明道乃可知易之体也。《易》本为修道之经书，假卜筮以立言，后世不知其本，而 以《易》为卜筮之书，皆失圣人之本意也。故麻衣道者《正易心法》云：“六画之说，非是曲意。阴阳运动，血气流行。”天地之气血，而成阴阳运用；人体之气 血，亦可拟盈虚消息也。内外相应，得道而天人合一，岂有仰俯内外及远近之别乎？故曰：易非仰观俯察推演而得，实圣人成道后所传也。仰观俯察必有所本，不过 乃圣人教人以验证大道耳。世人以小窥大，岂能一览而无余？“欲穷千里目，更上一层楼。”故研究术数欲有成者，须求本之于道，修道而窍自开，窍开而慧

中国历史上有两个被公认逍遥而浪漫的人，一个是庄周，一个是李白。
庄周将死说：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？”
李白将死，说：“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。馀风激兮万世，游扶桑兮挂石袂。
后人得之传此，仲尼亡兮谁为出涕”
庄子作逍遥游，凭心驭道，翱翔九天之外，见独古今之超，外生死而唯一气，超天地而无所羁，那是数千载中国文人内心最深的追寻，是无数求道者不变的仰望。
李白斗酒诗三百，是“十步杀一人，千里不留行”的恣意，是“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人。”的不羁，也是“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的洒脱。
你怎么能想象，这世间竟有这样两个人，潇洒的好似不在凡尘，更像仙人临凡，红尘种种只是一场大梦，能来能去，无所桎梏，乘物游心，独与天地精神往来。
可又有多少人知道，他们的逍遥，他们的天真浪漫，并非生活的优待。
庄子是一个生在乱世的落魄贵族，漆园独傲，在那样一个朝不保夕的混乱年代，诸侯纷战，他真的只是冷眼旁观，而独世之外吗？
庄子妻死，惠子吊之，庄子鼓盆而歌，惠子怒斥：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎”
庄子对曰：“是其始死也，我独何能无概然！…人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
终有一日，惠子也不在了，庄子送葬，过惠子之墓，感慨良多，终拱手言：“自夫子之死也，吾无以为质矣， 吾无与言之矣！”
庄子何尝不知道天下衰朽，礼乐崩坏？百姓涂炭于战火之中？可这天下不是他能阻止的，恰如那鼓盆而歌“我独何能无概然”
庄子的逍遥，是看惯了世间争执，熙熙而为利来，于是终其一生，茅草顶盖，粗布灰衣，独与星辰山水为伴，唯此精神不灭，指穷于为薪，火传也，不知其尽。
人生在世，如白驹过隙，忽然而已，恰如黄粱之间，便是蝴蝶飞舞一世，这亦幻亦真间，便是庄子的冷眼观世。
李白不同，他生在盛世，尽得盛唐繁华，长安一览，是与君王为伴，见万家灯火彻耀不灭，是人类历史上第一个百万人的大都，那是照亮华夏的一团火，划破黑暗，执炬长燃。
所以李白前半生的潇洒，好像很好理解，那不仅是他的潇洒，也是他的自豪，是“河汉为之却流，川岳为之生风。羽旄扬兮九天绛，猎火燃兮千山红。”的波澜壮阔，也是“若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”仙气盎然。
可是在经历安史之乱，贬谪之后，李白依旧浪漫自在，是在年近花甲，还能写出“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”这样诗句的人。
我的心中，李白从来都不曾是一个老年人，杜甫比他年轻十一岁，可他永远朝气蓬勃的像个青年，像是在他心中永远篆刻下二十几岁的张狂岁月。
那是一轮初起的太阳，在每个中国人心中，都是不坠的，是永远的“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山，安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”
所以庄子没死，他御六气之辨，游无穷而去，李白死了，醉于梦中，捞水中之月而归。
生如一场梦，归如一场梦，恍之惚之，湛兮似存之。

我们总是在抱怨上天的不公，生活的不易，可你有没有想过那些聋哑人和残疾人士都在努力的跟命运奋斗，然后你缺拥有他们这辈子都不可能拥有的东西，为啥还不珍惜？为啥还不努力？好比这座山看着川流不息的河水流向远方，很是羡慕，但你可曾想到这个河水也在羡慕着山高高在上，一览天下风景的感觉，我们都在羡慕彼此的生活，然而没有好好把握自己的命运，[摊手]加油吧活在当下，做好该做的事情。