《抱朴子。内篇。畅玄》【译文】大致说来，这就是庸俗之辈盲目奔走，倾心追慕的；但这恰是通达得道者感到心寒和可悲之所在。所以懂得玄道的至人使《韶》《夏》一类华丽的音乐沉默，将有文采的柱子遮掩暗藏起来。他们像鸿雁振动着翅膀翱翔于昆仑五域的废墟之上，而不需要口衔芦苇以自卫。他们像蛰龙隐藏鳞角而不用，而没有必要凭借洞穴去防备。他们处于上位时，没有倨傲鹞鹰般的咋呼，他们失去上位时，也不会有像亢龙般悔恨，没有人能真正理解这种境界，因为玄道渺邈而又空阔！

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站在世界发展的大趋势、大格局中审视中国，及社会中的自己！活的通透而不庸俗！
札记：为什么人类要不断攀登险峰？是因为期待着险峰之巅有令人惊奇的美景！倘若已经攀登至七成的高度，且明知险峰之巅根本没有什么美景，而七成高度的地方确是山花烂漫、乱云飞渡、美不胜收呢？？？
下流阶层的不求上进就跟登山一个道理。

【第91天，读《毛选》第一卷】这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映（我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。这种改造过的认识，不是更空虚了更不可靠了的认识，相反，只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。理性认识依赖于感性认识，感性认识有待于发展到理性认识，这就是辩证唯物论的认识论。哲学上的“唯理论”和“经验论”都不懂得认识的历史性或辩证性，虽然各有片面的真理（例如对于一个社会或一个革命的认识）也是如此。然而认识运动至此还没有完结。 辩 证 唯 物 论 的 认 识 运 动 ， 如 果 只 到 理 性 认 识 为 止 ， 那 末 还 只 说 到 问 题 的 一 半 。 而 且 对 于 马 克 思 主 义 的 哲 学 说 来 ， 还 只 说 到 非 十 分 重 要 的 那 一 半 。 马 克 思 主 义 的 哲 学 认 为 十 分 重 要 的 问 题 ， 不 在 于 懂 得 了 客 观 世 界 的 规 律 性 ， 因 而 能 够 解 释 世 界 ， 而 在 于 拿 了 这 种 对 于 客 观 规 律 性 的 认 识 去 能 动 地 改 造 世 界 。 在 马 克 思 主 义 看 来 ， 理 论 是 重 要 的 ， 它 的 重 要 性 充 分 地 表 现 在 列 宁 说 过 的 一 句 话 ： “ 没 有 革 命 的 理 论 ， 就 不 会 有 革 命 的 运 动 。 ” 然 而 马 克 思 主 义 看 重 理 论 ， 正 是 ， 也 仅 仅 是 ， 因 为 它 能 够 指 导 行 动 。 如 果 有 了 正 确 的 理 论 ， 只 是 把 它 空 谈 一 阵 ， 束 之 高 阁 ， 并 不 实 行 ， 那 末 ， 这 种 理 论 再 好 也 是 没 有 意 义 的 。 认 识 从 实 践 始 ， 经 过 实 践 得 到 了 理 论 的 认 识 ， 还 须 再 回 到 实 践 去 。 认 识 的 能 动 作 用 ， 不 但 表 现 于 从 感 性 的 认 识 到 理 性 的 认 识 之 能 动 的 飞 跃 ， 更 重 要 的 还 须 表 现 于 从 理 性 的 认 识 到 革 命 的 实 践 这 一 个 飞 跃 。 抓 着 了 世 界 的 规 律 性 的 认 识 ， 必 须 把 它 再 回 到 改 造 世 界 的 实 践 中 去 ， 再 用 到 生 产 的 实 践 、 革 命 的 阶 级 斗 争 和 民 族 斗 争 的 实 践 以 及 科 学 实 验 的 实 践 中 去 。 这 就 是 检 验 理 论 和 发 展 理 论 的 过 程 ， 是 整 个 认 识 过 程 的 继 续 。 理 论 的 东 西 之 是 否 符 合 于 客 观 真 理 性 这 个 问 题 ， 在 前 面 说 的 由 感 性 到 理 性 之 认 识 运 动 中 是 没 有 完 全 解 决 的 ， 也 不 能 完 全 解 决 的 。 要 完 全 地 解 决 这 个 问 题 ， 只 有 把 理 性 的 认 识 再 回 到 社 会 实 践 中 去 ， 应 用 理 论 于 实 践 ， 看 它 是 否 能 够 达 到 预 想 的 目 的 。 许 多 自 然 科 学 理 论 之 所 以 被 称 为 真 理 ， 不 但 在 于 自 然 科 学 家 们 创 立 这 些 学 说 的 时 候 ， 而 且 在 于 为 尔 后 的 科 学 实 践 所 证 实 的 时 候 。 马 克 思 列 宁 主 义 之 所 以 （ 对 于 唯 物 的 唯 理 论 和 经 验 论 而 言 ， 非 指 唯 心 的 唯 理 论 和 经 验 论 ） ， 但 在 认 识 论 的 全 体 上 则 都 是 错 误 的 。 由 感 性 到 理 性 之 辩 证 唯 物 论 的 认 识 运 动 ， 对 于 一 个 小 的 认 识 过 程 （ 例 如 对 于 一 个 事 物 或 一 件 工 作 的 认 识 ） 是 如 此 ， 对 于 一 个 大 的 认 识 过 程（ 例 如 对 于 一 个 社 会 或 一 个 革 命 的 认 识 ） 也 是 如 此 。 然 而 认 识 运 动 至 此 还 没 有 完 结 。 辩 证 唯 物 论 的 认 识 运 动 ， 如 果 只 到 理 性 认 识 为 止 ， 那 末 还 只 说 到 问 题 的 一 半 。 而 且 对 于 马 克 思 主 义 的 哲 学 说 来 ， 还 只 说 到 非 十 分 重 要 的 那 一 半。