大佛顶首楞严经第13讲6
201103扬州文峰寺
1
所以【缘所遗者】遗到哪里去了?
就在我们迷惑颠倒之中,
所以这是不是讲如来藏,如来藏啊,
那个如来是不是
藏在我们的迷惑颠倒里啊,
藏在种种的因缘变化之中啊。
如来藏,如来藏cang,
自己跟自己捉迷藏,
圆顿大法不是教你念佛,
怎么拜佛,怎么去打坐,
告诉你-- 你是谁,
告诉你周围的环境他是谁,
告诉你这一切的一切
相互之间是什么关系,
告诉你 一切的一切它的来龙去脉。
2
把这个道理搞明白了,
万事大吉,高枕无忧,一步登天。
就是把这个【缘所遗者】,
把它 找出来,
把这个东西找出来,
是不是三句话两句话就了了。
哪有那么复杂的事啊,
佛在《楞严经》就是讲啊,
【何籍劬劳,肯綮修证】,
谁叫你去 苦修,
谁叫你去认真修,你是无聊,
可我们有些人现在认为自己能苦行,
能做许多许多事情。
3
唉,他听了马上就生烦恼,
你想叫他做一本万利,
万万利的事情他不做,
他只去做一本十利,一本二利,
一本三利的,慢慢地来,
这是我们一种本能的下劣心,
就这个道理。
【由诸众生。遗此本明。虽终日行。
而不自觉。枉入诸趣】
是不是仍然讲的跟文殊菩萨一样啊,
【归元性无二】要成佛,
首先明心见性,没有第二条路,
明心见性以后再去修。
4
那么这里呢?
【由于诸众生,遗此本明】,
不能明心见性,是不是啊?
【虽终日行,而不自觉】
一天到晚行,你都不能开觉悟开智慧。
【枉入诸趣】冤枉地受轮回,
所以不明心见性啊,不是【终日】,
这个【终日】是表无量劫生生世世行,
都在六道轮回呀。
所以我们这几千年是一个大颠倒,
他不是先从【如是我闻】,
从《法华》《楞严》明心见性,
再修无量法门,
而是通过修无量法门,想来明心见性,
没有这个道理啊。
5
我们现在讲,可以讲了,
因为几千年有事实在这里啊,
事实胜于雄辩,
这几千年以来是公认--
【求道者多如牛毛,
得到者凤毛麟角】。
而佛当年肉身在世,一场法会--
楞严法会法华法会,中间几个阶段,
每讲一段经每讲一部经,
佛马上就宣布多少多少人成就,
不离讲堂,不离板凳-- 成就。
有些人读《法华》读《楞严》,
他是过过而已,
里面的画龙点睛,要害的东西,
他是一点点感觉都没有。
6
因为他是以浮躁的心,
他认为读经诵经就能成就,
他不是想通过读经诵经来追求真理,
就是受波旬魔王的糊弄--
只读、只诵、只念就能成佛,
他压根就没有想去理解去,
所以他不懂,他明明看过去了。
有一个人读《法华经》读了十几年,
<药王菩萨本事品>打了十个比喻,
讲《法华经》是经王,
讲受持《法华经》的菩萨
是菩萨中的菩萨,
他还不知道“啊,是不是有这段”?
7
会读经的人,
往往前面第二页不懂的事情,
哎,他下来读到第一百页的时候,
里面的人告诉他-- 他懂了。
你只要用心,你总有个悟处。
关于听经闻法当下成佛,
在《法华经》《楞严经》里,
根本都不要解释,是不是啊,
当然对一心三藏的道理需要解释,
特别是对听经闻法当下成就,
根本不需要解释的。
所以这段经文大家要刻骨铭心啊,
佛就讲,没有明心见性的人
【虽终日行,而不自觉,枉入诸趣】,
【终日行,枉入诸趣】冤枉,
怎么冤枉呢?他还自以为怎么样,
到最后还要落入三恶道。
8
有些人【枉入诸趣】太容易了。
佛在《妙法莲华经》第三品讲啊,
你对《法华经》
以及受持《法华经》的人,
皱一皱眉头,就下无间地狱,
不费吹灰之力下地狱是不是啊。
好不容易得一个人身,
他还盲目地狂妄,
他不知道已经在地狱里挂号。
但是圆顿大法妙,
你一念悟,当下变地狱为佛土,
所以我们希望这样的同修赶快觉悟。
师父是替这些同修难受、心里着急,
你可不要恩将仇报啊
“啊,这是不是讲我啊”?
9
讲你又怎么样啊,讲你你还要感恩,
跟世间法不一样,除非你不信佛。
在佛法里,凡是讲别人的过错,
都是替别人消业障,
不能用世间法来看待佛法,
【阿难。汝今欲知,奢摩他路。
愿出生死。今复问汝】
所以肯定,
你现在是不是要回小向大了?
因为阿难已经修了无量劫,
是世智辨聪啊,辩才无碍呀,
那你现在【欲知奢摩他】,
【奢摩他】是讲悟门,是不是,
你现在要懂得要从悟门而入啊。
10
阿难就是没有从悟门而入,
执着于修和行,无量百千万万亿亿劫,
仅仅是个初果罗汉,好就好在
他懂得人有来世,有六道轮回;
做好事不做坏事,就不落三恶道,
证初果罗汉。我们现在有些人呐,
特别是我们在座的出家人啊,
他到底信不信佛,还要打一个问号;
他信不信因果报应还要打一个问号,
从有些人口头语来讲,
我怀疑这些人连佛都不信,
他是感到好玩而已。
如果出家人是这样,
可怜呐,可怜到极点呐,
你连因果报应的道理都不懂。
11
我们要自己检点一下自己--
我信不信佛,我信不信因果报应。
因果报应,丝毫不爽啊,
所以我们要好自为之啊。
因果报应还不叫悟门大家明白吗?
那叫小悟,小开悟。
所以这里的【愿出生死】
小则出 六道轮回,
中则出变易生死轮回,
大则圆满地解脱两种生死。
《金刚经》境界,
只能破除一分灭想无明,
破除一分变异生死。
还有四十一分变异生死轮回,
他破除不了,必须从空出有。
12
师父之所以要反复提《金刚经》,
因为《金刚经》在几千年以来,
对我们修行人影响太大太大太大。
有些人把《金刚经》奉为至宝,
《金刚经》不是了义说。
《大方广佛华严经》
有些人硬着头皮把它说为经王,
它不是经王,它是方便说,
它的境界可以破除
十二分变异生死,
还有三十分变异生死轮回,
它没有办法解脱,
因为它是讲次第三藏。
13
唯有《法华》《楞严》讲一心三藏。
可以圆满解脱分段生死,
和四十二分变异生死。
修《金刚经》的祖师--
弘忍大师讲:恒河沙数的人,
难有一个人修这种禅宗法门,
纵有无量百千万亿年,
很少有成就的,有其名而无其实。
更何况修《大方广佛华严经》
修无量法门,首先要从,
修《金刚经》修空性的人从空出有,
是不是难度就更大了。
这些法门我们知道就行,
它作为一个比较,
让我们来选择圆顿大法。
14
而圆顿大法一生一年一时乃至一念,
你就能成就无量百千万亿年的功德,
这个法妙啊,不可思议的妙啊!
当下一念,几个小时几分钟
你就能成就,对其它无量法门,
真正来讲啊,都很难啊。
你要想得一个圆满的人身呀,
都不容易啊,何况得天身更难啊!
可是修《法华》《楞严》一步登天。
而且来一个成就一个,
来两个成就一双,
来多少成就多少。
我们怎么不修啊,
所以【奢摩他路】【奢摩他路】啊!
强调我们要先开悟后起修。
201103扬州文峰寺
1
所以【缘所遗者】遗到哪里去了?
就在我们迷惑颠倒之中,
所以这是不是讲如来藏,如来藏啊,
那个如来是不是
藏在我们的迷惑颠倒里啊,
藏在种种的因缘变化之中啊。
如来藏,如来藏cang,
自己跟自己捉迷藏,
圆顿大法不是教你念佛,
怎么拜佛,怎么去打坐,
告诉你-- 你是谁,
告诉你周围的环境他是谁,
告诉你这一切的一切
相互之间是什么关系,
告诉你 一切的一切它的来龙去脉。
2
把这个道理搞明白了,
万事大吉,高枕无忧,一步登天。
就是把这个【缘所遗者】,
把它 找出来,
把这个东西找出来,
是不是三句话两句话就了了。
哪有那么复杂的事啊,
佛在《楞严经》就是讲啊,
【何籍劬劳,肯綮修证】,
谁叫你去 苦修,
谁叫你去认真修,你是无聊,
可我们有些人现在认为自己能苦行,
能做许多许多事情。
3
唉,他听了马上就生烦恼,
你想叫他做一本万利,
万万利的事情他不做,
他只去做一本十利,一本二利,
一本三利的,慢慢地来,
这是我们一种本能的下劣心,
就这个道理。
【由诸众生。遗此本明。虽终日行。
而不自觉。枉入诸趣】
是不是仍然讲的跟文殊菩萨一样啊,
【归元性无二】要成佛,
首先明心见性,没有第二条路,
明心见性以后再去修。
4
那么这里呢?
【由于诸众生,遗此本明】,
不能明心见性,是不是啊?
【虽终日行,而不自觉】
一天到晚行,你都不能开觉悟开智慧。
【枉入诸趣】冤枉地受轮回,
所以不明心见性啊,不是【终日】,
这个【终日】是表无量劫生生世世行,
都在六道轮回呀。
所以我们这几千年是一个大颠倒,
他不是先从【如是我闻】,
从《法华》《楞严》明心见性,
再修无量法门,
而是通过修无量法门,想来明心见性,
没有这个道理啊。
5
我们现在讲,可以讲了,
因为几千年有事实在这里啊,
事实胜于雄辩,
这几千年以来是公认--
【求道者多如牛毛,
得到者凤毛麟角】。
而佛当年肉身在世,一场法会--
楞严法会法华法会,中间几个阶段,
每讲一段经每讲一部经,
佛马上就宣布多少多少人成就,
不离讲堂,不离板凳-- 成就。
有些人读《法华》读《楞严》,
他是过过而已,
里面的画龙点睛,要害的东西,
他是一点点感觉都没有。
6
因为他是以浮躁的心,
他认为读经诵经就能成就,
他不是想通过读经诵经来追求真理,
就是受波旬魔王的糊弄--
只读、只诵、只念就能成佛,
他压根就没有想去理解去,
所以他不懂,他明明看过去了。
有一个人读《法华经》读了十几年,
<药王菩萨本事品>打了十个比喻,
讲《法华经》是经王,
讲受持《法华经》的菩萨
是菩萨中的菩萨,
他还不知道“啊,是不是有这段”?
7
会读经的人,
往往前面第二页不懂的事情,
哎,他下来读到第一百页的时候,
里面的人告诉他-- 他懂了。
你只要用心,你总有个悟处。
关于听经闻法当下成佛,
在《法华经》《楞严经》里,
根本都不要解释,是不是啊,
当然对一心三藏的道理需要解释,
特别是对听经闻法当下成就,
根本不需要解释的。
所以这段经文大家要刻骨铭心啊,
佛就讲,没有明心见性的人
【虽终日行,而不自觉,枉入诸趣】,
【终日行,枉入诸趣】冤枉,
怎么冤枉呢?他还自以为怎么样,
到最后还要落入三恶道。
8
有些人【枉入诸趣】太容易了。
佛在《妙法莲华经》第三品讲啊,
你对《法华经》
以及受持《法华经》的人,
皱一皱眉头,就下无间地狱,
不费吹灰之力下地狱是不是啊。
好不容易得一个人身,
他还盲目地狂妄,
他不知道已经在地狱里挂号。
但是圆顿大法妙,
你一念悟,当下变地狱为佛土,
所以我们希望这样的同修赶快觉悟。
师父是替这些同修难受、心里着急,
你可不要恩将仇报啊
“啊,这是不是讲我啊”?
9
讲你又怎么样啊,讲你你还要感恩,
跟世间法不一样,除非你不信佛。
在佛法里,凡是讲别人的过错,
都是替别人消业障,
不能用世间法来看待佛法,
【阿难。汝今欲知,奢摩他路。
愿出生死。今复问汝】
所以肯定,
你现在是不是要回小向大了?
因为阿难已经修了无量劫,
是世智辨聪啊,辩才无碍呀,
那你现在【欲知奢摩他】,
【奢摩他】是讲悟门,是不是,
你现在要懂得要从悟门而入啊。
10
阿难就是没有从悟门而入,
执着于修和行,无量百千万万亿亿劫,
仅仅是个初果罗汉,好就好在
他懂得人有来世,有六道轮回;
做好事不做坏事,就不落三恶道,
证初果罗汉。我们现在有些人呐,
特别是我们在座的出家人啊,
他到底信不信佛,还要打一个问号;
他信不信因果报应还要打一个问号,
从有些人口头语来讲,
我怀疑这些人连佛都不信,
他是感到好玩而已。
如果出家人是这样,
可怜呐,可怜到极点呐,
你连因果报应的道理都不懂。
11
我们要自己检点一下自己--
我信不信佛,我信不信因果报应。
因果报应,丝毫不爽啊,
所以我们要好自为之啊。
因果报应还不叫悟门大家明白吗?
那叫小悟,小开悟。
所以这里的【愿出生死】
小则出 六道轮回,
中则出变易生死轮回,
大则圆满地解脱两种生死。
《金刚经》境界,
只能破除一分灭想无明,
破除一分变异生死。
还有四十一分变异生死轮回,
他破除不了,必须从空出有。
12
师父之所以要反复提《金刚经》,
因为《金刚经》在几千年以来,
对我们修行人影响太大太大太大。
有些人把《金刚经》奉为至宝,
《金刚经》不是了义说。
《大方广佛华严经》
有些人硬着头皮把它说为经王,
它不是经王,它是方便说,
它的境界可以破除
十二分变异生死,
还有三十分变异生死轮回,
它没有办法解脱,
因为它是讲次第三藏。
13
唯有《法华》《楞严》讲一心三藏。
可以圆满解脱分段生死,
和四十二分变异生死。
修《金刚经》的祖师--
弘忍大师讲:恒河沙数的人,
难有一个人修这种禅宗法门,
纵有无量百千万亿年,
很少有成就的,有其名而无其实。
更何况修《大方广佛华严经》
修无量法门,首先要从,
修《金刚经》修空性的人从空出有,
是不是难度就更大了。
这些法门我们知道就行,
它作为一个比较,
让我们来选择圆顿大法。
14
而圆顿大法一生一年一时乃至一念,
你就能成就无量百千万亿年的功德,
这个法妙啊,不可思议的妙啊!
当下一念,几个小时几分钟
你就能成就,对其它无量法门,
真正来讲啊,都很难啊。
你要想得一个圆满的人身呀,
都不容易啊,何况得天身更难啊!
可是修《法华》《楞严》一步登天。
而且来一个成就一个,
来两个成就一双,
来多少成就多少。
我们怎么不修啊,
所以【奢摩他路】【奢摩他路】啊!
强调我们要先开悟后起修。
我们如何来清净罪业呢?
法王如意宝讲了:在具备四对治力的情况下,念诵四十万遍金刚萨埵心咒,则即使犯密乘根本戒这么严重的罪业,都能够清净。
其实,关于这一点,在密宗经典里面也有记载,只是密宗续部不是说的四十万遍,而是说的十万遍。那为什么这里要求要念四十万遍呢?因为,在过去,人们的烦恼不像现在这么严重,那时修行人的观想能力、智慧、信心等各方面都比现在好,所以只需要十万遍,但现在是末法时代,所以数量上要乘以四,这个也是在佛经上面有记载的,所以要念四十万遍。
金刚萨埵修法属于密宗特有的一种修法,其主要作用是忏悔罪业。虽然该修法还有其他利益,但所有作用中最重要的,就是忏悔罪业。
在金刚萨埵没有成佛之前,曾经发愿——如果不能使任何持我名号、祈祷我而作忏悔的人罪障清净,我誓不成佛。如今金刚萨埵已经成佛了,所以,如果念诵金刚萨埵心咒或者百字明祈祷金刚萨埵,就一定能清净所有的罪过。
忏悔罪业的必要——事有必至,理有固然
我们可以回顾一下自己的轮回历程,先撇开自己从无始以来到现在所积累的无以数计之罪业不谈,仅仅这一世,我们所造罪业的数量之多,也是令人咋舌的。从出生开始,不需要别人教唆,不需要别人动员,每天心中的贪欲、嗔恨、傲慢与嫉妒之念便会层出不穷,而信心、慈悲心之类的善念却是那么的微乎其微、不足挂齿。
请大家反躬自问,在每天的二十四小时当中,自己究竟做了多少善业多少恶业?答案十分明确。只要是普通凡夫,则绝大多数都是罪业深重,而善业所占的成分必定是微不足道的。
有的人认为,我每天都在念经、打坐、做功课,应该不会造作什么恶业吧?虽然做功课是一种行善,但有自知之明的人都必须承认,连在做功课的时候,心里还是会不由自主地涌现出贪嗔痴的念头。既然打坐的时候都是这样,那么不打坐时的情形就可想而知了。还有,不仅仅是今天的这二十四小时,包括昨天、前天,乃至流落轮回中的每一天,无论不知不觉,还是刻意而为,每个众生都在不停息地造作恶业。
“事有必至,理有固然。”无论我们是否相信因果,但它本身就是一种自然规律。所谓自然规律,就是不以人的意志为转移的定律,包括外在的自然规律与内在的自然规律。类似烧火即会冒烟之类的规律,叫做外在的自然规律;而内在的自然规律,是指善恶等等的念头、杀盗淫妄等等的恶行,必然会招致相应果报,有因必定有果的结论。
比如说,鸟类或者肉食动物一天可以杀死数目可观的生命,然而在它的一生当中,却不会闪现一个善的念头。如果能以智慧之眼去观察它们来世的结局,就足以让人心惊肉跳。与它们相比,我们人类的结局又会好到哪里呢?令人可悲的是,有些披戴着衣冠的人类甚至是禽兽不如的。
如果再这样日复一日,不要说证悟空性,就是想下一世投生人天道都是极其困难而渺茫的,大多数人在此生所造的诸如杀生、偷盗、妄语等等罪孽,已经足够让自己堕入地狱、旁生道等恶趣。触目惊心的现实,怎能不让人胆寒呢?
工欲善其事,必先利其器——四种对治力
天无绝人之路!对因果洞若观火的佛陀,了知到众生的处境,以大慈大悲之心为众生指出了一条忏悔之路。要想削减罪业,获得解脱,只有励力忏悔。而忏悔的方法不是没有,而是多种多样的,主要是看我们自己愿不愿意去忏悔,选择什么样的方式去忏悔。如果不忏悔,这些罪业就会成为影响我们证悟空性的拦路虎。通过金刚萨埵等忏罪修法,就可以使这个问题迎刃而解。
在通过金刚萨埵修法断除罪孽,借助曼荼罗修法圆满资粮,使证悟空性的条件基本上具备了以后,证悟空性也就是指日可待的事。在机缘成熟的时候,肯定是会证悟空性的。所以,我们要修金刚萨埵修法。
要修持金刚萨埵,需要具备四个先决条件。如果能具备的话,即使再严重的罪过,都可以忏悔清净。因为这些罪孽都是有为法,是依赖于因缘而存在的,是无常而不是一成不变的。以前的高僧大德也曾经说过,罪孽没有其他的好处,但是它有一个优点,就是通过忏悔可以清净。所以,在具备四个条件的情况下,是可以将罪业忏悔清净的。
(一)依止力
在忏悔罪业的时候,必须依止某一个对境才能进行忏悔,所以叫做依止力。依止力分内外两种,即外在依止力和内在依止力。外在依止力是观想金刚萨埵;内在依止力就是出离心、菩提心、大悲心以及对三宝的信心。在这两种依止力中,最重要的是内在依止力。前面我们讲过,一旦生起菩提心,仅仅在一刹那间,就可以清净往昔所造的一切罪孽。所以,菩提心是非常殊胜的。
(二)破恶力
破恶力也可称之为厌患力,其含义是什么呢?就是对自己以前所造的罪业,生出非常强烈的后悔心。以前,我们在有意无意之间,已经造了很多罪业。其中有些是在愚昧无知的情况下造的,有些是在别无选择的情况下造的,有些是在明知故犯的情况下造的。无论如何,现在我们都必须要生出追悔之心。如果不后悔,认为以后还可以继续重操旧业、为非作歹,那么,其罪业就只能减轻而不能完全清净。所以,这是非常重要的。
(三)恢复力
所谓恢复力,就是发誓不再造作类似罪业的决心。如果认为,虽然我杀了生,但通过忏悔也可以清净,所以我还可以再去杀生;并因此而没有发誓“从今往后纵遇命难也不杀生”的话,就只能减轻而不能清净罪业。只有具备从此不再造作类似罪过的决心,才可以彻底地清净罪业。这是至关重要的。
(四)现行力
现行力也称为现行对治力。为了清净罪业而做的念咒、磕头、放生、吃斋等等行为,都属于现行对治力。但金刚萨埵修法中的现行对治力,是指观想金刚萨埵并念诵百字明。也就是在金刚萨埵座前发露自己的罪业,毫无保留、无有隐藏地将自己能够想起来的罪过,比如去年十月我杀了一条鱼等等,一一进行忏悔。如果时间地点记得不是很清楚,也可以将自己从无始以来到今天为止所做的一切罪业,在金刚萨埵座前发露忏悔。这样的现行对治力,远远地超越了其他现行对治力的能力。所以,观修念诵百字明的作用是非同寻常的。
将一切罪业扼杀于萌芽之间
作为凡夫,虽然我们时常在发誓要痛改前非,绝不继续造罪,但毕竟是“江山易改,本性难移”,想彻底不造罪是不可能的。如果平时在有意无意当中,造作了种种恶业,就要随时忏悔。如何忏悔呢?就是在发现自己已经造罪的同时,如果有可能,就立即打坐,念诵一百零八遍百字明以行忏悔,不是今天念五十遍明天又念五十遍,而是在一座当中念一百零八遍,这样就基本上能清净当下所造的罪业。
造罪时间越久,就越不容易忏悔清净。特别是密乘戒,在超过三年以后,就很不容易再恢复了。这就像治疗疾病,在病痛刚刚发作的时候就很容易救治,如果一再拖延,等到病入膏肓的时候,纵使扁鹊复生、华佗再世,并使出浑身解数,也终究无力回天一样。如果这些罪孽没有得到及时的忏悔,当它增长到能力足够的时候,再想去忏悔就已经为时晚矣。所以说,忏悔是越快越好。这绝非区区小事,而是非常重要的。这种说法,是具有出世间无上智慧的佛陀,在密宗续部中所讲的了义之理。
千里之堤,溃于蚁穴。希望大家以后能时刻观察审视自己的行为,将一切罪业扼杀于萌芽之间,千万不要因讳疾忌医而酿成大错。
法王如意宝讲了:在具备四对治力的情况下,念诵四十万遍金刚萨埵心咒,则即使犯密乘根本戒这么严重的罪业,都能够清净。
其实,关于这一点,在密宗经典里面也有记载,只是密宗续部不是说的四十万遍,而是说的十万遍。那为什么这里要求要念四十万遍呢?因为,在过去,人们的烦恼不像现在这么严重,那时修行人的观想能力、智慧、信心等各方面都比现在好,所以只需要十万遍,但现在是末法时代,所以数量上要乘以四,这个也是在佛经上面有记载的,所以要念四十万遍。
金刚萨埵修法属于密宗特有的一种修法,其主要作用是忏悔罪业。虽然该修法还有其他利益,但所有作用中最重要的,就是忏悔罪业。
在金刚萨埵没有成佛之前,曾经发愿——如果不能使任何持我名号、祈祷我而作忏悔的人罪障清净,我誓不成佛。如今金刚萨埵已经成佛了,所以,如果念诵金刚萨埵心咒或者百字明祈祷金刚萨埵,就一定能清净所有的罪过。
忏悔罪业的必要——事有必至,理有固然
我们可以回顾一下自己的轮回历程,先撇开自己从无始以来到现在所积累的无以数计之罪业不谈,仅仅这一世,我们所造罪业的数量之多,也是令人咋舌的。从出生开始,不需要别人教唆,不需要别人动员,每天心中的贪欲、嗔恨、傲慢与嫉妒之念便会层出不穷,而信心、慈悲心之类的善念却是那么的微乎其微、不足挂齿。
请大家反躬自问,在每天的二十四小时当中,自己究竟做了多少善业多少恶业?答案十分明确。只要是普通凡夫,则绝大多数都是罪业深重,而善业所占的成分必定是微不足道的。
有的人认为,我每天都在念经、打坐、做功课,应该不会造作什么恶业吧?虽然做功课是一种行善,但有自知之明的人都必须承认,连在做功课的时候,心里还是会不由自主地涌现出贪嗔痴的念头。既然打坐的时候都是这样,那么不打坐时的情形就可想而知了。还有,不仅仅是今天的这二十四小时,包括昨天、前天,乃至流落轮回中的每一天,无论不知不觉,还是刻意而为,每个众生都在不停息地造作恶业。
“事有必至,理有固然。”无论我们是否相信因果,但它本身就是一种自然规律。所谓自然规律,就是不以人的意志为转移的定律,包括外在的自然规律与内在的自然规律。类似烧火即会冒烟之类的规律,叫做外在的自然规律;而内在的自然规律,是指善恶等等的念头、杀盗淫妄等等的恶行,必然会招致相应果报,有因必定有果的结论。
比如说,鸟类或者肉食动物一天可以杀死数目可观的生命,然而在它的一生当中,却不会闪现一个善的念头。如果能以智慧之眼去观察它们来世的结局,就足以让人心惊肉跳。与它们相比,我们人类的结局又会好到哪里呢?令人可悲的是,有些披戴着衣冠的人类甚至是禽兽不如的。
如果再这样日复一日,不要说证悟空性,就是想下一世投生人天道都是极其困难而渺茫的,大多数人在此生所造的诸如杀生、偷盗、妄语等等罪孽,已经足够让自己堕入地狱、旁生道等恶趣。触目惊心的现实,怎能不让人胆寒呢?
工欲善其事,必先利其器——四种对治力
天无绝人之路!对因果洞若观火的佛陀,了知到众生的处境,以大慈大悲之心为众生指出了一条忏悔之路。要想削减罪业,获得解脱,只有励力忏悔。而忏悔的方法不是没有,而是多种多样的,主要是看我们自己愿不愿意去忏悔,选择什么样的方式去忏悔。如果不忏悔,这些罪业就会成为影响我们证悟空性的拦路虎。通过金刚萨埵等忏罪修法,就可以使这个问题迎刃而解。
在通过金刚萨埵修法断除罪孽,借助曼荼罗修法圆满资粮,使证悟空性的条件基本上具备了以后,证悟空性也就是指日可待的事。在机缘成熟的时候,肯定是会证悟空性的。所以,我们要修金刚萨埵修法。
要修持金刚萨埵,需要具备四个先决条件。如果能具备的话,即使再严重的罪过,都可以忏悔清净。因为这些罪孽都是有为法,是依赖于因缘而存在的,是无常而不是一成不变的。以前的高僧大德也曾经说过,罪孽没有其他的好处,但是它有一个优点,就是通过忏悔可以清净。所以,在具备四个条件的情况下,是可以将罪业忏悔清净的。
(一)依止力
在忏悔罪业的时候,必须依止某一个对境才能进行忏悔,所以叫做依止力。依止力分内外两种,即外在依止力和内在依止力。外在依止力是观想金刚萨埵;内在依止力就是出离心、菩提心、大悲心以及对三宝的信心。在这两种依止力中,最重要的是内在依止力。前面我们讲过,一旦生起菩提心,仅仅在一刹那间,就可以清净往昔所造的一切罪孽。所以,菩提心是非常殊胜的。
(二)破恶力
破恶力也可称之为厌患力,其含义是什么呢?就是对自己以前所造的罪业,生出非常强烈的后悔心。以前,我们在有意无意之间,已经造了很多罪业。其中有些是在愚昧无知的情况下造的,有些是在别无选择的情况下造的,有些是在明知故犯的情况下造的。无论如何,现在我们都必须要生出追悔之心。如果不后悔,认为以后还可以继续重操旧业、为非作歹,那么,其罪业就只能减轻而不能完全清净。所以,这是非常重要的。
(三)恢复力
所谓恢复力,就是发誓不再造作类似罪业的决心。如果认为,虽然我杀了生,但通过忏悔也可以清净,所以我还可以再去杀生;并因此而没有发誓“从今往后纵遇命难也不杀生”的话,就只能减轻而不能清净罪业。只有具备从此不再造作类似罪过的决心,才可以彻底地清净罪业。这是至关重要的。
(四)现行力
现行力也称为现行对治力。为了清净罪业而做的念咒、磕头、放生、吃斋等等行为,都属于现行对治力。但金刚萨埵修法中的现行对治力,是指观想金刚萨埵并念诵百字明。也就是在金刚萨埵座前发露自己的罪业,毫无保留、无有隐藏地将自己能够想起来的罪过,比如去年十月我杀了一条鱼等等,一一进行忏悔。如果时间地点记得不是很清楚,也可以将自己从无始以来到今天为止所做的一切罪业,在金刚萨埵座前发露忏悔。这样的现行对治力,远远地超越了其他现行对治力的能力。所以,观修念诵百字明的作用是非同寻常的。
将一切罪业扼杀于萌芽之间
作为凡夫,虽然我们时常在发誓要痛改前非,绝不继续造罪,但毕竟是“江山易改,本性难移”,想彻底不造罪是不可能的。如果平时在有意无意当中,造作了种种恶业,就要随时忏悔。如何忏悔呢?就是在发现自己已经造罪的同时,如果有可能,就立即打坐,念诵一百零八遍百字明以行忏悔,不是今天念五十遍明天又念五十遍,而是在一座当中念一百零八遍,这样就基本上能清净当下所造的罪业。
造罪时间越久,就越不容易忏悔清净。特别是密乘戒,在超过三年以后,就很不容易再恢复了。这就像治疗疾病,在病痛刚刚发作的时候就很容易救治,如果一再拖延,等到病入膏肓的时候,纵使扁鹊复生、华佗再世,并使出浑身解数,也终究无力回天一样。如果这些罪孽没有得到及时的忏悔,当它增长到能力足够的时候,再想去忏悔就已经为时晚矣。所以说,忏悔是越快越好。这绝非区区小事,而是非常重要的。这种说法,是具有出世间无上智慧的佛陀,在密宗续部中所讲的了义之理。
千里之堤,溃于蚁穴。希望大家以后能时刻观察审视自己的行为,将一切罪业扼杀于萌芽之间,千万不要因讳疾忌医而酿成大错。
#南無阿彌陀佛# 身為苦器,法自受惱,譬如犯罪之人,自致刑戮,自作自受,不應怨人;但當自護其心,不令起惡!譬如人遭風雨寒熱,亦無所瞋。復作是念:菩薩求佛,以大悲為本,若懷瞋恚,則喪志願。瞋恚之人,尚不得世間樂,何況道樂!瞋恚之人,自不得樂,何能以樂與人!懈怠之人,世間勝事尚不能成,何況阿耨多羅三藐三菩提!譬如鑽火數息,無得火期。散亂之心,譬如風中燈,燈雖有光明,不能照物;亂心中智慧,亦復如是。智慧是一切善法根本,若欲成就是智,先當攝心,然後可成。譬如狂醉之人,自利他利,好醜之事,都不覺知,散亂之心亦如是。世間好事,尚不能善知,何況出世間法!愚癡人心,一切成敗事,皆不能及,何況微妙深義!譬如無目之人,或墜溝坑,或入非道;無智之人,亦復如是;無智慧眼,故受著邪法,不受正見。如是之人,世間近事,尚不能成,何況阿耨多羅三藐三菩提!菩薩行般若波羅蜜力故,能障是六蔽,淨六波羅蜜。以是故說,若欲不起六蔽,當學般若波羅蜜。
✋热门推荐