5.下面跟着来一个「何况」——这是佛惯用的手法。「何况受持、读诵、正忆念、解其义趣,如说修行。」这是一种圆满的修行次第,已经进入真修行。当一个人见道以后,从此根本不需要人教,他知道该怎么做,他进入「无功用道」。不修圆顿大法,他提心吊胆;假修行人在里面玩忽所以,他得到了一点境界已经是飘飘然。但是对于见道、明白「一心三藏」道理的人,一直到成佛,中间不打闲岔。在《楞严经》所讲,中间没有「诸委曲相」。
5.「读」,在「自利」的同时还要「利他」,「读」可以观照为解、行、证,不断提升我们的境界。到了「诵」,已经到了自在、通达,圆融、圆满、圆通这种境界。「诵」还有表达通利之义,是表一种解脱。
正忆念,解其义趣,如说修行:是对「受持读诵」具体的、分别的解释。「受持读诵」是笼统而言,下面是作具体的分别。「正忆念」就是随文入观,我们要被《法华经》「牵着鼻子走」,随着它的境界往内观照。「解其义趣」,我们再牵着《法华经》的鼻子走,互相牵,来与我们当人当下、一切的万法相互对照、观照。「如说修行」就是在「正忆念」、在解、在观的同时转境界,心能转境。
正忆念,解其义趣,如说修行:是对「受持读诵」具体的、分别的解释。「受持读诵」是笼统而言,下面是作具体的分别。「正忆念」就是随文入观,我们要被《法华经》「牵着鼻子走」,随着它的境界往内观照。「解其义趣」,我们再牵着《法华经》的鼻子走,互相牵,来与我们当人当下、一切的万法相互对照、观照。「如说修行」就是在「正忆念」、在解、在观的同时转境界,心能转境。
#空如来藏[超话]#《法华经讲记》普贤菩萨劝发品第二十八2(连续)
下面跟着来一个『何况』——这是佛惯用的手法。『何况受持、读诵、正忆念、解其义趣,如说修行。』这是一种圆满的修行次第,已经进入真修行。当一个人见道以后,从此根本不需要人教,他知道该怎么做,他进入「无功用道」。不修圆顿大法,他提心吊胆;假修行人在里面玩忽所以,他得到了一点境界已经是飘飘然。但是对于见道、明白『一心三藏』道理的人,一直到成佛,中间不打闲岔。在《楞严经》所讲,中间没有『诸委曲相』。#中国佛教[超话]##英超##bilibili##佛教##音乐##健康#
下面跟着来一个『何况』——这是佛惯用的手法。『何况受持、读诵、正忆念、解其义趣,如说修行。』这是一种圆满的修行次第,已经进入真修行。当一个人见道以后,从此根本不需要人教,他知道该怎么做,他进入「无功用道」。不修圆顿大法,他提心吊胆;假修行人在里面玩忽所以,他得到了一点境界已经是飘飘然。但是对于见道、明白『一心三藏』道理的人,一直到成佛,中间不打闲岔。在《楞严经》所讲,中间没有『诸委曲相』。#中国佛教[超话]##英超##bilibili##佛教##音乐##健康#
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