“我已经给女儿选好了墓地！”浙江杭州，陈先生这几日悲痛万分，因为他2岁的女儿樱桃从外婆家楼栋的8楼楼道窗口处，意外坠落至2楼的平台，不幸身亡。而在事发前，樱桃是跟着保姆准备回家的。那这期间到底发生了什么？
通过电梯监控可以看到，事发当晚8点多，保姆带着樱桃从樱桃的外婆家离开，进入电梯后，就按下了一楼键，然后刷起了手机。期间，樱桃也学着保姆的动作，按了几个楼层键。保姆还提醒樱桃不要乱按，这样危险。
当电梯到达一楼后，保姆就自顾自地下了电梯，可是樱桃并没有跟出来。保姆反应过来后，准备挡住快要关闭的电梯门，但为时已晚。樱桃被独自关在电梯内，害怕得哇哇大哭了起来。30秒后，电梯则自行升到了8楼。
保姆看到电梯停在了8楼，便乘坐另一部电梯上了8楼。出电梯后，保姆不停地喊着樱桃的名字，但始终没有得到回应，于是保姆打电话给陈先生求助。
由于陈先生家与樱桃外婆家住同一个小区，所以陈先生很快就赶到了。后通过一番寻找，陈先生发现女儿躺在2楼的平台上，已经没了生命迹象。
事后，陈先生报了警，警方对保姆做了调查，而保姆也积极配合，并多次表示都是自己的错，愿意承担一切责任。目前，警方已立案。（来源：中国网咨询）
1、有网友表示不理解，既然电梯停在一楼30秒，那保姆在做什么？她不会按电梯键吗？
其实，这栋楼的电梯有两部，共用一个开门按键，保姆按下按键后，另一部电梯就下来了。保姆没办法，只能原地等待，看樱桃所乘的电梯到几楼。当她看到电梯停在8楼后，便立即上了另一部电梯上到了8楼。
我们认为这样的设计是存在缺陷的，没有考虑到会出现意外。
2、有些网友表示，既然樱桃的外婆就住在同一小区，为什么不让外婆带，还要专门请保姆？
其实，这就是现在很多年轻夫妻为什么不愿意生孩子的纠结点之一。
夫妻双方都要工作，那肯定就没时间带孩子，而有些父母宁愿出钱也不愿帮忙带孩子，这就导致夫妻二人要么一人全职在家，要么就请保姆。
3、据悉，陈先生请的这位保姆，有10多年的育儿经验了，在育儿方面应该是没问题的。而这次意外的发生，并非保姆故意为之，而是疏忽大意所致。
我们为什么说保姆不存在故意呢？
首先，从监控来看，保姆发现樱桃没有跟出来后，立即准备用滑板车挡住即将关闭的门。
从这点来看，她并不希望樱桃一个人被关在电梯内。
其次，保姆发现樱桃乘坐的电梯停留在8楼后，便立即上去寻找，并通知了陈先生一起寻找。
从这点来看，保姆虽然慌乱，但她并不想樱桃出现意外。
综上，保姆的行为符合过失，而非故意。
4、那保姆的行为构成过失致人死亡罪吗？
事后陈先生表示，保姆在通知自己后，语无伦次，多次误导自己，延误了抢救樱桃的时间。
但是保姆认为，虽然自己有错，但当时真的没有想到，樱桃会从45厘米高的楼道窗台爬出去。当时只想到可能会掉到了楼下的草坪里。
从双方的陈述来看，保姆确实存在过失行为，而且过失行为与樱桃的死亡之间，具有因果关系。
但是这中间出现了一个介入因素，就是45厘米高的窗台，2岁的樱桃可以轻易翻出去。
此时，就要判断，这个介入因素对樱桃的死亡作用是否明显大于保姆没有尽到的监护职责。
如果没有达到明显大于的情形，那保姆就涉嫌过失致人死亡罪。根据《刑法》第233条规定，应处3~7年有期徒刑；情节较轻的，处3年以下有期徒刑。
5、陈先生可以向物业和开发商、保姆或保姆所在的家政公司进行索赔。
向物业和开发商索赔的依据是，《民用建筑设计统一标准》中规定，居住建筑临空外窗的窗台距楼地面净高icon不得低于0.9米，否则应设置防护设施，防护设施的高度由地面起算不应低于0.9米。
本次事件中，窗台台阶的高度只有45厘米，而且没有护栏，显然不符合规定。因此，物业和开发商要承担责任。
向保姆或保姆所在的家政公司索赔的依据是：
如果保姆是家政公司的员工，那根据《民法典》的规定，保姆在履职过程中造成他人人身损害的，应当由家政公司承担责任。事后，家政公司可以向有故意或重大过失的保姆追偿。
如果家政公司只是中介，那就要由保姆自行承担了。除非能证明家政公司存在故意隐瞒，或提供虚假信息的过错行为。
6、最后，近年来，由保姆引发的意外事件，甚至是刑事案件频发。有无心之失的，也有存心为恶者的。因此，为了保险起见，孩子还是由自己带比较稳妥。但如果真的有家庭需要保姆，那一定要找个口碑好的保姆或家政公司。
你们对此事怎么看？欢迎交流。
通过电梯监控可以看到，事发当晚8点多，保姆带着樱桃从樱桃的外婆家离开，进入电梯后，就按下了一楼键，然后刷起了手机。期间，樱桃也学着保姆的动作，按了几个楼层键。保姆还提醒樱桃不要乱按，这样危险。
当电梯到达一楼后，保姆就自顾自地下了电梯，可是樱桃并没有跟出来。保姆反应过来后，准备挡住快要关闭的电梯门，但为时已晚。樱桃被独自关在电梯内，害怕得哇哇大哭了起来。30秒后，电梯则自行升到了8楼。
保姆看到电梯停在了8楼，便乘坐另一部电梯上了8楼。出电梯后，保姆不停地喊着樱桃的名字，但始终没有得到回应，于是保姆打电话给陈先生求助。
由于陈先生家与樱桃外婆家住同一个小区，所以陈先生很快就赶到了。后通过一番寻找，陈先生发现女儿躺在2楼的平台上，已经没了生命迹象。
事后，陈先生报了警，警方对保姆做了调查，而保姆也积极配合，并多次表示都是自己的错，愿意承担一切责任。目前，警方已立案。（来源：中国网咨询）
1、有网友表示不理解，既然电梯停在一楼30秒，那保姆在做什么？她不会按电梯键吗？
其实，这栋楼的电梯有两部，共用一个开门按键，保姆按下按键后，另一部电梯就下来了。保姆没办法，只能原地等待，看樱桃所乘的电梯到几楼。当她看到电梯停在8楼后，便立即上了另一部电梯上到了8楼。
我们认为这样的设计是存在缺陷的，没有考虑到会出现意外。
2、有些网友表示，既然樱桃的外婆就住在同一小区，为什么不让外婆带，还要专门请保姆？
其实，这就是现在很多年轻夫妻为什么不愿意生孩子的纠结点之一。
夫妻双方都要工作，那肯定就没时间带孩子，而有些父母宁愿出钱也不愿帮忙带孩子，这就导致夫妻二人要么一人全职在家，要么就请保姆。
3、据悉，陈先生请的这位保姆，有10多年的育儿经验了，在育儿方面应该是没问题的。而这次意外的发生，并非保姆故意为之，而是疏忽大意所致。
我们为什么说保姆不存在故意呢？
首先，从监控来看，保姆发现樱桃没有跟出来后，立即准备用滑板车挡住即将关闭的门。
从这点来看，她并不希望樱桃一个人被关在电梯内。
其次，保姆发现樱桃乘坐的电梯停留在8楼后，便立即上去寻找，并通知了陈先生一起寻找。
从这点来看，保姆虽然慌乱，但她并不想樱桃出现意外。
综上，保姆的行为符合过失，而非故意。
4、那保姆的行为构成过失致人死亡罪吗？
事后陈先生表示，保姆在通知自己后，语无伦次，多次误导自己，延误了抢救樱桃的时间。
但是保姆认为，虽然自己有错，但当时真的没有想到，樱桃会从45厘米高的楼道窗台爬出去。当时只想到可能会掉到了楼下的草坪里。
从双方的陈述来看，保姆确实存在过失行为，而且过失行为与樱桃的死亡之间，具有因果关系。
但是这中间出现了一个介入因素，就是45厘米高的窗台，2岁的樱桃可以轻易翻出去。
此时，就要判断，这个介入因素对樱桃的死亡作用是否明显大于保姆没有尽到的监护职责。
如果没有达到明显大于的情形，那保姆就涉嫌过失致人死亡罪。根据《刑法》第233条规定，应处3~7年有期徒刑；情节较轻的，处3年以下有期徒刑。
5、陈先生可以向物业和开发商、保姆或保姆所在的家政公司进行索赔。
向物业和开发商索赔的依据是，《民用建筑设计统一标准》中规定，居住建筑临空外窗的窗台距楼地面净高icon不得低于0.9米，否则应设置防护设施，防护设施的高度由地面起算不应低于0.9米。
本次事件中，窗台台阶的高度只有45厘米，而且没有护栏，显然不符合规定。因此，物业和开发商要承担责任。
向保姆或保姆所在的家政公司索赔的依据是：
如果保姆是家政公司的员工，那根据《民法典》的规定，保姆在履职过程中造成他人人身损害的，应当由家政公司承担责任。事后，家政公司可以向有故意或重大过失的保姆追偿。
如果家政公司只是中介，那就要由保姆自行承担了。除非能证明家政公司存在故意隐瞒，或提供虚假信息的过错行为。
6、最后，近年来，由保姆引发的意外事件，甚至是刑事案件频发。有无心之失的，也有存心为恶者的。因此，为了保险起见，孩子还是由自己带比较稳妥。但如果真的有家庭需要保姆，那一定要找个口碑好的保姆或家政公司。
你们对此事怎么看？欢迎交流。
来源：《慧明法师开示录》慧老讲述
出世与入世
诸同学！佛法真理，本不可说，出世入世，亦是假名。姑方便说，都归一心。究竟何心是出世，何心是入世？当知真心为出世，妄心为入世。出世是佛法，入世是世法。出世是空，入世是有。出世是法身，入世是报身。出世是真，入世是妄，然真妄丕一，离开入世，亦无出世。故六祖云离世无菩提。这种道理，要用心参究，才知道我佛慈悲应世之大事因缘。
初学佛者，只谈出世，不谈入世。而昧于佛法者，一味入世，不知出世。如此皆落边际。何以故？世法即佛法，离妄无真，离真无妄。而且佛法真实道理，入世就是出世，出世就是入世。故经云：“如来者无所从来，亦无所去。”又云：“如如不动。”当知出世入世，乃是体用不二之理。出世为体，入世为用，离体无用，离用无体。佛法真理，如是如是。而凡夫妄生分别，执著入世，则起惑造业；执著出世，则厌离生死。殊不知诸法如幻，生死亦了不可得。如来为破此等执著，故恒顺众生，示现种种方便，引其入道。其实应无所应，住无所住。其法身真心，十方遍满，妙用如如，正表出世。而其报身，本此真心，现示幻身，随机应化，正表入世。学佛人如果明白此理，住无所住，生无所生，无住无生，即是真心。真心是空，妄心是有，一切一切，有事无心，当下自在，何有出入。不过此理微妙，初学不易领悟，所以要从无住生心上用功。故经云：“应无所住而生其心。”无住即是出世，生心是入世。无住生心，即是出世入世不二之妙心。
大乘佛法，不离入世，不废出世，故首在修心。修持不相应者，并非佛法不相应，因学人不肯在心上用功，故不明心地。不知何心是真，何心是妄；又不知真心妄心，即是一心；更不知一心之妙，亦不可得，所以修持不相应。修持不相应，则功不成，而用不彰。盖佛法真理不能悟到，其他道理亦难彻底，因此世道遂受影响。须知世道渐衰，并非世法不良，乃是人心不正所致。何以故？人心不正，则道心不立，以致舍真逐妄，舍本逐末，从流忘返，真理愈晦，世道愈衰。所以说事在人为，道在人行，世法佛法，理无二致。故儒家云：“修身以道，修道以仁。”如人人能本仁心，行仁事，入则仁慈仁孝，出则仁爱仁恕，以仁感仁，以仁而格不仁，何愁世道不仁。
迩来人士，鉴于国势不振，遂疑固有文化无济实用。其实中国文化最高，道德尤胜。儒家之修齐治平，于入世之道已臻其极，而大乘佛法涵盖一切，普济群伦，并行不悖。不过近代以来，欧化东渐，学术虽新，但迷于唯物，忽于唯心，只知入世，不知出世。而国人炫其功利，对于固有文化，多半不肯深入研究，以致人心江河日下，而世道愈以浇薄。若欲挽救世道，即当先救人心。欲救人心，亟应宏扬佛法。何以故？佛法无边，不住无为，不著有为；不舍出世，不离入世；不偏唯心，不偏唯物。以一切法无我之真心，运用一切法；以一切慈悲之心量，应付一切人。如此则万物得所，自然成化矣！兹有一偈，以揭其要：
佛法与世法，本来不二法。
心善是菩提，心恶是夜叉。
如来说一切法皆是佛法，又云修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。可见佛法不离世法，只在善与不善之分耳。然法无自性，善与不善，全在一心。心正则法善，心邪则法不善。以出世无我之心，行入世利他之事，一切法皆是善法，善法即是菩提。不然，则一切法皆非善法，非善法，即是夜叉。
欧美科学，偏于物质者，其善与不善亦然。就其资生工巧，有益人类言之，亦是菩提。就其新奇战具，毒害群生言之，则无异于夜叉。然此等战具，在发明者之本旨，是想与社会国家有利，然未想到世界人类之害，以致愈演愈烈，遂与发明本旨相乖。须知日造杀人之因，必结人杀之果，未来之惨，可想而知。推其原因，乃由偏执入世有为之用，而忽于出世无为之体。有用无体，偏于一边，而失平衡。其所以执入世忽出世者，盖以为无为落于空，不如有为生万有。其实空有不二。譬如一切生物，离空不生，离地不长。天生地长，正所以显空有不二之用。是故偏执于有，虽功效蓬勃一时，而物极必反，终非长治久安之策。中国文化本来甚高，消长之理，遍于人心。于是唯心之士，恶唯物之害，乃偏重精神。殊不知偏重物质，固然执有，偏重精神，亦是执空。执有执空，均非中正之道。当知精神是体，物质是用。若有体无用，所谈皆是无用之学；有用无体，所作皆是无体之事。无用之学，与无体之事，其弊相等。所以在此情形之下，除积极昌大固有之道德文化外，一面以精神运用物质，一面发展有益科学，以物质焕发精神，方合中正之义。
世俗以为学佛人不应谈世法，谈世法彷佛是开倒车。当知倒车就是顺车。何以故？法法圆融，兼含互摄。入世固含出世，出世亦不离入世。入世出世，尚是假名；倒车顺车，更是戏论。故经云：无有定法可说。总之，佛法真理，不离世法，出世入世，全在自心。心正，入世亦是出世；心不正，出世亦是入世。六祖云：“正见名出世，邪见名世间。”慧明悟境有限，方便贡献，只备大家作一参考而已。
南无阿弥陀佛
出世与入世
诸同学！佛法真理，本不可说，出世入世，亦是假名。姑方便说，都归一心。究竟何心是出世，何心是入世？当知真心为出世，妄心为入世。出世是佛法，入世是世法。出世是空，入世是有。出世是法身，入世是报身。出世是真，入世是妄，然真妄丕一，离开入世，亦无出世。故六祖云离世无菩提。这种道理，要用心参究，才知道我佛慈悲应世之大事因缘。
初学佛者，只谈出世，不谈入世。而昧于佛法者，一味入世，不知出世。如此皆落边际。何以故？世法即佛法，离妄无真，离真无妄。而且佛法真实道理，入世就是出世，出世就是入世。故经云：“如来者无所从来，亦无所去。”又云：“如如不动。”当知出世入世，乃是体用不二之理。出世为体，入世为用，离体无用，离用无体。佛法真理，如是如是。而凡夫妄生分别，执著入世，则起惑造业；执著出世，则厌离生死。殊不知诸法如幻，生死亦了不可得。如来为破此等执著，故恒顺众生，示现种种方便，引其入道。其实应无所应，住无所住。其法身真心，十方遍满，妙用如如，正表出世。而其报身，本此真心，现示幻身，随机应化，正表入世。学佛人如果明白此理，住无所住，生无所生，无住无生，即是真心。真心是空，妄心是有，一切一切，有事无心，当下自在，何有出入。不过此理微妙，初学不易领悟，所以要从无住生心上用功。故经云：“应无所住而生其心。”无住即是出世，生心是入世。无住生心，即是出世入世不二之妙心。
大乘佛法，不离入世，不废出世，故首在修心。修持不相应者，并非佛法不相应，因学人不肯在心上用功，故不明心地。不知何心是真，何心是妄；又不知真心妄心，即是一心；更不知一心之妙，亦不可得，所以修持不相应。修持不相应，则功不成，而用不彰。盖佛法真理不能悟到，其他道理亦难彻底，因此世道遂受影响。须知世道渐衰，并非世法不良，乃是人心不正所致。何以故？人心不正，则道心不立，以致舍真逐妄，舍本逐末，从流忘返，真理愈晦，世道愈衰。所以说事在人为，道在人行，世法佛法，理无二致。故儒家云：“修身以道，修道以仁。”如人人能本仁心，行仁事，入则仁慈仁孝，出则仁爱仁恕，以仁感仁，以仁而格不仁，何愁世道不仁。
迩来人士，鉴于国势不振，遂疑固有文化无济实用。其实中国文化最高，道德尤胜。儒家之修齐治平，于入世之道已臻其极，而大乘佛法涵盖一切，普济群伦，并行不悖。不过近代以来，欧化东渐，学术虽新，但迷于唯物，忽于唯心，只知入世，不知出世。而国人炫其功利，对于固有文化，多半不肯深入研究，以致人心江河日下，而世道愈以浇薄。若欲挽救世道，即当先救人心。欲救人心，亟应宏扬佛法。何以故？佛法无边，不住无为，不著有为；不舍出世，不离入世；不偏唯心，不偏唯物。以一切法无我之真心，运用一切法；以一切慈悲之心量，应付一切人。如此则万物得所，自然成化矣！兹有一偈，以揭其要：
佛法与世法，本来不二法。
心善是菩提，心恶是夜叉。
如来说一切法皆是佛法，又云修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。可见佛法不离世法，只在善与不善之分耳。然法无自性，善与不善，全在一心。心正则法善，心邪则法不善。以出世无我之心，行入世利他之事，一切法皆是善法，善法即是菩提。不然，则一切法皆非善法，非善法，即是夜叉。
欧美科学，偏于物质者，其善与不善亦然。就其资生工巧，有益人类言之，亦是菩提。就其新奇战具，毒害群生言之，则无异于夜叉。然此等战具，在发明者之本旨，是想与社会国家有利，然未想到世界人类之害，以致愈演愈烈，遂与发明本旨相乖。须知日造杀人之因，必结人杀之果，未来之惨，可想而知。推其原因，乃由偏执入世有为之用，而忽于出世无为之体。有用无体，偏于一边，而失平衡。其所以执入世忽出世者，盖以为无为落于空，不如有为生万有。其实空有不二。譬如一切生物，离空不生，离地不长。天生地长，正所以显空有不二之用。是故偏执于有，虽功效蓬勃一时，而物极必反，终非长治久安之策。中国文化本来甚高，消长之理，遍于人心。于是唯心之士，恶唯物之害，乃偏重精神。殊不知偏重物质，固然执有，偏重精神，亦是执空。执有执空，均非中正之道。当知精神是体，物质是用。若有体无用，所谈皆是无用之学；有用无体，所作皆是无体之事。无用之学，与无体之事，其弊相等。所以在此情形之下，除积极昌大固有之道德文化外，一面以精神运用物质，一面发展有益科学，以物质焕发精神，方合中正之义。
世俗以为学佛人不应谈世法，谈世法彷佛是开倒车。当知倒车就是顺车。何以故？法法圆融，兼含互摄。入世固含出世，出世亦不离入世。入世出世，尚是假名；倒车顺车，更是戏论。故经云：无有定法可说。总之，佛法真理，不离世法，出世入世，全在自心。心正，入世亦是出世；心不正，出世亦是入世。六祖云：“正见名出世，邪见名世间。”慧明悟境有限，方便贡献，只备大家作一参考而已。
南无阿弥陀佛
人能忘机，鸟即不疑；
人机一动，鸟即远离；
形可欺，而神不可欺；
我神微动，彼神即知，
是以圣人与万物同尘，
常无心以相随。
——治心斋琴学
古琴琴曲《鸥鹭忘机》，
一名《忘机》，
宋代刘志方所作。
曲谱最早见于明代朱权
所编的《神奇秘谱》。
“鸥鹭忘机”一词
即来源于上述寓言的前半部。
“忘机”是道家语，
意思是忘却了计较、
巧诈之心，自甘恬谈，
与世无争。
“鸥鹭忘机”
即指无巧诈之心，
异类可以亲近。
后比喻淡泊隐居，
不以世事为怀。
“人能忘机，鸟即不疑；
人机一动，鸟即远离”，
劝喻人莫生机心。“
忘机”一词旧作
“心无纷竞，
淡焉光明磊落焉”的样子；
而从积极方面来理解，
应当是一种积极乐观精神的体现。
储光曦诗：
“达士志寥廓，所在能忘机。”
又，李白诗：
“我醉君复乐，陶然共忘机。”
皆可参证其涵义。
此曲曲情
充满生趣和怡然自得，
和谐的琴声泛起，
引导人们的思维
赶往美丽的大自然，
心境也随之而豁然开朗。
乐曲表现了
真、善、美的精神世界。
古琴曲《鸥鹭忘机》
任红尘清浅
心无纷竞
自甘恬淡
人机一动，鸟即远离；
形可欺，而神不可欺；
我神微动，彼神即知，
是以圣人与万物同尘，
常无心以相随。
——治心斋琴学
古琴琴曲《鸥鹭忘机》，
一名《忘机》，
宋代刘志方所作。
曲谱最早见于明代朱权
所编的《神奇秘谱》。
“鸥鹭忘机”一词
即来源于上述寓言的前半部。
“忘机”是道家语，
意思是忘却了计较、
巧诈之心，自甘恬谈，
与世无争。
“鸥鹭忘机”
即指无巧诈之心，
异类可以亲近。
后比喻淡泊隐居，
不以世事为怀。
“人能忘机，鸟即不疑；
人机一动，鸟即远离”，
劝喻人莫生机心。“
忘机”一词旧作
“心无纷竞，
淡焉光明磊落焉”的样子；
而从积极方面来理解，
应当是一种积极乐观精神的体现。
储光曦诗：
“达士志寥廓，所在能忘机。”
又，李白诗：
“我醉君复乐，陶然共忘机。”
皆可参证其涵义。
此曲曲情
充满生趣和怡然自得，
和谐的琴声泛起，
引导人们的思维
赶往美丽的大自然，
心境也随之而豁然开朗。
乐曲表现了
真、善、美的精神世界。
古琴曲《鸥鹭忘机》
任红尘清浅
心无纷竞
自甘恬淡
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