绝笔作书，赠与卿卿，念念不忘，亦慰我心，你我隔世，不可寄托鸿鹄，片言往来，他日白首，不知记忆几何，信简安在，日月渺兮，湘子降兮，相思之苦，若是可忍，孰不可忍，与卿邂逅，若非天意，何为天意，死生契阔，纵空许约，亦不敢忘，犹记往昔，其中种种，如梦如露，举大义而舍身，虽百挫而犹坚，然生不见卿，寤寐难求，此生已矣，世事纷乱，郁郁累累，来如春梦，逝如朝霞，与卿相知，何其有幸，只待执子偕老，岂知，道阻且长，与卿相隔，千岁万里，远于遥月，重于冥洋，既见卿卿，云胡不喜，不见卿卿，死生何异，若有来日，卿卿见字，情愿卿卿，懵懂不知，从今往后，勿复相思，努力加餐，百岁无忧，卿卿恕我，含恨无用，我负卿卿，虚度一生，无缘相守，何劳相望，东风作恶，使同心而离居，吾亦何忍，令忧伤以终老，若有来世，与卿成说，至死方休，若无来世，吾独念卿，至死方休 https://t.cn/Ryau9YF
#阅读记·《学术与政治》#有暇之时，找出马克斯·韦伯的《学术与政治》，作为五一期间的阅读。手边有三个翻译的版本，索性一并看过，觉得还是李康的翻译，翔实生动，兼有表述的清晰和背景的延伸。置身大学，与政治的距离稍远，尤其面对学术生涯的困惑，所以更关注韦伯对于学术职业的深思。无论“以学术为业”，还是“科学作为天职”，相异的字面里，蕴含了相同的指向：是否值得投身学术的冒险？其中的意义与价值何在？
“学术生活就是一场疯狂的赌博”，韦伯如是说。获得博士学位，然后从学术金字塔的底层开始，每一步都显得艰难。热情会被消磨、灵感杳然无迹、辛勤的劳动并不意味着成就，可能还需要运气和天赋。一条曲折的路上，必然面对：您是否确信，年复一年地眼看着一个又一个平庸之辈踩过自己的肩膀，自己还能够忍受，既不怨怼，也不沮丧？……能承受住这样的处境而不自怨自艾的人寥寥无几。如果能够承受，那么恭喜你，自此开始开启这条道路上的双重使命，作为一名学者，成为一名教师。
学术生涯的旅程，负重而行。一边是科研，一边是教学，理想的状态是两者兼备，如同雅斯贝尔斯所期望。韦伯并没有如此的乐观，就像我们所知有些学者博学精思，走上讲台却乏味沉闷，“至于说一个人是否同时兼具这两方面的能力，完全是碰运气”。联系高等教育大众化时代的学生评教，韦伯对于大众欢迎的大学课程深表疑虑，“民主有它该在的地方。我们依照德国大学传统所进行的科学训练，原本就是属于精神贵族的事情，我们无须掩饰这一点”。当我们谈及学术水准的下降，实为庸俗化的知识民主消解了学术性的贵族精神。教师的反抗与迎合，成为个人的切身之痛。
无惧外部的窘迫，坦然内在的困扰，韦伯眼中将“科学作为天职”之人，必然是全心全意为事业服务的人，他不哗众取宠，亦不故作高深，“只是发自内心地献身于自己的使命，才能提升自己，使自己达到自己宣称致力的那项事业的高贵与尊严”。虽然科学的进步，意味着这种努力必然被超越，必然被取代，但这就是科学的命运，前仆后继，永无止境。如果要为这样的“徒劳”赋予一种超越技术和实用层面的意义，“理智方面的理性化过程”可以做出最为响亮的回答。从神权和君权的神秘力量里脱身而出的“祛魅”（或脱魔），使得理智之人不再限于盲信，而是在摸索过程中，树立一种信念：“人，只要想了解，就能随时了解到”。
苏格拉底时代的“概念”与文艺复兴时期的“实验”，让人类在不断进步的同时，消解着存在的意义。自然科学不回答意义的问题，而所有的研究都隐含一种不彰的预设。上帝之死与科学之兴，再次将人类置于众神纷争的时代。投身教育的学者，必然要在价值判断与学术中立之间，做出正确的抉择。韦伯说：“课堂不是谈政治的地方……政治尤其不是课堂的分内之事，如果老师是以科学的方式研究政治的，那就更不该，在课堂上谈政治。在实践中采取某种政治立场是一码事，而分析政治结构和政党立场则是另一码事”。公众场合的个人宣扬无可厚非，它是说服的工具、刺向敌人的刀剑；而在沉默讲堂上的观点强加，却是教师利用权威而行的“先知”之举。如此的困境，在当下中国尤其激烈。政治与课堂的关系，不再是教师与课堂，而是国家、教师、课堂在意识形态漩涡中的浮沉。其中的现实，以“课堂思政”为表征，无法回避。在个人主观与国家意志的夹缝之间，韦伯有自己的理想之路：让听众本人找到一个立足点，能够根据他们自己的终极理想，选取立场。教师的使命，不是强加，而是进行客观的陈述与提供选择的机会，从而在不同的对象之中，实现“首要的任务就是教导自己的学生们承认让人不舒服的事实”。这种包容的达成，意味着教师在知识成就之外，基于理智的成熟达成一种“道德成就”。作为教师的学者，理当努力至此，亦当止步于此。中国大学的革命叙事，总是以突破边界为荣，过往皆然，遭遇的困境，亦由此而生。
科学，或者学术，在前行中致力于“祛魅”，不论是宗教的，还是世俗的，而芸芸众生，皆为生活在故事中的人，沉浸于不同的魅惑之中。作为其中的一员，韦伯对于学者询问有关讲师的建议，回答以“放弃一切希望吧”，但仍在演说的末尾，号召每个人付诸行动：“我们应当去做我们的工作，正确地对待无论是为人处世的还是天职方面的当下要求。如果每个人都找到了握着他的生命之弦的守护神，并对之服从，这其实是平实而简单的”。 https://t.cn/AigL1q8q
“学术生活就是一场疯狂的赌博”，韦伯如是说。获得博士学位，然后从学术金字塔的底层开始，每一步都显得艰难。热情会被消磨、灵感杳然无迹、辛勤的劳动并不意味着成就，可能还需要运气和天赋。一条曲折的路上，必然面对：您是否确信，年复一年地眼看着一个又一个平庸之辈踩过自己的肩膀，自己还能够忍受，既不怨怼，也不沮丧？……能承受住这样的处境而不自怨自艾的人寥寥无几。如果能够承受，那么恭喜你，自此开始开启这条道路上的双重使命，作为一名学者，成为一名教师。
学术生涯的旅程，负重而行。一边是科研，一边是教学，理想的状态是两者兼备，如同雅斯贝尔斯所期望。韦伯并没有如此的乐观，就像我们所知有些学者博学精思，走上讲台却乏味沉闷，“至于说一个人是否同时兼具这两方面的能力，完全是碰运气”。联系高等教育大众化时代的学生评教，韦伯对于大众欢迎的大学课程深表疑虑，“民主有它该在的地方。我们依照德国大学传统所进行的科学训练，原本就是属于精神贵族的事情，我们无须掩饰这一点”。当我们谈及学术水准的下降，实为庸俗化的知识民主消解了学术性的贵族精神。教师的反抗与迎合，成为个人的切身之痛。
无惧外部的窘迫，坦然内在的困扰，韦伯眼中将“科学作为天职”之人，必然是全心全意为事业服务的人，他不哗众取宠，亦不故作高深，“只是发自内心地献身于自己的使命，才能提升自己，使自己达到自己宣称致力的那项事业的高贵与尊严”。虽然科学的进步，意味着这种努力必然被超越，必然被取代，但这就是科学的命运，前仆后继，永无止境。如果要为这样的“徒劳”赋予一种超越技术和实用层面的意义，“理智方面的理性化过程”可以做出最为响亮的回答。从神权和君权的神秘力量里脱身而出的“祛魅”（或脱魔），使得理智之人不再限于盲信，而是在摸索过程中，树立一种信念：“人，只要想了解，就能随时了解到”。
苏格拉底时代的“概念”与文艺复兴时期的“实验”，让人类在不断进步的同时，消解着存在的意义。自然科学不回答意义的问题，而所有的研究都隐含一种不彰的预设。上帝之死与科学之兴，再次将人类置于众神纷争的时代。投身教育的学者，必然要在价值判断与学术中立之间，做出正确的抉择。韦伯说：“课堂不是谈政治的地方……政治尤其不是课堂的分内之事，如果老师是以科学的方式研究政治的，那就更不该，在课堂上谈政治。在实践中采取某种政治立场是一码事，而分析政治结构和政党立场则是另一码事”。公众场合的个人宣扬无可厚非，它是说服的工具、刺向敌人的刀剑；而在沉默讲堂上的观点强加，却是教师利用权威而行的“先知”之举。如此的困境，在当下中国尤其激烈。政治与课堂的关系，不再是教师与课堂，而是国家、教师、课堂在意识形态漩涡中的浮沉。其中的现实，以“课堂思政”为表征，无法回避。在个人主观与国家意志的夹缝之间，韦伯有自己的理想之路：让听众本人找到一个立足点，能够根据他们自己的终极理想，选取立场。教师的使命，不是强加，而是进行客观的陈述与提供选择的机会，从而在不同的对象之中，实现“首要的任务就是教导自己的学生们承认让人不舒服的事实”。这种包容的达成，意味着教师在知识成就之外，基于理智的成熟达成一种“道德成就”。作为教师的学者，理当努力至此，亦当止步于此。中国大学的革命叙事，总是以突破边界为荣，过往皆然，遭遇的困境，亦由此而生。
科学，或者学术，在前行中致力于“祛魅”，不论是宗教的，还是世俗的，而芸芸众生，皆为生活在故事中的人，沉浸于不同的魅惑之中。作为其中的一员，韦伯对于学者询问有关讲师的建议，回答以“放弃一切希望吧”，但仍在演说的末尾，号召每个人付诸行动：“我们应当去做我们的工作，正确地对待无论是为人处世的还是天职方面的当下要求。如果每个人都找到了握着他的生命之弦的守护神，并对之服从，这其实是平实而简单的”。 https://t.cn/AigL1q8q
心经讲记16（待续）
无觉要了生脱死，他首先要转变为有情。大家可以把《过五关度六将证菩提》第六关「无情亦情」，多看几遍。要懂得我们面对的山河大地、树木华草、乃至臭狗屎、臭垃圾，这些东西是什么东西。要调整这个心态可不容易啊！而且我们所认为的垃圾，对天人鬼畜它是垃圾吗？对于那些垃圾堆的小爬虫而言，这就是它的极乐世界。是非好坏、美丑、酸甜苦辣都是我们的妄想心在执着，包括我们喝的这个水都是假的——我们喝的水，在天人看是块石头，鬼看到是火啊；连白天黑夜都是假的，都是我们的妄想所造成；包括我们这个肉团，真是这回事吗？用不同的心，可以使它当下成为一滩水，或者是一团火，或者是一股风，或者是一片虚空，或者变成一棵树，或者变成一只鸟。只问你会不会用心。明白这个心法很重要啊！
今天早上还有一位菩萨发信息给我说，因为女儿住院，没能更好地救护她，落下心病，问我怎么办。这个法用《心经》很好解释啊！生死是假的，哪有什么女儿，哪有什么你啊？三岁的小孩子死了，八岁的小孩子死了，未必就是一件坏事，他与你只有三年、八年的缘分，她因此也可能升天作佛菩萨，也可能下三恶道。你不了解这个情况，为什么一定要去伤心啊？一切都是无常，你把握住当下即是。你如果仍然活在这种情执里，你自己要受报应，谁也救不了你的命。真正明白了一切万法都是我一个念所变现的，有什么好执着啊？这里哪一个不是你的女儿啊？哪一个泥巴瓦块不是你的女儿啊？女儿就是一股风，就是一滩水，就是个虚空，她无处不在。你真正疼你的女儿，就好好修行，把功德回向给她。是不是很简单啊？
无觉要了生脱死，他首先要转变为有情。大家可以把《过五关度六将证菩提》第六关「无情亦情」，多看几遍。要懂得我们面对的山河大地、树木华草、乃至臭狗屎、臭垃圾，这些东西是什么东西。要调整这个心态可不容易啊！而且我们所认为的垃圾，对天人鬼畜它是垃圾吗？对于那些垃圾堆的小爬虫而言，这就是它的极乐世界。是非好坏、美丑、酸甜苦辣都是我们的妄想心在执着，包括我们喝的这个水都是假的——我们喝的水，在天人看是块石头，鬼看到是火啊；连白天黑夜都是假的，都是我们的妄想所造成；包括我们这个肉团，真是这回事吗？用不同的心，可以使它当下成为一滩水，或者是一团火，或者是一股风，或者是一片虚空，或者变成一棵树，或者变成一只鸟。只问你会不会用心。明白这个心法很重要啊！
今天早上还有一位菩萨发信息给我说，因为女儿住院，没能更好地救护她，落下心病，问我怎么办。这个法用《心经》很好解释啊！生死是假的，哪有什么女儿，哪有什么你啊？三岁的小孩子死了，八岁的小孩子死了，未必就是一件坏事，他与你只有三年、八年的缘分，她因此也可能升天作佛菩萨，也可能下三恶道。你不了解这个情况，为什么一定要去伤心啊？一切都是无常，你把握住当下即是。你如果仍然活在这种情执里，你自己要受报应，谁也救不了你的命。真正明白了一切万法都是我一个念所变现的，有什么好执着啊？这里哪一个不是你的女儿啊？哪一个泥巴瓦块不是你的女儿啊？女儿就是一股风，就是一滩水，就是个虚空，她无处不在。你真正疼你的女儿，就好好修行，把功德回向给她。是不是很简单啊？
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