两位如来
为我等娑婆凡夫
选择往生净土的要法
「 摄生三愿 」
提出三个往生方案，
哪一个是娑婆凡夫最容易得生呢？
净土法门被称之为易行道，
是龙树菩萨依阿弥陀佛第十八愿 ────
念佛往生愿为根源判教而立，
也相应释迦牟尼佛在
《 无量寿经 》言 ：
「 昇道无穷极，
易往而无人 」，
故知念佛往生的净土法门为最
「 易 」。
净土法门的主要行持方法是念佛，
而目的是往生净土。
依阿弥陀佛所发四十八愿，
为 「 欲生我国 」 的众生者
提供三种方法，
即第十八愿 ────
念佛往生愿、
第十九愿 ────
临终来迎愿，
及第二十愿 ────
繫念果遂愿，
所谓
「 摄生三愿 」。
此三愿是阿弥陀佛为不同根机的众生，
使他们依不同的生因，
得生净土。
乘第十八愿者是任何闻名信乐的众生，
只要念佛，
阿弥陀佛便誓诺一力承担，
保证念佛人得生。
乘第十九愿者是发菩提心、
修诸功德的佛弟子，
只要迴愿，
阿弥陀佛誓诺受法人临终来迎，
但是否往生，
视乎法子作最后决定。
至于乘第二十愿者，
虽繫念极乐，
也有念佛，
但不明信佛智、
不知或不信受弥陀愿力救度，
在念佛行业上，
仍抱有自力种善根的想法，
犹信因果罪福，
欲他朝一日修成正果，
阿弥陀佛誓诺在机缘成熟时，
令他们得成果愿。
释尊付嘱弥勒菩萨流通念佛往生一法，
当令是法，
久住不灭
相比以上
「 摄生三愿 」 的
三个往生方案，
哪一个是我等娑婆凡夫最容易做得到？
哪一个最相应我等娑婆凡夫的根机呢？
当然首推第十八愿的念佛 ────
阿弥陀佛的本愿行，
最易行、
最易往。
其实，
身为娑婆世界的化主，
释尊在
《 无量寿经 》 的
流通分，
早已付嘱弥勒菩萨只流通念佛往生
( 非诸行往生 ) ，
为佛灭后未来世凡夫选取此要法。
释尊续言 ：
将来释迦一代时教，
「 经道灭尽，
特留此经 」，
「 当令是法，
久住不灭 」。
换言之，
就连法灭时期无善根的罪苦众生，
也可以靠念佛得生净土。
若然今人竟喊
「 念佛难往生 」，
那么，
诸佛留此经法给后世来者，
岂非形同虚设，
成戏论乎！
可知
「 弥陀本愿名号功德力救度法 」
是纯佛力救度、
全佛功德的念佛往生法门。
以净业三福为生因，
娑婆众生修九品行之中，
哪一个最应机？
此外，
释尊在
《 观经 》
藉罪恶凡夫韦提希提请，
许说以十三观行定善方法往生极乐世界；
又应韦提希根机，
自开净业三福，
以散善修福方法，
往生极乐世界。
最后，
在第十六观中，
为遇恶凡夫，
唯说念佛，
往生极乐。
以上三种往生极乐的方法 ────
定善观行、
散善三福、
念佛，
那一种最
「 易往 」 呢？
不用多说，
必然是念佛！
若然平生闻名诵经者竟喊
「 念佛难往生 」，
那么，
释尊举下下品之机为例，
此愚恶之人可以在
「 三业无功 」 的
情况下念佛，
即蒙佛来迎，
接引往生，
难道是戏论？
释尊在
《 观经 》 的
流通分回答阿难问
「 此经法要，
云何受持 」，
云 ：
「 汝好持是语。
持是语者，
即是持无量寿佛名。」
善导大师更以神来之笔释此
「 经眼 」，
言 ：
「 上来虽说定散两门之益，
望佛本愿，
意在众生，
一向专称，
弥陀佛名。」
是谁在
《 观经 》
说定散两门之益？
是释尊向佛弟子说；
是谁在望哪一位佛的本愿？
是释迦牟尼佛望向阿弥陀佛的本愿 ────
第十八愿。
故知释尊的出世本怀、
说法密意，
在于娑婆众生一向专称，
弥陀佛名。
弥陀的光明名号，
别异诸佛，
光中至尊，
故释迦偏叹西方，
劝专礼念
诸佛如来皆能以身相光明、
口业说法、
意业神通及名号等四种方法度脱众生。
从如来那边来说是名号；
从众生这边来说是念佛。
阿弥陀佛选择以最简易的方法 ────
名号度生，
将其法身的光明，
遍照十方世界，
无所障碍，
摄取念佛众生而不捨。
善导大师在
《 往生礼赞 》
有一对问答，
突显弥陀的光明名号是光中至尊，
别异诸佛，
云 ：
「 问曰 ：
『 一切诸佛，
三身同证，
悲智果圆，
亦应无二；
随方礼念，
课称一佛，
亦应得生。
何故偏叹西方，
劝专礼念等，
有何义也？』
「 答曰 ：
『 诸佛所证，
平等是一；
若以愿行来收，
非无因缘。
然弥陀世尊，
本发深重誓愿，
以光明名号，
摄化十方，
但使信心求念；
上尽一形，
下至十声、
一声等，
以佛愿力，
易得往生。』」
是故释迦，
及以诸佛，
劝向西方，
为别异耳。
亦非是称念余佛不能除障灭罪也。
应知。
可知称念余佛名号，
虽能除障灭罪；
但知
「 弥陀身色如金山，
相好光明照十方。
唯有念佛蒙光摄，
当知本愿最为强。
六方如来舒舌证，
专称名号至西方。
到彼华开闻妙法，
十地愿行自然彰 」，
故此释迦如来偏叹西方极乐世界，
劝专礼念阿弥陀佛。
纯粹净土法门是名号独运，
称名独达的法门，
诸佛皆咨嗟称赞名号
净土法门之所以是易往、
易行，
全因为阿弥陀佛的光明名号，
具有不可思议威德神力，
具有无量无边不可思议功德，
致使最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫，
乃至在临命终时为求脱苦解难，
起一念或喊一句
「 南无阿弥陀佛 」，
亦能得生！
释尊
《 观经 》
下辈生文叙述弥陀赞言 ：
「 善男子！
以汝称佛名故，
诸罪消灭，
我来迎汝 」；
龙树菩萨在
《 易行品 》 说的
「 称名自归 」，
反映纯粹净土法门是
「 名号独运，
称名独达 」 的法门，
意即 ：
这句名号具有独立运作的自然功能，
因此念佛人只要单独称名，
即可达到往生极乐世界去。
阿弥陀佛成就第十七愿 ────
设我得佛，
十方世界无量诸佛，
不悉咨嗟，
称我名者，
不取正觉。
阿弥陀佛又成就了本愿，
以称念佛名
「 易行 」
一法，
使十方众生
「 易往 」
净土成佛，
不单是弥陀的本愿行，
也是释尊的本怀、
是一切诸佛本愿意也。
为我等娑婆凡夫
选择往生净土的要法
「 摄生三愿 」
提出三个往生方案，
哪一个是娑婆凡夫最容易得生呢？
净土法门被称之为易行道，
是龙树菩萨依阿弥陀佛第十八愿 ────
念佛往生愿为根源判教而立，
也相应释迦牟尼佛在
《 无量寿经 》言 ：
「 昇道无穷极，
易往而无人 」，
故知念佛往生的净土法门为最
「 易 」。
净土法门的主要行持方法是念佛，
而目的是往生净土。
依阿弥陀佛所发四十八愿，
为 「 欲生我国 」 的众生者
提供三种方法，
即第十八愿 ────
念佛往生愿、
第十九愿 ────
临终来迎愿，
及第二十愿 ────
繫念果遂愿，
所谓
「 摄生三愿 」。
此三愿是阿弥陀佛为不同根机的众生，
使他们依不同的生因，
得生净土。
乘第十八愿者是任何闻名信乐的众生，
只要念佛，
阿弥陀佛便誓诺一力承担，
保证念佛人得生。
乘第十九愿者是发菩提心、
修诸功德的佛弟子，
只要迴愿，
阿弥陀佛誓诺受法人临终来迎，
但是否往生，
视乎法子作最后决定。
至于乘第二十愿者，
虽繫念极乐，
也有念佛，
但不明信佛智、
不知或不信受弥陀愿力救度，
在念佛行业上，
仍抱有自力种善根的想法，
犹信因果罪福，
欲他朝一日修成正果，
阿弥陀佛誓诺在机缘成熟时，
令他们得成果愿。
释尊付嘱弥勒菩萨流通念佛往生一法，
当令是法，
久住不灭
相比以上
「 摄生三愿 」 的
三个往生方案，
哪一个是我等娑婆凡夫最容易做得到？
哪一个最相应我等娑婆凡夫的根机呢？
当然首推第十八愿的念佛 ────
阿弥陀佛的本愿行，
最易行、
最易往。
其实，
身为娑婆世界的化主，
释尊在
《 无量寿经 》 的
流通分，
早已付嘱弥勒菩萨只流通念佛往生
( 非诸行往生 ) ，
为佛灭后未来世凡夫选取此要法。
释尊续言 ：
将来释迦一代时教，
「 经道灭尽，
特留此经 」，
「 当令是法，
久住不灭 」。
换言之，
就连法灭时期无善根的罪苦众生，
也可以靠念佛得生净土。
若然今人竟喊
「 念佛难往生 」，
那么，
诸佛留此经法给后世来者，
岂非形同虚设，
成戏论乎！
可知
「 弥陀本愿名号功德力救度法 」
是纯佛力救度、
全佛功德的念佛往生法门。
以净业三福为生因，
娑婆众生修九品行之中，
哪一个最应机？
此外，
释尊在
《 观经 》
藉罪恶凡夫韦提希提请，
许说以十三观行定善方法往生极乐世界；
又应韦提希根机，
自开净业三福，
以散善修福方法，
往生极乐世界。
最后，
在第十六观中，
为遇恶凡夫，
唯说念佛，
往生极乐。
以上三种往生极乐的方法 ────
定善观行、
散善三福、
念佛，
那一种最
「 易往 」 呢？
不用多说，
必然是念佛！
若然平生闻名诵经者竟喊
「 念佛难往生 」，
那么，
释尊举下下品之机为例，
此愚恶之人可以在
「 三业无功 」 的
情况下念佛，
即蒙佛来迎，
接引往生，
难道是戏论？
释尊在
《 观经 》 的
流通分回答阿难问
「 此经法要，
云何受持 」，
云 ：
「 汝好持是语。
持是语者，
即是持无量寿佛名。」
善导大师更以神来之笔释此
「 经眼 」，
言 ：
「 上来虽说定散两门之益，
望佛本愿，
意在众生，
一向专称，
弥陀佛名。」
是谁在
《 观经 》
说定散两门之益？
是释尊向佛弟子说；
是谁在望哪一位佛的本愿？
是释迦牟尼佛望向阿弥陀佛的本愿 ────
第十八愿。
故知释尊的出世本怀、
说法密意，
在于娑婆众生一向专称，
弥陀佛名。
弥陀的光明名号，
别异诸佛，
光中至尊，
故释迦偏叹西方，
劝专礼念
诸佛如来皆能以身相光明、
口业说法、
意业神通及名号等四种方法度脱众生。
从如来那边来说是名号；
从众生这边来说是念佛。
阿弥陀佛选择以最简易的方法 ────
名号度生，
将其法身的光明，
遍照十方世界，
无所障碍，
摄取念佛众生而不捨。
善导大师在
《 往生礼赞 》
有一对问答，
突显弥陀的光明名号是光中至尊，
别异诸佛，
云 ：
「 问曰 ：
『 一切诸佛，
三身同证，
悲智果圆，
亦应无二；
随方礼念，
课称一佛，
亦应得生。
何故偏叹西方，
劝专礼念等，
有何义也？』
「 答曰 ：
『 诸佛所证，
平等是一；
若以愿行来收，
非无因缘。
然弥陀世尊，
本发深重誓愿，
以光明名号，
摄化十方，
但使信心求念；
上尽一形，
下至十声、
一声等，
以佛愿力，
易得往生。』」
是故释迦，
及以诸佛，
劝向西方，
为别异耳。
亦非是称念余佛不能除障灭罪也。
应知。
可知称念余佛名号，
虽能除障灭罪；
但知
「 弥陀身色如金山，
相好光明照十方。
唯有念佛蒙光摄，
当知本愿最为强。
六方如来舒舌证，
专称名号至西方。
到彼华开闻妙法，
十地愿行自然彰 」，
故此释迦如来偏叹西方极乐世界，
劝专礼念阿弥陀佛。
纯粹净土法门是名号独运，
称名独达的法门，
诸佛皆咨嗟称赞名号
净土法门之所以是易往、
易行，
全因为阿弥陀佛的光明名号，
具有不可思议威德神力，
具有无量无边不可思议功德，
致使最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫，
乃至在临命终时为求脱苦解难，
起一念或喊一句
「 南无阿弥陀佛 」，
亦能得生！
释尊
《 观经 》
下辈生文叙述弥陀赞言 ：
「 善男子！
以汝称佛名故，
诸罪消灭，
我来迎汝 」；
龙树菩萨在
《 易行品 》 说的
「 称名自归 」，
反映纯粹净土法门是
「 名号独运，
称名独达 」 的法门，
意即 ：
这句名号具有独立运作的自然功能，
因此念佛人只要单独称名，
即可达到往生极乐世界去。
阿弥陀佛成就第十七愿 ────
设我得佛，
十方世界无量诸佛，
不悉咨嗟，
称我名者，
不取正觉。
阿弥陀佛又成就了本愿，
以称念佛名
「 易行 」
一法，
使十方众生
「 易往 」
净土成佛，
不单是弥陀的本愿行，
也是释尊的本怀、
是一切诸佛本愿意也。
#佛学常识# 三颠倒
【出宗镜录】
一、心颠倒。心即根尘相对所起一念之心。谓心为群妄之原，起惑之始。因迷自性清净之心，种种分别，起诸颠倒，是名心颠倒。（根者，眼耳鼻舌身意六根也。尘者，色声香味触法六尘也。）
二、见颠倒。谓眼是诸见之本，由不了外尘之境皆悉虚幻，是以妄生执取，起诸颠倒，是名见颠倒。
三、想颠倒。谓想取六尘之想也。由不了六尘过患，伤失善根，以妄生缘想，起诸颠倒，是名想颠倒。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）——《三藏法数》
【出宗镜录】
一、心颠倒。心即根尘相对所起一念之心。谓心为群妄之原，起惑之始。因迷自性清净之心，种种分别，起诸颠倒，是名心颠倒。（根者，眼耳鼻舌身意六根也。尘者，色声香味触法六尘也。）
二、见颠倒。谓眼是诸见之本，由不了外尘之境皆悉虚幻，是以妄生执取，起诸颠倒，是名见颠倒。
三、想颠倒。谓想取六尘之想也。由不了六尘过患，伤失善根，以妄生缘想，起诸颠倒，是名想颠倒。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）——《三藏法数》
脉望 ● 卷之三(5)
《金刚经》四句偈者，世尊度脱法界群生之玄机也。若复有人一念不生，万缘透脱，堂堂显露，正体昭然，滟滟金波，妙如满月，是为证到第一句。剥地一破，观空忽空，起灭不停，一截截断，孤迥卓绝，千圣不携，是为证到第二句。六根互用，二事双融，妙合一真，心心出碍，顶门具眼，彻入重关，是为证到第三句。天地以我为先，万物以我为始，真空寂照，大佛为身，出有入无，圆通自在，是为妙入第四句；乃曰“离四句，绝百非”，此大佛最上一乘之妙。若向一句荐得，是人亲面本来面目，堪与初学为师。又向二句洞彻，是人打破祖师关捩，堪与久参为师。又向三句上妙入重关，无中生有，则临济三玄，云门三句，一时俱透，是人必能超乎造化、器数、死生之外。又于四句而妙入之，此来去自由者也，境界无尽，受用无尽，妙用无尽。佛法以第四句为主，众生以四节顺行而入之，方证大佛境界。（后世黄龙三关，石霜五去，玄沙三纸，黄峰弟兄十字圆悟，举一明三，皆一脉也。以语句之句会之者，相去万里矣。）
冥冥之中独见晓焉，尸居而龙见也；无声之中独闻和焉，渊默而雷声也。修行之工，孰能外此？（先文肃公，堂名见晓，楼名闻和，志所业也。）
达摩首传如来正脉，端居长终，塔于熊耳，则遍性寂然，皆为研空之归可也，胡为翩翩只履，复示以不断灭，何哉？然则以一性全空言禅，以死后阴寂言佛，谓之谤大般若。何者？如来正脉以无相为宗，妙有为用。自宗言之，则亘古亘今，自然无相。自用言之，则随机普现，妙应无方。佛法以大智文殊为佛之空宗，以主性。以大行普贤为佛之妙用，以主命。体用交参，空玄混合为一佛道，此如来密意也。《华严》大经，始终具明斯义。以东方表命，以西方表性。虽寻常教意，犹以满月界于束，日轮观于西。卯中以月，酉中以日，参而互也。《法华》特为命宗设，故世尊放光，照东方世界，而它方不兴焉。此可以默会一经之旨矣。
懦书云：“屏气似不息。”佛书云：“反闻闻自性。”合而观之，为吾日用。
《圆觉经》云“不起于座，便入涅槃”者，盖言冥目冥心，一刹那顷，静即安住圣境耳。
老子云“功成名遂身退，天之道”，次章“载营魄抱一”，诸解欠通。唐玄宗云：“朕承圣训，覃思玄宗，顷改《道德经》 载 字为 哉 ，仍属上句。”又箕笔云：“功成名遂身退，天载之道。”误置“载”字于下，乃誊写之讹也。又或人解《老》云：“道果成遂之时，舊身视如粪土，新成舊毁，自然之理。身且无用，彼持盈揣锐，金玉富贵，皆为身谋也，复何用哉？ 退 字乃蝉蜕之 蜕 。若曰 待功成名遂而后身退 ，是教人以贪，恐非老氏之本旨也。”
老子云：“有之以为利，无之经为用。”夫腑脏肢体，百骸九窍，名虽为人，而实隔碍不相通，用之不可并。其倚以为用者，乃其中虚耳。如耳目口鼻，是谁主之？酸咸苦涩
，是谁辨之？手足运动，是谁使之？万化出人，是谁司之？如傀儡之有提挈，大海之有沃焦，能识此则无用之用明矣。（当场提傀儡，妙在握机人。玄关者，至妙之机关也。）
老子云：“有天下始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子。复守其母。”天下始，即无名天地之始。天下母，即有名万物之母（则身中有定处也）。盖得其母，即常无以观妙。知其子，即常有以观徼。观徼之后，又当守母子母元不离也。（从有入无，子还其母。）
耳目口鼻，七窍也。七窍内观为七返，连下二窍，俱返为九还，可补金火之论。
庄子云：“真人之息以踵。”又曰：“嗜欲深者，其天机浅。”观后篇壶子云：“名实不入，而机发于踵。”可见机即息也。
《心印经》注云：“心凝曰神，神静曰性，三者本一，分于动静妙用间耳。”
《楞严》注云：“心之与性，乃体用互称也。心则从妙起明，圆融照了，如镜之光，故曰圆妙明心。性则即明而妙，凝然湛寂，如镜之体，故曰宝明妙性。”解心、性二字极分晓。
又《楞严》注云：“缘尘分别之性，则破云有还。缘尘能见之性，则示云不还。如遍观此会圣众，其目周视，但如镜中无别分析，此即见精也。第二月也，即能见之性，不还者也。又如汝于识中次第标指，此即缘尘分别者也。第二月固非真月，然因捏目而成，其实一体。非若水月之端，有二相例。见精明元，虽非妙精明心，而此见元，亦自妙心而出。”（弟入舍藏识极微细，《楞严》目之为识精。）始则五蕴皆空，终则六根互用。《楞严》之义尽此二句。（寒时结水成冰，暖时释冰成水。众生迷时，结性成心。悟时，释心成性。故云：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”）
《金刚经》四句偈者，世尊度脱法界群生之玄机也。若复有人一念不生，万缘透脱，堂堂显露，正体昭然，滟滟金波，妙如满月，是为证到第一句。剥地一破，观空忽空，起灭不停，一截截断，孤迥卓绝，千圣不携，是为证到第二句。六根互用，二事双融，妙合一真，心心出碍，顶门具眼，彻入重关，是为证到第三句。天地以我为先，万物以我为始，真空寂照，大佛为身，出有入无，圆通自在，是为妙入第四句；乃曰“离四句，绝百非”，此大佛最上一乘之妙。若向一句荐得，是人亲面本来面目，堪与初学为师。又向二句洞彻，是人打破祖师关捩，堪与久参为师。又向三句上妙入重关，无中生有，则临济三玄，云门三句，一时俱透，是人必能超乎造化、器数、死生之外。又于四句而妙入之，此来去自由者也，境界无尽，受用无尽，妙用无尽。佛法以第四句为主，众生以四节顺行而入之，方证大佛境界。（后世黄龙三关，石霜五去，玄沙三纸，黄峰弟兄十字圆悟，举一明三，皆一脉也。以语句之句会之者，相去万里矣。）
冥冥之中独见晓焉，尸居而龙见也；无声之中独闻和焉，渊默而雷声也。修行之工，孰能外此？（先文肃公，堂名见晓，楼名闻和，志所业也。）
达摩首传如来正脉，端居长终，塔于熊耳，则遍性寂然，皆为研空之归可也，胡为翩翩只履，复示以不断灭，何哉？然则以一性全空言禅，以死后阴寂言佛，谓之谤大般若。何者？如来正脉以无相为宗，妙有为用。自宗言之，则亘古亘今，自然无相。自用言之，则随机普现，妙应无方。佛法以大智文殊为佛之空宗，以主性。以大行普贤为佛之妙用，以主命。体用交参，空玄混合为一佛道，此如来密意也。《华严》大经，始终具明斯义。以东方表命，以西方表性。虽寻常教意，犹以满月界于束，日轮观于西。卯中以月，酉中以日，参而互也。《法华》特为命宗设，故世尊放光，照东方世界，而它方不兴焉。此可以默会一经之旨矣。
懦书云：“屏气似不息。”佛书云：“反闻闻自性。”合而观之，为吾日用。
《圆觉经》云“不起于座，便入涅槃”者，盖言冥目冥心，一刹那顷，静即安住圣境耳。
老子云“功成名遂身退，天之道”，次章“载营魄抱一”，诸解欠通。唐玄宗云：“朕承圣训，覃思玄宗，顷改《道德经》 载 字为 哉 ，仍属上句。”又箕笔云：“功成名遂身退，天载之道。”误置“载”字于下，乃誊写之讹也。又或人解《老》云：“道果成遂之时，舊身视如粪土，新成舊毁，自然之理。身且无用，彼持盈揣锐，金玉富贵，皆为身谋也，复何用哉？ 退 字乃蝉蜕之 蜕 。若曰 待功成名遂而后身退 ，是教人以贪，恐非老氏之本旨也。”
老子云：“有之以为利，无之经为用。”夫腑脏肢体，百骸九窍，名虽为人，而实隔碍不相通，用之不可并。其倚以为用者，乃其中虚耳。如耳目口鼻，是谁主之？酸咸苦涩
，是谁辨之？手足运动，是谁使之？万化出人，是谁司之？如傀儡之有提挈，大海之有沃焦，能识此则无用之用明矣。（当场提傀儡，妙在握机人。玄关者，至妙之机关也。）
老子云：“有天下始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子。复守其母。”天下始，即无名天地之始。天下母，即有名万物之母（则身中有定处也）。盖得其母，即常无以观妙。知其子，即常有以观徼。观徼之后，又当守母子母元不离也。（从有入无，子还其母。）
耳目口鼻，七窍也。七窍内观为七返，连下二窍，俱返为九还，可补金火之论。
庄子云：“真人之息以踵。”又曰：“嗜欲深者，其天机浅。”观后篇壶子云：“名实不入，而机发于踵。”可见机即息也。
《心印经》注云：“心凝曰神，神静曰性，三者本一，分于动静妙用间耳。”
《楞严》注云：“心之与性，乃体用互称也。心则从妙起明，圆融照了，如镜之光，故曰圆妙明心。性则即明而妙，凝然湛寂，如镜之体，故曰宝明妙性。”解心、性二字极分晓。
又《楞严》注云：“缘尘分别之性，则破云有还。缘尘能见之性，则示云不还。如遍观此会圣众，其目周视，但如镜中无别分析，此即见精也。第二月也，即能见之性，不还者也。又如汝于识中次第标指，此即缘尘分别者也。第二月固非真月，然因捏目而成，其实一体。非若水月之端，有二相例。见精明元，虽非妙精明心，而此见元，亦自妙心而出。”（弟入舍藏识极微细，《楞严》目之为识精。）始则五蕴皆空，终则六根互用。《楞严》之义尽此二句。（寒时结水成冰，暖时释冰成水。众生迷时，结性成心。悟时，释心成性。故云：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”）
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