#每天阅读# 四书五经精华100句，句句经典，堪称国学巅峰
每早六点相约 诗词天地 2022-06-18 05:55 发表于河南

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清风音乐：张学友 - 金曲精选 1985-1990
四书五经：四书、五经的合称，泛指儒家经典著作。
四书指的是《论语》《孟子》《大学》《中庸》；
五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”。
还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，这六本书也被称做“六经”，其中的《乐》后来亡佚了，就成了五经。
《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读书。
01
《大学》
1. 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
译文：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。
2. 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。
译文：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。
3. 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
译文：商汤王刻在洗澡盆上的箴言说“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。
4. 富润屋，德润身，心广体胖。
译文：有钱的人房间装饰得很华丽，有仁德的人心里宽畅，身体自然也安舒了。
5. 君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
译文：君子有个大原则，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。
6. 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
译文：创造财富有个大原则：生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这样国家财富就可以经常保持充足。
7. 好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
译文：喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。
8. 君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
译文：君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。自己身上所拥有的不是恕道，却能够去教导别人的，是从来没有的。
9. 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。
译文：使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
[good][good][good]
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四书五经：四书、五经的合称，泛指儒家经典著作。
四书指的是《论语》《孟子》《大学》《中庸》；
五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”。
还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”，这六本书也被称做“六经”，其中的《乐》后来亡佚了，就成了五经。
《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读书。
01
《大学》
1. 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
译文：世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。
2. 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。
译文：古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。
3. 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
译文：商汤王刻在洗澡盆上的箴言说“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。
4. 富润屋，德润身，心广体胖。
译文：有钱的人房间装饰得很华丽，有仁德的人心里宽畅，身体自然也安舒了。
5. 君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
译文：君子有个大原则，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。
6. 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
译文：创造财富有个大原则：生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这样国家财富就可以经常保持充足。
7. 好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
译文：喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。
8. 君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
译文：君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。自己身上所拥有的不是恕道，却能够去教导别人的，是从来没有的。
9. 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。
译文：使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
[good][good][good]
我不覺得人活得愚拙點有什麼不好，倒是那些一天到晚把別人當傻子看的人，才真的無趣。
所謂精明的人，就是這些自以為高明的人。他們活得自以為是，還常常居高臨下。
愚拙的人，不敏感，不挑剔，不計較。人的鈍感力，差不多就是一種幸福的能力。岳母快八十了，耳力越來越弱，別人銳聲問話，她也不好聽清，總是「啊，啊，我聽不見」，卻見她臉色一天比一天紅潤了。人，沒那麼多事了，才會上下通泰，內外通達，方可心廣體胖。
精明的人眼裡，必然會有兩個世界：聰明人的世界，蠢笨人的世界。愚拙的人的眼中，只有一個世界，他們覺得誰都是另一個自己——拙的本質，不是愚，而是簡單和純粹。精明的人看不起笨人，卻希望滿世界都是笨人。道理很簡單，這些人是怪物，更是獵物——愚拙人的厚道，成全了精明人的厚黑。
從人生的長遠來看，笨人的身邊會聚攏越來越多的人，因為相處放心，所以廝守安心。由此帶來的，是一種精神上的寧謐感，以及照耀到內心的輕鬆感。相反，精明人身邊的人會越來越少，即便是同類，也只會彼此欣賞，絕不會惺惺相惜。在更長的歲月里，利益最終會讓他們窮形盡相，然後針尖對麥芒，毫無和氣可言。
人性上有所欠缺的人，必然會在人格上黯淡。他們贏得不了異類，也無法呼朋引伴。
這個世間，更多的人是精明的人，只是精明的程度不同而已。也因此，真正大智若愚、大巧若拙的人就顯得十分珍貴。這珍貴絕不是源於數量上稀少，而是人性上稀缺。
白鹿原上的鹿子霖精明瞭一輩子，結局卻很悲慘。也許，在小說家陳忠實看來，人活得太過精明瞭，恐怕不太合適吧。
我反對始終如一的善良，除非，這個世界能予你始終如一的寬厚。
事實上，這麼純粹的世界是不會有的。畢竟，更多的時候，人心總是善惡相雜、變幻莫測。
也因此，隨時能與惡相鬥比等待對方良心發現有意義。因為太多的等待里容易有太多的苟且，苟且到最後，你就懦弱了。
善良到渾身沒有一根刺，就很容易被綿羊般宰割。所以，最好你是只刺蝟，內心柔軟而渾身帶刺，這樣，讓那些不懷好意的人下嘴時，心有餘悸。
我喜歡這樣的剛柔相濟，雌雄同體。唯如此，當你把善良給予同類的時候，溫潤而讓人心裡有底;展示給惡人的時候，莊重而讓對方敬畏。
心中有大愛，最好還能有大憎。如此性格鮮明，才顯得真實；如此落差跌宕，才顯得飽滿。無原則的善，是交往上的大忌，也是一種性格缺陷，因為它容易成全惡，而讓某些人為所欲為。
從這個意義上講，有節制的善，才富有道義的美感。
生活里，你跟更多的人相處得融洽，也總有幾個人為你所不容，這才是一個有情有義的人的標配：柔軟而不失剛烈，心懷大愛卻又疾惡如仇。
也就是說，無論你有多好，眼裡心底總要有幾個膩歪和看不慣的人才正常。如此，你呈現的才是真實的世界，而且，你在這個真實的世界中活得也很真實。
一個人高貴的善良不僅要被社會認同，更重要的，還要被珍惜。於這個世界來說，善良不可或缺，正是它的大面積存續，才讓人間溫暖且生生不息。
這麼說下來，其實就是說，每一個善良的人，要善待自我這種尊貴的品質，有節制，有原則，有態度，不濫施，自會獲得該有的體面和尊重。[微風]
所謂精明的人，就是這些自以為高明的人。他們活得自以為是，還常常居高臨下。
愚拙的人，不敏感，不挑剔，不計較。人的鈍感力，差不多就是一種幸福的能力。岳母快八十了，耳力越來越弱，別人銳聲問話，她也不好聽清，總是「啊，啊，我聽不見」，卻見她臉色一天比一天紅潤了。人，沒那麼多事了，才會上下通泰，內外通達，方可心廣體胖。
精明的人眼裡，必然會有兩個世界：聰明人的世界，蠢笨人的世界。愚拙的人的眼中，只有一個世界，他們覺得誰都是另一個自己——拙的本質，不是愚，而是簡單和純粹。精明的人看不起笨人，卻希望滿世界都是笨人。道理很簡單，這些人是怪物，更是獵物——愚拙人的厚道，成全了精明人的厚黑。
從人生的長遠來看，笨人的身邊會聚攏越來越多的人，因為相處放心，所以廝守安心。由此帶來的，是一種精神上的寧謐感，以及照耀到內心的輕鬆感。相反，精明人身邊的人會越來越少，即便是同類，也只會彼此欣賞，絕不會惺惺相惜。在更長的歲月里，利益最終會讓他們窮形盡相，然後針尖對麥芒，毫無和氣可言。
人性上有所欠缺的人，必然會在人格上黯淡。他們贏得不了異類，也無法呼朋引伴。
這個世間，更多的人是精明的人，只是精明的程度不同而已。也因此，真正大智若愚、大巧若拙的人就顯得十分珍貴。這珍貴絕不是源於數量上稀少，而是人性上稀缺。
白鹿原上的鹿子霖精明瞭一輩子，結局卻很悲慘。也許，在小說家陳忠實看來，人活得太過精明瞭，恐怕不太合適吧。
我反對始終如一的善良，除非，這個世界能予你始終如一的寬厚。
事實上，這麼純粹的世界是不會有的。畢竟，更多的時候，人心總是善惡相雜、變幻莫測。
也因此，隨時能與惡相鬥比等待對方良心發現有意義。因為太多的等待里容易有太多的苟且，苟且到最後，你就懦弱了。
善良到渾身沒有一根刺，就很容易被綿羊般宰割。所以，最好你是只刺蝟，內心柔軟而渾身帶刺，這樣，讓那些不懷好意的人下嘴時，心有餘悸。
我喜歡這樣的剛柔相濟，雌雄同體。唯如此，當你把善良給予同類的時候，溫潤而讓人心裡有底;展示給惡人的時候，莊重而讓對方敬畏。
心中有大愛，最好還能有大憎。如此性格鮮明，才顯得真實；如此落差跌宕，才顯得飽滿。無原則的善，是交往上的大忌，也是一種性格缺陷，因為它容易成全惡，而讓某些人為所欲為。
從這個意義上講，有節制的善，才富有道義的美感。
生活里，你跟更多的人相處得融洽，也總有幾個人為你所不容，這才是一個有情有義的人的標配：柔軟而不失剛烈，心懷大愛卻又疾惡如仇。
也就是說，無論你有多好，眼裡心底總要有幾個膩歪和看不慣的人才正常。如此，你呈現的才是真實的世界，而且，你在這個真實的世界中活得也很真實。
一個人高貴的善良不僅要被社會認同，更重要的，還要被珍惜。於這個世界來說，善良不可或缺，正是它的大面積存續，才讓人間溫暖且生生不息。
這麼說下來，其實就是說，每一個善良的人，要善待自我這種尊貴的品質，有節制，有原則，有態度，不濫施，自會獲得該有的體面和尊重。[微風]
[照相机]我不覺得人活得愚拙點有什麼不好，倒是那些一天到晚把別人當傻子看的人，才真的無趣。
所謂精明的人，就是這些自以為高明的人。他們活得自以為是，還常常居高臨下。
愚拙的人，不敏感，不挑剔，不計較。人的鈍感力，差不多就是一種幸福的能力。岳母快八十了，耳力越來越弱，別人銳聲問話，她也不好聽清，總是「啊，啊，我聽不見」，卻見她臉色一天比一天紅潤了。人，沒那麼多事了，才會上下通泰，內外通達，方可心廣體胖。
精明的人眼裡，必然會有兩個世界：聰明人的世界，蠢笨人的世界。愚拙的人的眼中，只有一個世界，他們覺得誰都是另一個自己——拙的本質，不是愚，而是簡單和純粹。精明的人看不起笨人，卻希望滿世界都是笨人。道理很簡單，這些人是怪物，更是獵物——愚拙人的厚道，成全了精明人的厚黑。
從人生的長遠來看，笨人的身邊會聚攏越來越多的人，因為相處放心，所以廝守安心。由此帶來的，是一種精神上的寧謐感，以及照耀到內心的輕鬆感。相反，精明人身邊的人會越來越少，即便是同類，也只會彼此欣賞，絕不會惺惺相惜。在更長的歲月里，利益最終會讓他們窮形盡相，然後針尖對麥芒，毫無和氣可言。
人性上有所欠缺的人，必然會在人格上黯淡。他們贏得不了異類，也無法呼朋引伴。
這個世間，更多的人是精明的人，只是精明的程度不同而已。也因此，真正大智若愚、大巧若拙的人就顯得十分珍貴。這珍貴絕不是源於數量上稀少，而是人性上稀缺。
白鹿原上的鹿子霖精明瞭一輩子，結局卻很悲慘。也許，在小說家陳忠實看來，人活得太過精明瞭，恐怕不太合適吧。
我反對始終如一的善良，除非，這個世界能予你始終如一的寬厚。
事實上，這麼純粹的世界是不會有的。畢竟，更多的時候，人心總是善惡相雜、變幻莫測。
也因此，隨時能與惡相鬥比等待對方良心發現有意義。因為太多的等待里容易有太多的苟且，苟且到最後，你就懦弱了。
善良到渾身沒有一根刺，就很容易被綿羊般宰割。所以，最好你是只刺蝟，內心柔軟而渾身帶刺，這樣，讓那些不懷好意的人下嘴時，心有餘悸。
我喜歡這樣的剛柔相濟，雌雄同體。唯如此，當你把善良給予同類的時候，溫潤而讓人心裡有底;展示給惡人的時候，莊重而讓對方敬畏。
心中有大愛，最好還能有大憎。如此性格鮮明，才顯得真實；如此落差跌宕，才顯得飽滿。無原則的善，是交往上的大忌，也是一種性格缺陷，因為它容易成全惡，而讓某些人為所欲為。
從這個意義上講，有節制的善，才富有道義的美感。
生活里，你跟更多的人相處得融洽，也總有幾個人為你所不容，這才是一個有情有義的人的標配：柔軟而不失剛烈，心懷大愛卻又疾惡如仇。
也就是說，無論你有多好，眼裡心底總要有幾個膩歪和看不慣的人才正常。如此，你呈現的才是真實的世界，而且，你在這個真實的世界中活得也很真實。
一個人高貴的善良不僅要被社會認同，更重要的，還要被珍惜。於這個世界來說，善良不可或缺，正是它的大面積存續，才讓人間溫暖且生生不息。
這麼說下來，其實就是說，每一個善良的人，要善待自我這種尊貴的品質，有節制，有原則，有態度，不濫施，自會獲得該有的體面和尊重。[照相机]
所謂精明的人，就是這些自以為高明的人。他們活得自以為是，還常常居高臨下。
愚拙的人，不敏感，不挑剔，不計較。人的鈍感力，差不多就是一種幸福的能力。岳母快八十了，耳力越來越弱，別人銳聲問話，她也不好聽清，總是「啊，啊，我聽不見」，卻見她臉色一天比一天紅潤了。人，沒那麼多事了，才會上下通泰，內外通達，方可心廣體胖。
精明的人眼裡，必然會有兩個世界：聰明人的世界，蠢笨人的世界。愚拙的人的眼中，只有一個世界，他們覺得誰都是另一個自己——拙的本質，不是愚，而是簡單和純粹。精明的人看不起笨人，卻希望滿世界都是笨人。道理很簡單，這些人是怪物，更是獵物——愚拙人的厚道，成全了精明人的厚黑。
從人生的長遠來看，笨人的身邊會聚攏越來越多的人，因為相處放心，所以廝守安心。由此帶來的，是一種精神上的寧謐感，以及照耀到內心的輕鬆感。相反，精明人身邊的人會越來越少，即便是同類，也只會彼此欣賞，絕不會惺惺相惜。在更長的歲月里，利益最終會讓他們窮形盡相，然後針尖對麥芒，毫無和氣可言。
人性上有所欠缺的人，必然會在人格上黯淡。他們贏得不了異類，也無法呼朋引伴。
這個世間，更多的人是精明的人，只是精明的程度不同而已。也因此，真正大智若愚、大巧若拙的人就顯得十分珍貴。這珍貴絕不是源於數量上稀少，而是人性上稀缺。
白鹿原上的鹿子霖精明瞭一輩子，結局卻很悲慘。也許，在小說家陳忠實看來，人活得太過精明瞭，恐怕不太合適吧。
我反對始終如一的善良，除非，這個世界能予你始終如一的寬厚。
事實上，這麼純粹的世界是不會有的。畢竟，更多的時候，人心總是善惡相雜、變幻莫測。
也因此，隨時能與惡相鬥比等待對方良心發現有意義。因為太多的等待里容易有太多的苟且，苟且到最後，你就懦弱了。
善良到渾身沒有一根刺，就很容易被綿羊般宰割。所以，最好你是只刺蝟，內心柔軟而渾身帶刺，這樣，讓那些不懷好意的人下嘴時，心有餘悸。
我喜歡這樣的剛柔相濟，雌雄同體。唯如此，當你把善良給予同類的時候，溫潤而讓人心裡有底;展示給惡人的時候，莊重而讓對方敬畏。
心中有大愛，最好還能有大憎。如此性格鮮明，才顯得真實；如此落差跌宕，才顯得飽滿。無原則的善，是交往上的大忌，也是一種性格缺陷，因為它容易成全惡，而讓某些人為所欲為。
從這個意義上講，有節制的善，才富有道義的美感。
生活里，你跟更多的人相處得融洽，也總有幾個人為你所不容，這才是一個有情有義的人的標配：柔軟而不失剛烈，心懷大愛卻又疾惡如仇。
也就是說，無論你有多好，眼裡心底總要有幾個膩歪和看不慣的人才正常。如此，你呈現的才是真實的世界，而且，你在這個真實的世界中活得也很真實。
一個人高貴的善良不僅要被社會認同，更重要的，還要被珍惜。於這個世界來說，善良不可或缺，正是它的大面積存續，才讓人間溫暖且生生不息。
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