如何修证耳根圆通法门
——能弘上人
原文：尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住，觉、所觉空，空觉极圆，空、所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻薰闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。”
要解：“我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。”要证大乘果，需具二要素：第一、真发菩提心，为度众生誓成佛为正因。第二，从闻思修证成就。从闻慧而明理，因思慧而确立坚固正见，因修慧而证入三摩地（定慧等持之三昧，此特指证入自性金刚三昧，即首楞严三昧）。此闻思修证的次第是大小乘之共同规律。发菩提心，行菩提心，证菩提心，则是大乘的不共规律。菩提心，相上即为度众生誓成佛，理上即本觉妙心。观音耳根圆通法门开始从相上发心，接着从理上用功，功夫到家亲证本觉妙心，又因发三十二应身而圆满相上之发心。下面正说修证耳根圆通法门：
观音菩萨修反闻闻自性的耳根圆通，此处“闻”字不能当听闻义，而指明了义。“反闻闻自性”即反过来明了，明了自己明明了了的自性。
“初于闻中，入流亡所。”即初从反闻自性的功夫中，进入法性之流（自性），而亡失了所闻的声音（声尘）。
“所入既寂，动静二相了然不生。”所入法性之流的心达到完全寂静的时候，动（有声音）和静（无声音）的两种声尘之相完全没有了。或者说，所入的声尘和能入的耳根完全寂静的时候，动和静的两种声尘就完全不现前了。
“如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住。”这样的功夫逐渐的增强，达到能闻和所闻的声尘相完全灭尽，但此“尽闻”的状态也不要执着。
“觉、所觉空。”尽闻的状态不执着，而觉照明了，但要进一步达到能觉和所觉的清净境也都空了。因能觉照和所觉照的状态也是自性本空，不可执着。
“空觉极圆。”能觉所觉皆空的功夫达到极其圆满。
“空、所空灭。”进一步空境也不可执，要达到能空和所空也都寂灭了不可得。
“生灭既灭，寂灭现前。”功夫达到能空所空皆放下时，一切生灭造作（连最微细的功夫）也都寂灭不可得了，这时真正的究竟寂灭（涅槃妙心）就现前了。
“忽然超越世出世间。”当大寂灭的涅槃妙心现证时，忽然就证得超出世间凡夫和出世间解脱的功德。也即现证了菩提心（不住生灭、不住涅槃）无我利他的功德。也即大智大悲现前、不住空有的功德现前。
“十方圆明。”完全超越染净、凡圣的分别，而证入十方圆满庄严光明遍照的功德。
“获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”获得二种殊胜的境界：一者完全和诸佛的本觉妙心相合（是一非二），与诸佛慈爱众生的力量一体不二。二者与一切众生同体同心，悲仰大道救度的心无有差别。
所以，发菩提心证得自性之大智（真如空性）也自然流露大慈大悲。所谓无缘大慈，同体大悲，一定有真实不虚的体会。
“世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻薰闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。”因供佛蒙授法，修成金刚不坏之自性三昧，与佛本觉妙心一体，同佛如来大慈悲力，成就三十二应身，入诸国土，普门示现，救度众生，圆满最初相上所发菩提心。
2022年9月21日
於河北大华严禅寺
——能弘上人
原文：尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世名观世音，我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住，觉、所觉空，空觉极圆，空、所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻薰闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。”
要解：“我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。”要证大乘果，需具二要素：第一、真发菩提心，为度众生誓成佛为正因。第二，从闻思修证成就。从闻慧而明理，因思慧而确立坚固正见，因修慧而证入三摩地（定慧等持之三昧，此特指证入自性金刚三昧，即首楞严三昧）。此闻思修证的次第是大小乘之共同规律。发菩提心，行菩提心，证菩提心，则是大乘的不共规律。菩提心，相上即为度众生誓成佛，理上即本觉妙心。观音耳根圆通法门开始从相上发心，接着从理上用功，功夫到家亲证本觉妙心，又因发三十二应身而圆满相上之发心。下面正说修证耳根圆通法门：
观音菩萨修反闻闻自性的耳根圆通，此处“闻”字不能当听闻义，而指明了义。“反闻闻自性”即反过来明了，明了自己明明了了的自性。
“初于闻中，入流亡所。”即初从反闻自性的功夫中，进入法性之流（自性），而亡失了所闻的声音（声尘）。
“所入既寂，动静二相了然不生。”所入法性之流的心达到完全寂静的时候，动（有声音）和静（无声音）的两种声尘之相完全没有了。或者说，所入的声尘和能入的耳根完全寂静的时候，动和静的两种声尘就完全不现前了。
“如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住。”这样的功夫逐渐的增强，达到能闻和所闻的声尘相完全灭尽，但此“尽闻”的状态也不要执着。
“觉、所觉空。”尽闻的状态不执着，而觉照明了，但要进一步达到能觉和所觉的清净境也都空了。因能觉照和所觉照的状态也是自性本空，不可执着。
“空觉极圆。”能觉所觉皆空的功夫达到极其圆满。
“空、所空灭。”进一步空境也不可执，要达到能空和所空也都寂灭了不可得。
“生灭既灭，寂灭现前。”功夫达到能空所空皆放下时，一切生灭造作（连最微细的功夫）也都寂灭不可得了，这时真正的究竟寂灭（涅槃妙心）就现前了。
“忽然超越世出世间。”当大寂灭的涅槃妙心现证时，忽然就证得超出世间凡夫和出世间解脱的功德。也即现证了菩提心（不住生灭、不住涅槃）无我利他的功德。也即大智大悲现前、不住空有的功德现前。
“十方圆明。”完全超越染净、凡圣的分别，而证入十方圆满庄严光明遍照的功德。
“获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”获得二种殊胜的境界：一者完全和诸佛的本觉妙心相合（是一非二），与诸佛慈爱众生的力量一体不二。二者与一切众生同体同心，悲仰大道救度的心无有差别。
所以，发菩提心证得自性之大智（真如空性）也自然流露大慈大悲。所谓无缘大慈，同体大悲，一定有真实不虚的体会。
“世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻薰闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。”因供佛蒙授法，修成金刚不坏之自性三昧，与佛本觉妙心一体，同佛如来大慈悲力，成就三十二应身，入诸国土，普门示现，救度众生，圆满最初相上所发菩提心。
2022年9月21日
於河北大华严禅寺
道家和道教是否可以相提并论？
道家和道教的根本目的
1、以天师道为典型代表的道教对老庄道家学说做了直接的、系统性的继承，并且还进行了宗教化发展。
2、道教还承继了道家哲学中的养生思想，并将宗教神秘主义和超越性的哲学表达相关联，产生了独特的修仙理论。
3、老庄之后的黄老道首次把道家思想理论同具体的社会政治生活结合起来，是以圣人心来推行身国同治的目标，这对道教教团组织的出现起到了最为直接的影响。
不符科学认知，武断结论
道教尊奉老子为教主、以“道”来名教，并不是偶然的、随机的选择。只有把先秦道家哲学和黄老道的太平政治思想，与祖天师所建立的具有宗教神学信仰的天师道相结合，再辅以具体的、具备实修意义的修行方术，三者结合之后才正式形成了具有中国本土特色的宗教。#闻道行道# #道教知识# #崂山太清宫# #修行[超话]#
道家和道教的根本目的
1、以天师道为典型代表的道教对老庄道家学说做了直接的、系统性的继承，并且还进行了宗教化发展。
2、道教还承继了道家哲学中的养生思想，并将宗教神秘主义和超越性的哲学表达相关联，产生了独特的修仙理论。
3、老庄之后的黄老道首次把道家思想理论同具体的社会政治生活结合起来，是以圣人心来推行身国同治的目标，这对道教教团组织的出现起到了最为直接的影响。
不符科学认知，武断结论
道教尊奉老子为教主、以“道”来名教，并不是偶然的、随机的选择。只有把先秦道家哲学和黄老道的太平政治思想，与祖天师所建立的具有宗教神学信仰的天师道相结合，再辅以具体的、具备实修意义的修行方术，三者结合之后才正式形成了具有中国本土特色的宗教。#闻道行道# #道教知识# #崂山太清宫# #修行[超话]#
嘆無常，嘆無常，十嘆無常好凄凉。
修行女，行善郎，皈依三寶念佛堂。
嚴持五戒行十善，隨喜六度法弘揚。
發願往生極樂國，彌陀接引往西方。
勸賢良，勤念佛，見慈父，大醫王。
行善積德常放生，精進修持壽無疆。
文殊普賢觀自在，清净海會聚一堂。
見佛聞修無生忍，再度六親與爹娘。
回入娑婆度眾生，同歸净土極樂鄉。
四恩總報三齊資，方才能算孝中郎。
修行女，行善郎，皈依三寶念佛堂。
嚴持五戒行十善，隨喜六度法弘揚。
發願往生極樂國，彌陀接引往西方。
勸賢良，勤念佛，見慈父，大醫王。
行善積德常放生，精進修持壽無疆。
文殊普賢觀自在，清净海會聚一堂。
見佛聞修無生忍，再度六親與爹娘。
回入娑婆度眾生，同歸净土極樂鄉。
四恩總報三齊資，方才能算孝中郎。
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