样子
什么是样子
样子是什么
到底是有没有样子
这就请把镜子放在面前对对看
不就一目了然了
这也就没那么心麻烦了
繁事心易简
快乐是神仙
有样子与没样子自己称称就好
我就不做攻击性对应，也不迎着风，像狗尾巴草在风中摇摆不定了
我喜欢一片详和简单有幽默风趣还有些亲合力的样子
至于啥样子的描述那就没有棱括了
总而言之心中有想象，有思念，有崇尚
那样子肯定不差
即使是不美而丑的也是有快乐的样子
在抽像的世界里所反应就是没了模样的样子
古灵精怪，磅然大悟，毛骨耸然，细小微观
是因样子而样子，是以形象而美丑
这'就不好权衡了
是有样子，还是没样子
是你喜欢的心喜若宠的样子，还是你厌烦生燥的样子
这就取悦余你心中那杆子称杆了
你能为之加多重的法码来度量所为的样子呢
至于说样子
其实，在太阳下
所有的事与物倒在阳光里都是那么个黑团，是模糊的概论，就只是有大小之分而已了
在黑暗中是看不见其样子本身
而能在人的思维中抽像出许多个样子
在镜中应对，有了光掺和，就有了实体的样子
样子的美丑好坏大小状态以及制约心情的因素就在样子中产生了样子
是喜欢，又是不喜欢
表现是爱，还是很爱还乃就喜欢和爱
样子
有谁能不想有个有形象的好样子
时尚，漂逸，美轮美换
满身金壁荣光，华丽亮闪的
美的样子都漂亮有潇洒
有光亮照身在花环作染色
谁不会得意，谁还不美的样子
有了样子，样子有了模样
照着镜子心也成了样子
可也说是有了样子
难道这真就有了样子吗
或许是有，但没有肯定
因为决定样子的因素很多
就像天空
天空是有个形态
但这个形态是没有确定的
样子是随时随行的
就这样来描述吧！
风知云的样子
云知雨的样子
雨知水的样子
水知气的样子
气知风的样子
天空有天空的样子
云朵有云朵的样子
风雨雷闪都是有样子
大地山川河流大海都是会有模样的
人站着坐着躺着都是有个样子
这样概括吧
事有事样
物有形状
人有人样
致于说具体什么样
还是对着镜子生象
自我描绘一翻好吧
人的形象要在精神里体现要在骨格里升发，要在灵魂里归一
就好，
你在我思维里有了形象
在我抽像概念中是硕大光亮
凝聚在我魂里是骨格的精神
我想忘是难了
我就不说我喜不喜欢爱与不爱了
反正有了影子的像
在旋舞灵动
不说怎个好，也不留有了坏
我对着镜子，你就是我的样子
你有啥样子我就有啥样子
你喜欢不喜欢我都有对照
你爱不爱我都与你同在
这就是样子
就说是个傻样子
臭的样子吧
望你也喜欢你也有爱
谦和礼让容讷接受承载
互为关注互为提携
邻里友邦
团结至上
臭味相闻
心默一章
样子就样子
详和而安样
什么是样子
样子是什么
到底是有没有样子
这就请把镜子放在面前对对看
不就一目了然了
这也就没那么心麻烦了
繁事心易简
快乐是神仙
有样子与没样子自己称称就好
我就不做攻击性对应，也不迎着风，像狗尾巴草在风中摇摆不定了
我喜欢一片详和简单有幽默风趣还有些亲合力的样子
至于啥样子的描述那就没有棱括了
总而言之心中有想象，有思念，有崇尚
那样子肯定不差
即使是不美而丑的也是有快乐的样子
在抽像的世界里所反应就是没了模样的样子
古灵精怪，磅然大悟，毛骨耸然，细小微观
是因样子而样子，是以形象而美丑
这'就不好权衡了
是有样子，还是没样子
是你喜欢的心喜若宠的样子，还是你厌烦生燥的样子
这就取悦余你心中那杆子称杆了
你能为之加多重的法码来度量所为的样子呢
至于说样子
其实，在太阳下
所有的事与物倒在阳光里都是那么个黑团，是模糊的概论，就只是有大小之分而已了
在黑暗中是看不见其样子本身
而能在人的思维中抽像出许多个样子
在镜中应对，有了光掺和，就有了实体的样子
样子的美丑好坏大小状态以及制约心情的因素就在样子中产生了样子
是喜欢，又是不喜欢
表现是爱，还是很爱还乃就喜欢和爱
样子
有谁能不想有个有形象的好样子
时尚，漂逸，美轮美换
满身金壁荣光，华丽亮闪的
美的样子都漂亮有潇洒
有光亮照身在花环作染色
谁不会得意，谁还不美的样子
有了样子，样子有了模样
照着镜子心也成了样子
可也说是有了样子
难道这真就有了样子吗
或许是有，但没有肯定
因为决定样子的因素很多
就像天空
天空是有个形态
但这个形态是没有确定的
样子是随时随行的
就这样来描述吧！
风知云的样子
云知雨的样子
雨知水的样子
水知气的样子
气知风的样子
天空有天空的样子
云朵有云朵的样子
风雨雷闪都是有样子
大地山川河流大海都是会有模样的
人站着坐着躺着都是有个样子
这样概括吧
事有事样
物有形状
人有人样
致于说具体什么样
还是对着镜子生象
自我描绘一翻好吧
人的形象要在精神里体现要在骨格里升发，要在灵魂里归一
就好，
你在我思维里有了形象
在我抽像概念中是硕大光亮
凝聚在我魂里是骨格的精神
我想忘是难了
我就不说我喜不喜欢爱与不爱了
反正有了影子的像
在旋舞灵动
不说怎个好，也不留有了坏
我对着镜子，你就是我的样子
你有啥样子我就有啥样子
你喜欢不喜欢我都有对照
你爱不爱我都与你同在
这就是样子
就说是个傻样子
臭的样子吧
望你也喜欢你也有爱
谦和礼让容讷接受承载
互为关注互为提携
邻里友邦
团结至上
臭味相闻
心默一章
样子就样子
详和而安样
#叶修[超话]#
——给你漫山遍野的喜欢
直到春风不扰 夏日蝉鸣
直至酷暑落幕 落叶缤纷
直至秋色匆匆 白雪难耐
直至冬日阑珊 四季不复
如果哪天四季不再反复了
我就会放弃喜欢你
我喜欢你
比我喜欢我自己还要喜欢你
致此世间我最难以忘怀的少年
阔别一年请你带领嘉世登上荣耀巅峰
少年轻狂不可弃你就是我的此生少年
——给你漫山遍野的喜欢
直到春风不扰 夏日蝉鸣
直至酷暑落幕 落叶缤纷
直至秋色匆匆 白雪难耐
直至冬日阑珊 四季不复
如果哪天四季不再反复了
我就会放弃喜欢你
我喜欢你
比我喜欢我自己还要喜欢你
致此世间我最难以忘怀的少年
阔别一年请你带领嘉世登上荣耀巅峰
少年轻狂不可弃你就是我的此生少年
《太上感应篇》心得分享之二十五
《文钞》“人之一生成败，皆在年幼时栽培与因循所致，汝已成童，宜知好歹，万不可学时派。当学孝，学弟，学忠厚诚实”。
老人说：“三岁看八十”，也是这个意思。你一生的成败，要看你幼年所受的教育。这个教育好，你一生都能遵守，你因此有成就，否则就是失败。古人讲求胎教和扎根教育，这是前面十个月和后面一千天的家庭教育，这个教育是你一生的定型教育。你的母亲情绪用事，你一生也会情绪用事，性情中人，梁山好汉也是这当中的人物。你的母亲是守德之人，你一生也会守德谨慎，积功累德。
因循，拖拉、随便，在这里是失教的意思。成童，是十五以上的年龄。你已经大了，要懂事要知道好歹，对是非善恶，你要分辨得出来。不能学时髦，像个没家教的孩子。家庭教育，自古以来是圣贤教育，首先要学会做人的本分。
知道人有哪些本分？这在五伦里面，父慈子孝，做子女要孝顺父母，做父母要慈爱儿女。夫唱妇随，丈夫和妻子各有角色，不能颠倒。君仁臣忠，做领导的对下属要仁义，下属对上司，要尽忠职守。长义幼敬，大的对小的是仁爱，小对大的，要尊敬，朋友有信，朋友之间绝不能失信。
做一个本分人、老实人。要守五常，仁义礼智信。上面说的信心，是五常的底线。信心没有了，对人失信了，前面四项，都做不到。你对员工信誓旦旦，背后又是一套，假的，你对人不会好的。仁义礼智都是假的了，你做不到。
《德育启蒙》中说：“守信之人，言不妄发；说到做到，不矜不伐；无信之人，事事皆假；人所厌弃，不如牛马”。善导大师教我们，“一切要从真实心中作”。司马光说，做老实人，第一个要说真话。
学做人，要孝悌忠信都能做到。这是做人的本分，本分人并不容易。《弟子规》就显示出来，“亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤”。双亲喜欢，你怎么做他们都喜欢，你要尽孝道，他们就会无比地喜欢。反过来，双亲偏心，偏偏不喜欢你，你怎么做他们都不喜欢，这时你再能尽孝道，就难能可贵了。
一般人就不干了，你讨厌我，好，我就做你讨厌的事，招你们讨厌。你们气我，我也气你们，这是对着干，成了冤家对头。讨债的相遇，冤冤相报，没完没了。
我们学了圣贤文化，知道我们过去世做过错事，我们不愿意再犯错了，就在这种关系中生活，好好尽自己应该尽的本分，孝顺父母。父母不喜欢我，我为自己的孩子，在这里尽孝道。为什么？我尽孝道为因，将来我的孩子就会对我尽孝，这是果报。我的后代就都改过来了，都能尽孝道了。
夫子曰：“夫孝，德之本也”，一切德行的根本就在这里，这个不能建立，一切德行都是假的，建立不起来。所以孝道必须建立，才有后面的其余品德好建立起来。
学佛人就更应该做到净业三福，开头一句就是“孝养父母，奉事师长”，三世诸佛都是这样成佛的。这条路走不通，你怎么去成佛，临终你怎么得到阿弥陀佛的接引。条件具足，他才能来接引。
“当此轻年，精力强壮，宜努力读书。凡过读之书，当思其书所说之事，是要人照此而行，不是读了就算数了”。
凡是读书，要想到书中是要我们做的。学有所用，才能成就事业。学无所用，那不是白学了吗？学了很多口头学问，有什么用呢？华而不实。
《弟子规》中说：“不力行、但学文，长浮华、成何人。但力行、不学文，任己见、昧理真”。一生中把从小所学的用在生活中，得到的好处就太大了。这三本小册子，可不能忽略。我们学会了，我们不知不觉就用身教教好了下一代。世世代代多美好，都能过上有德行的好日子，安闲自在，没有忧虑。为什么？你的德行会保着你和你一家。
“书中所说，或不易领会。而《阴骘文》、《感应篇》等皆直说，好领会。宜常读常思，改过迁善”。
学会伦理道德，羞于作恶；学会因果报应，不敢作恶。我在家尽孝时，老人和全家对我不善，我要不要报复？
要是起了这个念头，你就想想自己的果报，最大的损失是往生极乐世界的大事废了。你还敢报复？对方没受害，自己这一世成佛的好事没有了。绝对不敢了！
“于暇时尤宜念阿弥陀佛，及观世音菩萨，以期消除业障，增长福慧，切勿以为辛苦”。
把这一句佛号念念念好，听得清清楚楚，“都摄六根，净念相续”。白天念，黑夜念，能念时就不要间断。
真念到不间断时，哪里还有这些烦恼起来烦你？有也把它伏下去了，不许它有。念头到了不起来时，业障消了，烦恼去了，不用特殊消烦恼去业障。没有念头影响你了！
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《文钞》“人之一生成败，皆在年幼时栽培与因循所致，汝已成童，宜知好歹，万不可学时派。当学孝，学弟，学忠厚诚实”。
老人说：“三岁看八十”，也是这个意思。你一生的成败，要看你幼年所受的教育。这个教育好，你一生都能遵守，你因此有成就，否则就是失败。古人讲求胎教和扎根教育，这是前面十个月和后面一千天的家庭教育，这个教育是你一生的定型教育。你的母亲情绪用事，你一生也会情绪用事，性情中人，梁山好汉也是这当中的人物。你的母亲是守德之人，你一生也会守德谨慎，积功累德。
因循，拖拉、随便，在这里是失教的意思。成童，是十五以上的年龄。你已经大了，要懂事要知道好歹，对是非善恶，你要分辨得出来。不能学时髦，像个没家教的孩子。家庭教育，自古以来是圣贤教育，首先要学会做人的本分。
知道人有哪些本分？这在五伦里面，父慈子孝，做子女要孝顺父母，做父母要慈爱儿女。夫唱妇随，丈夫和妻子各有角色，不能颠倒。君仁臣忠，做领导的对下属要仁义，下属对上司，要尽忠职守。长义幼敬，大的对小的是仁爱，小对大的，要尊敬，朋友有信，朋友之间绝不能失信。
做一个本分人、老实人。要守五常，仁义礼智信。上面说的信心，是五常的底线。信心没有了，对人失信了，前面四项，都做不到。你对员工信誓旦旦，背后又是一套，假的，你对人不会好的。仁义礼智都是假的了，你做不到。
《德育启蒙》中说：“守信之人，言不妄发；说到做到，不矜不伐；无信之人，事事皆假；人所厌弃，不如牛马”。善导大师教我们，“一切要从真实心中作”。司马光说，做老实人，第一个要说真话。
学做人，要孝悌忠信都能做到。这是做人的本分，本分人并不容易。《弟子规》就显示出来，“亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤”。双亲喜欢，你怎么做他们都喜欢，你要尽孝道，他们就会无比地喜欢。反过来，双亲偏心，偏偏不喜欢你，你怎么做他们都不喜欢，这时你再能尽孝道，就难能可贵了。
一般人就不干了，你讨厌我，好，我就做你讨厌的事，招你们讨厌。你们气我，我也气你们，这是对着干，成了冤家对头。讨债的相遇，冤冤相报，没完没了。
我们学了圣贤文化，知道我们过去世做过错事，我们不愿意再犯错了，就在这种关系中生活，好好尽自己应该尽的本分，孝顺父母。父母不喜欢我，我为自己的孩子，在这里尽孝道。为什么？我尽孝道为因，将来我的孩子就会对我尽孝，这是果报。我的后代就都改过来了，都能尽孝道了。
夫子曰：“夫孝，德之本也”，一切德行的根本就在这里，这个不能建立，一切德行都是假的，建立不起来。所以孝道必须建立，才有后面的其余品德好建立起来。
学佛人就更应该做到净业三福，开头一句就是“孝养父母，奉事师长”，三世诸佛都是这样成佛的。这条路走不通，你怎么去成佛，临终你怎么得到阿弥陀佛的接引。条件具足，他才能来接引。
“当此轻年，精力强壮，宜努力读书。凡过读之书，当思其书所说之事，是要人照此而行，不是读了就算数了”。
凡是读书，要想到书中是要我们做的。学有所用，才能成就事业。学无所用，那不是白学了吗？学了很多口头学问，有什么用呢？华而不实。
《弟子规》中说：“不力行、但学文，长浮华、成何人。但力行、不学文，任己见、昧理真”。一生中把从小所学的用在生活中，得到的好处就太大了。这三本小册子，可不能忽略。我们学会了，我们不知不觉就用身教教好了下一代。世世代代多美好，都能过上有德行的好日子，安闲自在，没有忧虑。为什么？你的德行会保着你和你一家。
“书中所说，或不易领会。而《阴骘文》、《感应篇》等皆直说，好领会。宜常读常思，改过迁善”。
学会伦理道德，羞于作恶；学会因果报应，不敢作恶。我在家尽孝时，老人和全家对我不善，我要不要报复？
要是起了这个念头，你就想想自己的果报，最大的损失是往生极乐世界的大事废了。你还敢报复？对方没受害，自己这一世成佛的好事没有了。绝对不敢了！
“于暇时尤宜念阿弥陀佛，及观世音菩萨，以期消除业障，增长福慧，切勿以为辛苦”。
把这一句佛号念念念好，听得清清楚楚，“都摄六根，净念相续”。白天念，黑夜念，能念时就不要间断。
真念到不间断时，哪里还有这些烦恼起来烦你？有也把它伏下去了，不许它有。念头到了不起来时，业障消了，烦恼去了，不用特殊消烦恼去业障。没有念头影响你了！
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