菩提心是需要真实地修出来的
三参法师 佛日清凉 2022-09-18
菩提心难发也要发，我们受了菩萨戒之后，每天要去忆念菩萨戒的境是什么？它是以菩提心为体的，菩提心就是佛心。我们众生的心里面有有漏的部分，有烦恼的部分，这个第六意识心、迷惑颠倒的心都是有业力的；我们众生的心的光明跟佛相同的那一部分叫菩提心，这个心是无漏的、是清净无染的，是金刚体性的，是超越过去、现在、未来的。
所以，一个受过菩萨戒的人，每天都要思考怎么发菩提心。无论做什么，都要回归到菩提心的状态去做。一个受过菩萨戒的人，每天都要思考怎么发菩提心。发菩提心，学菩萨道，诸佛菩萨过去都是因为发菩提心而转凡成圣，乃至学菩萨道一步一步积累资粮而成佛的。所以，我们要利益众生，就必须发菩提心。
佛教在中国传承已逾两千年，古往今来，多少大德高僧大发菩提心，始终将众生的利益福祉放在首位。甚至佛教里有的山里的修行人，本来要去打水的，看到一只鸭子卧在路前方，他索性就转头回来，坐化圆寂了。这对于我们普通人来说是很难理解。本来凡夫最看重生命，然而觉悟之后，若为利益众生，甚至为了不打扰众生，连自己的生命都可以舍弃。我们要利益众生， 就必须发菩提心。
菩提心难发，古人说“山中无衲子，朝中无宰相”。之前我曾理解为，修行人福报增长，下一辈子能做宰相；实则不然，光靠福报还是不能做宰相，人要具备奉献的精神。也就是发了菩提心，才可以做宰相，可以帮助这个社会。一个修行得道的人，他所表现出来的行为背后，就是全心全意为人民服务的精神。
在这个世界上要找一个真正发菩提心的人是很难的。传说舍利弗尊者于六十小劫前，行菩萨道时，不但愿意把所有的房屋、田园、财产等资财布施与人，甚至连身体、生命也愿布施与人。一天，帝释天王化为贫女对他说：“母亲患有不治之症，医生说要一位修道者的眼球作药引，才能治好母亲的病。”舍利弗毫不犹豫地将左眼取下，交给贫女。贫女手接眼球说：“医生说是要右眼。”
舍利弗接着又挖出右眼球交给贫女。贫女接过眼球放在鼻下嗅了一嗅说：“你是一个什么修道的人？眼球臭得难闻！”遂将眼球扔在地下，用脚一踩，拂袖而去。舍利弗血流满面，听到贫女的话和踩眼球的声音，忍住疼痛叹了一口气说：“众生难度，菩提心难发，菩萨行难行，我还是当一个自了汉算了。”遇到佛陀后，舍利弗也是声闻众，证阿罗汉果。
所以发菩提心是很困难的，佛陀在经典里，以“鱼子庵摩罗”来比喻 “菩萨初发心”：一百个鱼子中，只有一两个能变鱼苗；庵摩罗果好像狗尾巴花，随风飘满天，但是只有极少数才能生根发芽。一个修行得道的人，所表现出来的行为背后，就是全心全意为人民服务的精神。
需要真实地修，发菩提心的过程，是需要我们真实地修的。
我们平时在家里要孕育、酝酿，甚至朝山拜佛的时候，一个人跪在佛殿上，对着佛静静地发菩提心。学佛要自己用心，一点点的干扰，你发的这个心都会受打扰。为什么我们汉传佛教里面，受菩萨戒头上要烧香疤？头上烧香疤的时候，就是发菩提心的时候。这个生命当中最殊胜的心，难发却又很容易消失，所以要刻骨铭心地记住这一刻，修行就是要护念住这种善法。
你虽然发起了这个世间最殊胜的心，但是世间人因为发不起来，反而不理解你，而种种毁谤，这时候，我们正好趁机忏悔业障，忏悔自己因为无明、没有发菩提心而造作了种种恶业，同时“委身菩提行，诸佛恒提携”。虽然你因为不被人理解而委屈，但是佛菩萨知道，诸佛菩萨会提携我们，断尽我们无量劫来的恶业、魔障。发菩提心的过程，需要我们真实地修出来的。
精进求出离，我们中国称为大乘佛教，但是如果菩提心没发起来也是枉然；如果出离心都没有训练过，就很难发起菩提心，离大乘就很远了。严格来说，不追求解脱的话，对痛苦没有一个刨根问底的精神，没有这样一种动机的话，成为佛教徒也是级别不高的，分数不高的。所以我们在发菩提心之前还要学出离心，看清世界这些痛苦的真相，定要追求解脱。
菩提心再难发也要发，因为这是诸佛菩萨过去发，未来诸佛菩萨现在发、将要发的。解脱轮回离苦得乐只有这条路，如果以智慧来观察我们所处的娑婆世界，众生为无明暗覆苦所逼，营营役役，忙忙碌碌都是为了自己，造作的身口意的罪业弥漫着整个世界。这个娑婆世界的真相就是三界火宅，六道牢狱，即使现在修行了，发了菩提心，也应当为身处堪忍世界心生惭愧，诸佛弟子当发菩提心精进修行求出离。
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
三参法师 佛日清凉 2022-09-18
菩提心难发也要发，我们受了菩萨戒之后，每天要去忆念菩萨戒的境是什么？它是以菩提心为体的，菩提心就是佛心。我们众生的心里面有有漏的部分，有烦恼的部分，这个第六意识心、迷惑颠倒的心都是有业力的；我们众生的心的光明跟佛相同的那一部分叫菩提心，这个心是无漏的、是清净无染的，是金刚体性的，是超越过去、现在、未来的。
所以，一个受过菩萨戒的人，每天都要思考怎么发菩提心。无论做什么，都要回归到菩提心的状态去做。一个受过菩萨戒的人，每天都要思考怎么发菩提心。发菩提心，学菩萨道，诸佛菩萨过去都是因为发菩提心而转凡成圣，乃至学菩萨道一步一步积累资粮而成佛的。所以，我们要利益众生，就必须发菩提心。
佛教在中国传承已逾两千年，古往今来，多少大德高僧大发菩提心，始终将众生的利益福祉放在首位。甚至佛教里有的山里的修行人，本来要去打水的，看到一只鸭子卧在路前方，他索性就转头回来，坐化圆寂了。这对于我们普通人来说是很难理解。本来凡夫最看重生命，然而觉悟之后，若为利益众生，甚至为了不打扰众生，连自己的生命都可以舍弃。我们要利益众生， 就必须发菩提心。
菩提心难发，古人说“山中无衲子，朝中无宰相”。之前我曾理解为，修行人福报增长，下一辈子能做宰相；实则不然，光靠福报还是不能做宰相，人要具备奉献的精神。也就是发了菩提心，才可以做宰相，可以帮助这个社会。一个修行得道的人，他所表现出来的行为背后，就是全心全意为人民服务的精神。
在这个世界上要找一个真正发菩提心的人是很难的。传说舍利弗尊者于六十小劫前，行菩萨道时，不但愿意把所有的房屋、田园、财产等资财布施与人，甚至连身体、生命也愿布施与人。一天，帝释天王化为贫女对他说：“母亲患有不治之症，医生说要一位修道者的眼球作药引，才能治好母亲的病。”舍利弗毫不犹豫地将左眼取下，交给贫女。贫女手接眼球说：“医生说是要右眼。”
舍利弗接着又挖出右眼球交给贫女。贫女接过眼球放在鼻下嗅了一嗅说：“你是一个什么修道的人？眼球臭得难闻！”遂将眼球扔在地下，用脚一踩，拂袖而去。舍利弗血流满面，听到贫女的话和踩眼球的声音，忍住疼痛叹了一口气说：“众生难度，菩提心难发，菩萨行难行，我还是当一个自了汉算了。”遇到佛陀后，舍利弗也是声闻众，证阿罗汉果。
所以发菩提心是很困难的，佛陀在经典里，以“鱼子庵摩罗”来比喻 “菩萨初发心”：一百个鱼子中，只有一两个能变鱼苗；庵摩罗果好像狗尾巴花，随风飘满天，但是只有极少数才能生根发芽。一个修行得道的人，所表现出来的行为背后，就是全心全意为人民服务的精神。
需要真实地修，发菩提心的过程，是需要我们真实地修的。
我们平时在家里要孕育、酝酿，甚至朝山拜佛的时候，一个人跪在佛殿上，对着佛静静地发菩提心。学佛要自己用心，一点点的干扰，你发的这个心都会受打扰。为什么我们汉传佛教里面，受菩萨戒头上要烧香疤？头上烧香疤的时候，就是发菩提心的时候。这个生命当中最殊胜的心，难发却又很容易消失，所以要刻骨铭心地记住这一刻，修行就是要护念住这种善法。
你虽然发起了这个世间最殊胜的心，但是世间人因为发不起来，反而不理解你，而种种毁谤，这时候，我们正好趁机忏悔业障，忏悔自己因为无明、没有发菩提心而造作了种种恶业，同时“委身菩提行，诸佛恒提携”。虽然你因为不被人理解而委屈，但是佛菩萨知道，诸佛菩萨会提携我们，断尽我们无量劫来的恶业、魔障。发菩提心的过程，需要我们真实地修出来的。
精进求出离，我们中国称为大乘佛教，但是如果菩提心没发起来也是枉然；如果出离心都没有训练过，就很难发起菩提心，离大乘就很远了。严格来说，不追求解脱的话，对痛苦没有一个刨根问底的精神，没有这样一种动机的话，成为佛教徒也是级别不高的，分数不高的。所以我们在发菩提心之前还要学出离心，看清世界这些痛苦的真相，定要追求解脱。
菩提心再难发也要发，因为这是诸佛菩萨过去发，未来诸佛菩萨现在发、将要发的。解脱轮回离苦得乐只有这条路，如果以智慧来观察我们所处的娑婆世界，众生为无明暗覆苦所逼，营营役役，忙忙碌碌都是为了自己，造作的身口意的罪业弥漫着整个世界。这个娑婆世界的真相就是三界火宅，六道牢狱，即使现在修行了，发了菩提心，也应当为身处堪忍世界心生惭愧，诸佛弟子当发菩提心精进修行求出离。
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
引诗用词，文艺灿烂，文中叩应，我爱诗词。的主旨。不仅推出了众多的诗人，私人，登场，同时大量引出了千古流传的诗词佳句。为作文增添了几分古色古香的诗词香气。如老纪福利，志在千里的励志。生当做人杰，死亦为鬼雄的感染。朱门酒肉臭，路有冻死骨的哲理。作者在引用的同时道出了诗词给予自己的精神力量。
#命运##转运# 古命理《神峰通考》及其注解篇
飞天禄马格 附倒冲禄马格
楠曰：飞天禄马格，盖取为官，财为马。盖只有庚子曰，见子字多，冲出午中丁火为官星，冲出己土为印星，则庚日得官印矣。盖欲子多，则能冲出，亦畏有丑字，则栏路道，不能冲出。畏午字丁字己字则破格。壬日有财官金，暗冲出午中丁火为财星，己土为官星，则壬日有财官矣，亦喜子多，则能冲出财官，畏见丑栏之，午破之。又癸亥会，栏中本无官星也。用亥字倒冲出巳中丙火为正财，戊土为正官，畏子字栏住路不能冲，及巳运破其格。盖亦喜亥多，方能冲出，又丁巳日干，本无官星，喜巳多，暗冲出亥中壬水为官，要巳多方能冲，畏午字拦之，亥字破硌。此数格，俱以干月时无官，俱要巳多，暗冲其官星出来。此数格自非造化自然之理，故作聪明凤取其理。便庚子旺，若见子多似水金泄气，似要有火暖之。若金水气寒，失中和之道，亦不可以飞天论之。丙午日，午字多，暗冲子中癸水为官，理亦同前。此格俱系本然无官星，但以类聚我，又多冲之，以取其官。此取其官。此理似无而又有，似非而仅有是也。
飞天禄马格 附倒冲禄马格
楠曰：飞天禄马格，盖取为官，财为马。盖只有庚子曰，见子字多，冲出午中丁火为官星，冲出己土为印星，则庚日得官印矣。盖欲子多，则能冲出，亦畏有丑字，则栏路道，不能冲出。畏午字丁字己字则破格。壬日有财官金，暗冲出午中丁火为财星，己土为官星，则壬日有财官矣，亦喜子多，则能冲出财官，畏见丑栏之，午破之。又癸亥会，栏中本无官星也。用亥字倒冲出巳中丙火为正财，戊土为正官，畏子字栏住路不能冲，及巳运破其格。盖亦喜亥多，方能冲出，又丁巳日干，本无官星，喜巳多，暗冲出亥中壬水为官，要巳多方能冲，畏午字拦之，亥字破硌。此数格，俱以干月时无官，俱要巳多，暗冲其官星出来。此数格自非造化自然之理，故作聪明凤取其理。便庚子旺，若见子多似水金泄气，似要有火暖之。若金水气寒，失中和之道，亦不可以飞天论之。丙午日，午字多，暗冲子中癸水为官，理亦同前。此格俱系本然无官星，但以类聚我，又多冲之，以取其官。此取其官。此理似无而又有，似非而仅有是也。
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