老子说：“天网恢恢，疏而不失。”
自然万物都要遵循天道的规律，若是逆天而行，必定会受到老天的惩罚，给自己带来祸事。
人在做，天在看，世间之事，凡有果，必有因。
人与人相处，亦是如此。
在生命的长河中，你做过的每件事，你说过的每句话，终会回到自己身上。
你敬人，人敬你
孟子云：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”
尊重，不论何时都是相互的。
人生在世，懂得尊重别人，才能赢得尊重。
正所谓：你敬人一尺，人敬你一丈。
人最顶级的修养，是尊重与自己不同的人。
无论身份地位有多高，尊重都是不可或缺的。
因为尊重，不仅能给人体面，更能护人尊严。
身份高不盛气凌人，身份低也不自卑怯懦。
你敬人，人才敬你。你尊重我的感受，我也愿意替你考量。
平等相待，互相尊重，才是为人处世的最高境界。
常言道：“爱出者爱返，福往者福来。”
尊重人者，必有人敬；得人心者，好运常伴。
《道德经·第七十九章》中说：“天道无亲，常与善人。”
天理公道，无亲昵，不偏私，常常使善良之人获得厚福。
人活一世，施人与恶，报应不断；与人为善，福报自来。
你的一言一行，一举一动，都会影响你未来的福运。
《道德经·第七十七章》中说：“天之道，损有余而补不足。”
天地无限，重在均衡，你所获得的福报，都会与你的德行保持平衡。
人若欺你，天会护你；人若欠你，天必还你。
宽厚待人，是一种智慧，更是在给自己积累福报。
人这一生，是忠是奸天会辨，是恶是善天会判。
世上最聪明的人，便是宽厚之人。
每一份宽容的背后，都会有意想不到的收获。
正所谓：人厚道，天不欺。宽厚之人，必有厚福。
▽人性的两端是善恶，事物的两端是因果。命运如何，全在自己。
因果轮回，凡事有报。
若想自己得到别人的尊重与善待，就要严以律己，端正自己的言行。
种好自己的福田，积攒好自己的福报，老天必然不会亏待你。
自然万物都要遵循天道的规律，若是逆天而行，必定会受到老天的惩罚，给自己带来祸事。
人在做，天在看，世间之事，凡有果，必有因。
人与人相处，亦是如此。
在生命的长河中，你做过的每件事，你说过的每句话，终会回到自己身上。
你敬人，人敬你
孟子云：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”
尊重，不论何时都是相互的。
人生在世，懂得尊重别人，才能赢得尊重。
正所谓：你敬人一尺，人敬你一丈。
人最顶级的修养，是尊重与自己不同的人。
无论身份地位有多高，尊重都是不可或缺的。
因为尊重，不仅能给人体面，更能护人尊严。
身份高不盛气凌人，身份低也不自卑怯懦。
你敬人，人才敬你。你尊重我的感受，我也愿意替你考量。
平等相待，互相尊重，才是为人处世的最高境界。
常言道：“爱出者爱返，福往者福来。”
尊重人者，必有人敬；得人心者，好运常伴。
《道德经·第七十九章》中说：“天道无亲，常与善人。”
天理公道，无亲昵，不偏私，常常使善良之人获得厚福。
人活一世，施人与恶，报应不断；与人为善，福报自来。
你的一言一行，一举一动，都会影响你未来的福运。
《道德经·第七十七章》中说：“天之道，损有余而补不足。”
天地无限，重在均衡，你所获得的福报，都会与你的德行保持平衡。
人若欺你，天会护你；人若欠你，天必还你。
宽厚待人，是一种智慧，更是在给自己积累福报。
人这一生，是忠是奸天会辨，是恶是善天会判。
世上最聪明的人，便是宽厚之人。
每一份宽容的背后，都会有意想不到的收获。
正所谓：人厚道，天不欺。宽厚之人，必有厚福。
▽人性的两端是善恶，事物的两端是因果。命运如何，全在自己。
因果轮回，凡事有报。
若想自己得到别人的尊重与善待，就要严以律己，端正自己的言行。
种好自己的福田，积攒好自己的福报，老天必然不会亏待你。
《金刚经》无来无去故名如来
第三十三段（第二十九品）#威仪寂净分#
【须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】
佛说：须菩提！上面说了菩萨修福德而不受福德的道理，这有什么好处呢？菩萨修福德而不受福德的好处在于能成就如来，要成就如来，就要进一步认识什么是真正的如来？真正的如来，是没有动静二相的，如果有人说：如来若来若去（这是动）、若坐若卧（这是静），将如来置于来去坐卧的有动有静中，这个人就没能正确理解到我所说“如来”的真实含义。
那么“如来”的真实含义是什么呢？如来之义有三：即法身、报身、应身。此三身为诸佛经无量劫修行、证无上正觉时所得，具体内涵总括在所得的十种称号里，概括地代表佛的十种功德威力。佛的十号是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其义如下：
1、如来：如来的梵文叫多陀阿伽陀、义为乘真如之道而来。此真如之道是佛与众生共同具足的真如之性，此性在圣不增、在凡不减，但唯有佛是实证此真如之性的人。因佛己亲证此真如之性，所以方可乘此真如之道而来此世间。正因为佛是乘真如之道而来，而真如之道是无形无相，如如不动，无来无去的，既然是如如不动的，那么如来虽现有来有去之相，而实为无来无去；此有来有去是假相、无来无去是实相，实相者名为如来。
2、应供：梵文名阿罗诃、义为应受一切天道众生和人类众生的供养。因为佛成就了无量功德，是一切众生之福田，所以一切世间皆应供养。佛成等正觉后，于无量劫中，应化来世，都还在修布施，以法供养众生，是为了接引众生入菩萨道、行菩萨行，故而教示众生供养如来，以成就众生能舍、不贪、不吝之心，使其成就广利一切众生之菩提心，与佛同成无上正觉。这就是如来应受众生供养的真实义。
3、正遍知：梵文为三藐三佛陀。“正”即不偏不倚；“遍”即普遍；“知”即知觉、觉悟。因此正遍知又称“正遍知觉”、又名“等正觉”。佛之所以被称为正遍知的原因，是佛于三世、十方一切世界之有情、无情、圣、凡、 因、果，皆得正遍知觉；对世出世间一切法，无所不觉、无所不知。
4、明行足：梵文名鞍侈遮罗那三般那。“明”是三明、“足”是具足；此指佛于三明六通悉皆具足。佛是两足尊，其中“两足”是指两种功德，即“福”与“慧”，这“福慧”具足圆满，故名两足尊。三明是：天眼明、宿命明、漏尽明。另外，与三明类似的还有三通，即天眼通、宿命通、 漏尽通。“通”的作用不如“明”，所以三明于论典中又称“三达”，是无不通达的意思。“行”是指教化众生，令众生皆能成就无上正觉，故而唯佛能称为“明行足”。
5、善逝：梵文名修伽陀、义为好去。“逝”为逝去之意；善逝意为如来示现生死，离此世间，入实相涅槃，涅槃为极善之地，回归极善之地，故名“善逝”。反之，众生随缘造业，命终逝世，还是回到六道之中，轮转不息，受苦无尽，称为不善逝。如来善现非生非灭、非来非去，来去自在，故名善逝。
6、世间解：梵文名路迦惫。“世间”指有情世间及无情世间两种、“解”之义为知解。有情世间包括一切生命现象如有知觉情识的动物界等，但主要指有情感、意识、知觉的人类；无情世间指无情感、无意识、无知觉的如虚空大地等类的物质、物理世界。“世间解”是指佛对有情世间众及无情世间中的一切凡圣、染净、事、理、本末、究竟、因缘、果报等，悉知悉解，无不通晓，故名世间解。
7、无上士：梵文名阿耨多罗。“士”有四种分别，即：下士、中士、上士、无上士。下士为声闻、中士为缘觉、上士或大士为菩萨、无上士即佛。佛为法王、为法自在；菩萨为法将、能降服诸魔制诸外道；声闻缘觉为法子、能断生死烦恼出离三界。佛是天中尊、人中圣，，于一切众中为无上，故佛称无上士。
8、调御丈夫：梵文名富楼沙昙藐婆罗提、又译为调御师。调御即调伏、降伏之义；指能为一切众生调伏烦恼。“调”为调解；“御”为驾驭、调御，有开化、教化之义。佛善于开示教化一切众生，诸恶莫作、众善奉行，令其住于善道，发菩提心，成等正觉。故称佛为调御丈夫。
9、天人师：梵文名舍多提婆摩菟舍喃。天人师之天，指的是天界众生；人指的是人类众生。众生界共有六道，六道之中，天与人二道之众生业障较轻，善根较具足，相对于其它四道而言，比较容易修行佛法，所以佛重点教化的是天界众生和人类众生，教其修诸善法，解脱生死，成最上正觉，为众生之师，故名天人师。
10、佛世尊：佛世尊是两个尊号：即佛与世尊。佛义为觉者、开悟之人。世尊梵语名薄伽梵、义为有德。诸佛三觉圆满、众德具足，为一切世间所尊奉。但古印度有些外道也妄称世尊，为有别于彼，故加上一佛字，名佛世尊。
具足以上十个称号、即名如来；如来之体、名法身；如来之相、名报身；如来之用、名化身。法身清静无为，纤尘不染，非动非静，动静不二；非来非去，去来不二；非坐非卧、坐卧不二；不二之性，本自空寂，空寂中，没有一个来、也没有一个去；没有一个坐、也没有一个卧。所以佛说如果有人说如来有来有去、有坐有卧，这个人只看到了如来的化身，没有看到如来的法身，就会落入有为法中，用有为法去衡量无为法；用生灭法去思量无生灭法，这样就会错解如来真实义。
佛说：是何缘故说此人错解了如来真实义呢？因为如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。也就是说：来去之义为“动”、如来之义为“静”；动之义为“有”、静之义为“空”；有之义为非有、空之义为非空；非有之义为即空、非空之义为即有；此非空非有、即空即有之义，为空有不二，空有不二之义，即是佛性。佛性者，故名如来！
第三十三段（第二十九品）#威仪寂净分#
【须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】
佛说：须菩提！上面说了菩萨修福德而不受福德的道理，这有什么好处呢？菩萨修福德而不受福德的好处在于能成就如来，要成就如来，就要进一步认识什么是真正的如来？真正的如来，是没有动静二相的，如果有人说：如来若来若去（这是动）、若坐若卧（这是静），将如来置于来去坐卧的有动有静中，这个人就没能正确理解到我所说“如来”的真实含义。
那么“如来”的真实含义是什么呢？如来之义有三：即法身、报身、应身。此三身为诸佛经无量劫修行、证无上正觉时所得，具体内涵总括在所得的十种称号里，概括地代表佛的十种功德威力。佛的十号是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其义如下：
1、如来：如来的梵文叫多陀阿伽陀、义为乘真如之道而来。此真如之道是佛与众生共同具足的真如之性，此性在圣不增、在凡不减，但唯有佛是实证此真如之性的人。因佛己亲证此真如之性，所以方可乘此真如之道而来此世间。正因为佛是乘真如之道而来，而真如之道是无形无相，如如不动，无来无去的，既然是如如不动的，那么如来虽现有来有去之相，而实为无来无去；此有来有去是假相、无来无去是实相，实相者名为如来。
2、应供：梵文名阿罗诃、义为应受一切天道众生和人类众生的供养。因为佛成就了无量功德，是一切众生之福田，所以一切世间皆应供养。佛成等正觉后，于无量劫中，应化来世，都还在修布施，以法供养众生，是为了接引众生入菩萨道、行菩萨行，故而教示众生供养如来，以成就众生能舍、不贪、不吝之心，使其成就广利一切众生之菩提心，与佛同成无上正觉。这就是如来应受众生供养的真实义。
3、正遍知：梵文为三藐三佛陀。“正”即不偏不倚；“遍”即普遍；“知”即知觉、觉悟。因此正遍知又称“正遍知觉”、又名“等正觉”。佛之所以被称为正遍知的原因，是佛于三世、十方一切世界之有情、无情、圣、凡、 因、果，皆得正遍知觉；对世出世间一切法，无所不觉、无所不知。
4、明行足：梵文名鞍侈遮罗那三般那。“明”是三明、“足”是具足；此指佛于三明六通悉皆具足。佛是两足尊，其中“两足”是指两种功德，即“福”与“慧”，这“福慧”具足圆满，故名两足尊。三明是：天眼明、宿命明、漏尽明。另外，与三明类似的还有三通，即天眼通、宿命通、 漏尽通。“通”的作用不如“明”，所以三明于论典中又称“三达”，是无不通达的意思。“行”是指教化众生，令众生皆能成就无上正觉，故而唯佛能称为“明行足”。
5、善逝：梵文名修伽陀、义为好去。“逝”为逝去之意；善逝意为如来示现生死，离此世间，入实相涅槃，涅槃为极善之地，回归极善之地，故名“善逝”。反之，众生随缘造业，命终逝世，还是回到六道之中，轮转不息，受苦无尽，称为不善逝。如来善现非生非灭、非来非去，来去自在，故名善逝。
6、世间解：梵文名路迦惫。“世间”指有情世间及无情世间两种、“解”之义为知解。有情世间包括一切生命现象如有知觉情识的动物界等，但主要指有情感、意识、知觉的人类；无情世间指无情感、无意识、无知觉的如虚空大地等类的物质、物理世界。“世间解”是指佛对有情世间众及无情世间中的一切凡圣、染净、事、理、本末、究竟、因缘、果报等，悉知悉解，无不通晓，故名世间解。
7、无上士：梵文名阿耨多罗。“士”有四种分别，即：下士、中士、上士、无上士。下士为声闻、中士为缘觉、上士或大士为菩萨、无上士即佛。佛为法王、为法自在；菩萨为法将、能降服诸魔制诸外道；声闻缘觉为法子、能断生死烦恼出离三界。佛是天中尊、人中圣，，于一切众中为无上，故佛称无上士。
8、调御丈夫：梵文名富楼沙昙藐婆罗提、又译为调御师。调御即调伏、降伏之义；指能为一切众生调伏烦恼。“调”为调解；“御”为驾驭、调御，有开化、教化之义。佛善于开示教化一切众生，诸恶莫作、众善奉行，令其住于善道，发菩提心，成等正觉。故称佛为调御丈夫。
9、天人师：梵文名舍多提婆摩菟舍喃。天人师之天，指的是天界众生；人指的是人类众生。众生界共有六道，六道之中，天与人二道之众生业障较轻，善根较具足，相对于其它四道而言，比较容易修行佛法，所以佛重点教化的是天界众生和人类众生，教其修诸善法，解脱生死，成最上正觉，为众生之师，故名天人师。
10、佛世尊：佛世尊是两个尊号：即佛与世尊。佛义为觉者、开悟之人。世尊梵语名薄伽梵、义为有德。诸佛三觉圆满、众德具足，为一切世间所尊奉。但古印度有些外道也妄称世尊，为有别于彼，故加上一佛字，名佛世尊。
具足以上十个称号、即名如来；如来之体、名法身；如来之相、名报身；如来之用、名化身。法身清静无为，纤尘不染，非动非静，动静不二；非来非去，去来不二；非坐非卧、坐卧不二；不二之性，本自空寂，空寂中，没有一个来、也没有一个去；没有一个坐、也没有一个卧。所以佛说如果有人说如来有来有去、有坐有卧，这个人只看到了如来的化身，没有看到如来的法身，就会落入有为法中，用有为法去衡量无为法；用生灭法去思量无生灭法，这样就会错解如来真实义。
佛说：是何缘故说此人错解了如来真实义呢？因为如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。也就是说：来去之义为“动”、如来之义为“静”；动之义为“有”、静之义为“空”；有之义为非有、空之义为非空；非有之义为即空、非空之义为即有；此非空非有、即空即有之义，为空有不二，空有不二之义，即是佛性。佛性者，故名如来！
#深圳返场的第一天#【 深晚抗疫快评｜活力返场！速度返场！春光不负赶路人】今天，很多深圳市民网友可能都在 " 叮咚鸡 "（等通知）——这不仅仅关乎接下来一周的生活工作安排，也透露着深圳这座人口大城、产业大城、外贸大城、口岸之城、移民之城，以及国内最早正面迎战奥密克戎的超大城市的战疫章法与节奏。一举一措，格外引人关注。
刚刚，深圳市新型冠状病毒肺炎疫情防控指挥部发布了 2022 年 3 号通告，全市党政机关、企事业单位、生产经营单位等恢复正常工作秩序和生产经营，公交、地铁全面恢复运行。
" 自 3 月 14 日以来，在全体市民群众的共同努力下，我市已在全市范围内完成三轮全员核酸检测，基本实现社会面动态清零，全市疫情防控形势依然严峻，但总体可控。" 这背后是深圳整座城市的努力和配合，是力度与温度的同向而行。
努力用最小的代价实现最大的防控效果，最大限度减少疫情对经济社会发展的影响，是深圳抗疫的坚定遵循。" 最小 " 如何能够兑现 " 最大 "？对于深圳来说，就是牢牢盯紧 " 精准防、稳增长、惠民生 " 这九个字。
应对奥密克戎变异株新挑战，不管打法怎么变，科学精准始终是要义。深圳一直坚持因应疫情防控形势变化，科学谋划、及时动态调整防控策略。奥密克戎变异株的传播性、防疫难度已无需多言，越是压力大，越加考验防控的精度、准度。也只有将科学精准原则贯穿始终，不断提升分区分级差异化精准防控水平，各项防控工作方能更加具有精准性，方能让更多市民企业在安全的确定性前提下，保持元气和活力。
统筹推进疫情防控和经济社会发展，两者不可偏废。划定 " 三区 " 范围、盐田坪山光明大鹏深汕五区率先恢复正常工作秩序、全市恢复正常工作秩序和生产经营，这些都是深圳统筹好疫情防控和经济社会发展，以精准防力保稳增长的具体显现。在做好疫情防控的前提下，深圳针对产业链供应链企业，实行 " 一企一策 "" 一厂一案 " 分类差异化防疫措施，确保产业链供应链安全稳定。此次通告也明确指出，各区各有关部门要加大精准服务企业力度，针对企业诉求要快速响应，切实解决企业生产经营中遇到的困难。
民生关切，一枝一叶总关情。疫情反复冲击之下，一些居民尤其是 " 三区 " 居民的生活受到影响。这就意味，城市抗疫，必须是一场温暖你我的 " 双向奔赴 "。市民积极支持配合，政府第一时间直面社会关切点，妥善解决市民尤其是 " 三区 " 居民 " 急难愁盼 " 问题。在从严从紧从细做好疫情防控工作的同时，尽可能把市民群众的基本生活需求想得更细致一些，做得更周全一些，同样是 " 最小的代价 " 的明确指向和实现基础。
知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。" 精准防、稳增长、惠民生 "，是抗疫观，也是方法论，既检验观念，更考察行动。从某种程度上说，" 精准防 " 得以实现，" 稳增长 " 才具备现实条件，" 稳增长 " 为 " 惠民生 " 提供长远的物质保障，而 " 惠民生 " 又是 " 精准防 " 的前提和基础。这是一个环环相扣的政策逻辑，也是一个彼此支撑的行为要求。
九字决，是深圳抗疫战法基于 " 双统筹 " 要求的升级与深化，要盯紧，念好，强力落实好。
笔者注意到，近些天，许多市民都在提一句话，" 扛过去就是春天 "。这表明了一种深入深圳人基因中 " 遇到新问题拼力解决、有了困难实力攻克 " 的韧性。从实际出发，善于从复杂矛盾中把握规律、总结经验、创新实践，既是深圳一路走来敢于攻坚克难的历史自觉，也是深圳坚决打赢疫情防控这场大仗硬仗常仗的制胜法宝。
虽然明天可以上班，但每个单位、每家企业、每个人显然要继续绷紧疫情防控之 " 弦 "，严格落实 2022 年第 3 号通告中的各项防疫举措。疫情防控成果来之不易，稍有疏忽就可能功亏一篑。坚决守住不出现疫情规模性反弹的底线，这是城市抗疫所向，也是民心所愿。
春光不负赶路人。今日春分，春分象征着光明和希望，致敬所有 " 天使白 "" 守护蓝 "" 志愿红 "，致敬每一个平凡而又不凡的你我。愿你我与深圳的暖阳一起，迎接活力返场，迎接速度返场，接续奋斗，不负春光，不负期待！ #福田这些区域叮咚鸡# #热气腾腾的深圳要回来了#
刚刚，深圳市新型冠状病毒肺炎疫情防控指挥部发布了 2022 年 3 号通告，全市党政机关、企事业单位、生产经营单位等恢复正常工作秩序和生产经营，公交、地铁全面恢复运行。
" 自 3 月 14 日以来，在全体市民群众的共同努力下，我市已在全市范围内完成三轮全员核酸检测，基本实现社会面动态清零，全市疫情防控形势依然严峻，但总体可控。" 这背后是深圳整座城市的努力和配合，是力度与温度的同向而行。
努力用最小的代价实现最大的防控效果，最大限度减少疫情对经济社会发展的影响，是深圳抗疫的坚定遵循。" 最小 " 如何能够兑现 " 最大 "？对于深圳来说，就是牢牢盯紧 " 精准防、稳增长、惠民生 " 这九个字。
应对奥密克戎变异株新挑战，不管打法怎么变，科学精准始终是要义。深圳一直坚持因应疫情防控形势变化，科学谋划、及时动态调整防控策略。奥密克戎变异株的传播性、防疫难度已无需多言，越是压力大，越加考验防控的精度、准度。也只有将科学精准原则贯穿始终，不断提升分区分级差异化精准防控水平，各项防控工作方能更加具有精准性，方能让更多市民企业在安全的确定性前提下，保持元气和活力。
统筹推进疫情防控和经济社会发展，两者不可偏废。划定 " 三区 " 范围、盐田坪山光明大鹏深汕五区率先恢复正常工作秩序、全市恢复正常工作秩序和生产经营，这些都是深圳统筹好疫情防控和经济社会发展，以精准防力保稳增长的具体显现。在做好疫情防控的前提下，深圳针对产业链供应链企业，实行 " 一企一策 "" 一厂一案 " 分类差异化防疫措施，确保产业链供应链安全稳定。此次通告也明确指出，各区各有关部门要加大精准服务企业力度，针对企业诉求要快速响应，切实解决企业生产经营中遇到的困难。
民生关切，一枝一叶总关情。疫情反复冲击之下，一些居民尤其是 " 三区 " 居民的生活受到影响。这就意味，城市抗疫，必须是一场温暖你我的 " 双向奔赴 "。市民积极支持配合，政府第一时间直面社会关切点，妥善解决市民尤其是 " 三区 " 居民 " 急难愁盼 " 问题。在从严从紧从细做好疫情防控工作的同时，尽可能把市民群众的基本生活需求想得更细致一些，做得更周全一些，同样是 " 最小的代价 " 的明确指向和实现基础。
知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。" 精准防、稳增长、惠民生 "，是抗疫观，也是方法论，既检验观念，更考察行动。从某种程度上说，" 精准防 " 得以实现，" 稳增长 " 才具备现实条件，" 稳增长 " 为 " 惠民生 " 提供长远的物质保障，而 " 惠民生 " 又是 " 精准防 " 的前提和基础。这是一个环环相扣的政策逻辑，也是一个彼此支撑的行为要求。
九字决，是深圳抗疫战法基于 " 双统筹 " 要求的升级与深化，要盯紧，念好，强力落实好。
笔者注意到，近些天，许多市民都在提一句话，" 扛过去就是春天 "。这表明了一种深入深圳人基因中 " 遇到新问题拼力解决、有了困难实力攻克 " 的韧性。从实际出发，善于从复杂矛盾中把握规律、总结经验、创新实践，既是深圳一路走来敢于攻坚克难的历史自觉，也是深圳坚决打赢疫情防控这场大仗硬仗常仗的制胜法宝。
虽然明天可以上班，但每个单位、每家企业、每个人显然要继续绷紧疫情防控之 " 弦 "，严格落实 2022 年第 3 号通告中的各项防疫举措。疫情防控成果来之不易，稍有疏忽就可能功亏一篑。坚决守住不出现疫情规模性反弹的底线，这是城市抗疫所向，也是民心所愿。
春光不负赶路人。今日春分，春分象征着光明和希望，致敬所有 " 天使白 "" 守护蓝 "" 志愿红 "，致敬每一个平凡而又不凡的你我。愿你我与深圳的暖阳一起，迎接活力返场，迎接速度返场，接续奋斗，不负春光，不负期待！ #福田这些区域叮咚鸡# #热气腾腾的深圳要回来了#
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