我前段时候到一篇文章标题是“海清这个形象也抹黑中国了”？
点开看，感觉又像今年那股批判莫言不爱国的邪风一样。大意就是说：这群文学家和导演们为了去国际上拿奖，故意抹黑我们的国家和人民。
说的是一部电影，叫《隐入尘烟》。
除了主演海清其他人都是农村里真实的人。我也去看了，看完回来我发了一个朋友圈，我说虽然这部电影后劲太大了。虽然看哭了，但我们这些在电影院流泪的人其实都不配。小布尔乔亚的感动不值钱。住在城市里的我们，一边制造着消费主义的浮华和虚幻，一边吸着农村供给的血，还做着忘记土地伤害土地的事。
这是一部什么电影呢？
简单来说就是一对西北农村贫困户夫妻，他们俩一个身体残疾不能生育一个被哥哥嫂子抛弃，连自己的一间草屋都没有。只有一亩地和一头驴。于是他们俩相依相守，努力活下去。这部电影呈现出一种既隐忍残酷又悲悯浪漫的美学。导演在一年四季的风景里刻画了一对被压榨被驱逐，却葆有爱心和慈悲的底层农民和他们的土地变迁的过程。
看的时候我的情绪非常复杂，既为他们的善良和慈悲感动，又因为他们极度的忍耐以及那些剥削压榨他们的人感到愤怒生气。可是整部电影没有任何抱怨的表达，甚至没有任何激烈的情绪。它只是平和地记录了那些浪漫的小细节和这一对至纯至善的中国农人的朴实劳作。
我的一个朋友看完说：太震撼了，堪称《活着》。我说和活着不一样的是，他们虽然苦却努力活着，努力帮助别人，甚至还有浪漫的情愫，从而生出一种残酷的美学。
就是这样一部电源，获得了今年华语院线电影最高分。我称赞的是这样一部电影居然能上映，要知道类似的贾樟柯导演的很多作品都没机会被更多观众看到。可也就是这样一部作品，又被人一些人冠以“抹黑中国”的骂名。
今天我在网上看到一个博主分享这部电影，下面果不其然有图2这样的评论。下面有人回复他：朱门酒肉臭 路有冻死骨。我看到的现实比电影更苦。我只看到不用阶级的人对底层苦难的傲慢和忽视。
何不食肉糜啊！
虽然知道大千世界什么人都有，连二舅都有大把人骂他在"消费苦难"，经济不好，人都喜欢把戾气发泄给外面，看什么都觉得"不怀好意"。但还是隐隐难过，甚至愤怒。我们这些生活在大城市的仿佛已经远离了那些贫困战争饥荒年代的年轻人们，好像已经忘了，新中国成立才几十年。而在这几十年里，哪怕沿海地区的经济飞速增长，但贫困问题依旧令人触目惊心。我们在新闻里可能经常听到有多少人走出了贫困、我们完成了多少扶贫指标。但贫困问题依旧很严峻，我就不说具体数字了，因为一切未尽实地调查考证的数据都不是第一手真实资料。我推荐一本去年看过的书，中国农大教授、扶贫专家李小云老师的《贫困的终结》。
很多时候我真觉得这个世界的苦难最终还是由那些善良而敏感的人承受了。在这个娱乐至死的年代，聊苦难总有一种宏大叙事的空虚感和高高在上的爹味。他人的痛苦看似和我们没什么关系，尤其还是一部电影里的角色，好像离我们的生活很远。但作为一个还有良知的人，蒙上眼不代表不发生。去看看中国的历史、世界的历史，我们会发现，世界和平也才不到百年，而距离我们解决温饱走向小康更是区区二三十年。
改革开放前中国贫困人口有7亿之多。这是什么概念呢？就是每一个在大言不惭说这部电影太假太苦太刻意的人上一代上上代小时候可能都是吃不起饭的。而电影里的情节别说远了，我姥姥的老家，至今都是这样一幅面朝黄土，吃饭看天的光景。
余华说：他写完《许三观卖血记》2年后，河南艾滋病村的新闻被报道。有人问他为什么关注卖血？为何如此有前瞻性？他说：其实卖血这个事一直都有。只是没有人关心。
而这部电影还有一个被人诟病的地方，就是相当一部分人说，把农民刻画得太好太单一了，不够"立体"，现实生活中哪有那么被欺负还那么善良的农民呢？
这个说法我竟然无言以对。仿佛只能认同地附和一句"是啊，穷山恶水出刁民"才能体现出自己的见识，仿佛这样才能凸显我们对人性的掌握，仿佛这样才符合社会达尔文主义眼里的世界逻辑：强者永远是优秀的正确的，弱者连拥有道德都是不合乎常理的。
事实上，冷漠的人永远冷漠。冷漠的人无论在什么位置，都捂不出人心的温度。冷漠的人拥有多少幸运，他者的苦难都与他何干。
很多人说雪原你不是经常以刻薄自诩吗。或许也就是因为这份看尽人性和世态的凉薄，我才可以笃定地说：
慈悲是一种天赋，善良是一种选择。
冷漠的人，到哪都会冷漠。
想起伍尔夫的一句话：
当问题涉及到观看别人的痛苦时，任何“我们”都不应该视为理所当然。
文by-雪原
#隐入尘烟（2022）[电影]##隐入尘烟#
点开看，感觉又像今年那股批判莫言不爱国的邪风一样。大意就是说：这群文学家和导演们为了去国际上拿奖，故意抹黑我们的国家和人民。
说的是一部电影，叫《隐入尘烟》。
除了主演海清其他人都是农村里真实的人。我也去看了，看完回来我发了一个朋友圈，我说虽然这部电影后劲太大了。虽然看哭了，但我们这些在电影院流泪的人其实都不配。小布尔乔亚的感动不值钱。住在城市里的我们，一边制造着消费主义的浮华和虚幻，一边吸着农村供给的血，还做着忘记土地伤害土地的事。
这是一部什么电影呢？
简单来说就是一对西北农村贫困户夫妻，他们俩一个身体残疾不能生育一个被哥哥嫂子抛弃，连自己的一间草屋都没有。只有一亩地和一头驴。于是他们俩相依相守，努力活下去。这部电影呈现出一种既隐忍残酷又悲悯浪漫的美学。导演在一年四季的风景里刻画了一对被压榨被驱逐，却葆有爱心和慈悲的底层农民和他们的土地变迁的过程。
看的时候我的情绪非常复杂，既为他们的善良和慈悲感动，又因为他们极度的忍耐以及那些剥削压榨他们的人感到愤怒生气。可是整部电影没有任何抱怨的表达，甚至没有任何激烈的情绪。它只是平和地记录了那些浪漫的小细节和这一对至纯至善的中国农人的朴实劳作。
我的一个朋友看完说：太震撼了，堪称《活着》。我说和活着不一样的是，他们虽然苦却努力活着，努力帮助别人，甚至还有浪漫的情愫，从而生出一种残酷的美学。
就是这样一部电源，获得了今年华语院线电影最高分。我称赞的是这样一部电影居然能上映，要知道类似的贾樟柯导演的很多作品都没机会被更多观众看到。可也就是这样一部作品，又被人一些人冠以“抹黑中国”的骂名。
今天我在网上看到一个博主分享这部电影，下面果不其然有图2这样的评论。下面有人回复他：朱门酒肉臭 路有冻死骨。我看到的现实比电影更苦。我只看到不用阶级的人对底层苦难的傲慢和忽视。
何不食肉糜啊！
虽然知道大千世界什么人都有，连二舅都有大把人骂他在"消费苦难"，经济不好，人都喜欢把戾气发泄给外面，看什么都觉得"不怀好意"。但还是隐隐难过，甚至愤怒。我们这些生活在大城市的仿佛已经远离了那些贫困战争饥荒年代的年轻人们，好像已经忘了，新中国成立才几十年。而在这几十年里，哪怕沿海地区的经济飞速增长，但贫困问题依旧令人触目惊心。我们在新闻里可能经常听到有多少人走出了贫困、我们完成了多少扶贫指标。但贫困问题依旧很严峻，我就不说具体数字了，因为一切未尽实地调查考证的数据都不是第一手真实资料。我推荐一本去年看过的书，中国农大教授、扶贫专家李小云老师的《贫困的终结》。
很多时候我真觉得这个世界的苦难最终还是由那些善良而敏感的人承受了。在这个娱乐至死的年代，聊苦难总有一种宏大叙事的空虚感和高高在上的爹味。他人的痛苦看似和我们没什么关系，尤其还是一部电影里的角色，好像离我们的生活很远。但作为一个还有良知的人，蒙上眼不代表不发生。去看看中国的历史、世界的历史，我们会发现，世界和平也才不到百年，而距离我们解决温饱走向小康更是区区二三十年。
改革开放前中国贫困人口有7亿之多。这是什么概念呢？就是每一个在大言不惭说这部电影太假太苦太刻意的人上一代上上代小时候可能都是吃不起饭的。而电影里的情节别说远了，我姥姥的老家，至今都是这样一幅面朝黄土，吃饭看天的光景。
余华说：他写完《许三观卖血记》2年后，河南艾滋病村的新闻被报道。有人问他为什么关注卖血？为何如此有前瞻性？他说：其实卖血这个事一直都有。只是没有人关心。
而这部电影还有一个被人诟病的地方，就是相当一部分人说，把农民刻画得太好太单一了，不够"立体"，现实生活中哪有那么被欺负还那么善良的农民呢？
这个说法我竟然无言以对。仿佛只能认同地附和一句"是啊，穷山恶水出刁民"才能体现出自己的见识，仿佛这样才能凸显我们对人性的掌握，仿佛这样才符合社会达尔文主义眼里的世界逻辑：强者永远是优秀的正确的，弱者连拥有道德都是不合乎常理的。
事实上，冷漠的人永远冷漠。冷漠的人无论在什么位置，都捂不出人心的温度。冷漠的人拥有多少幸运，他者的苦难都与他何干。
很多人说雪原你不是经常以刻薄自诩吗。或许也就是因为这份看尽人性和世态的凉薄，我才可以笃定地说：
慈悲是一种天赋，善良是一种选择。
冷漠的人，到哪都会冷漠。
想起伍尔夫的一句话：
当问题涉及到观看别人的痛苦时，任何“我们”都不应该视为理所当然。
文by-雪原
#隐入尘烟（2022）[电影]##隐入尘烟#
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
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