红林悟道《韩非子-解老》第五十三章 侈啬

红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子为我们讲述治人事天的办法，就是“啬”即节省，爱惜精神不受损，节约脑力不浪费。遵道而行，何须劳神，循理而为，不必深究。老子和韩非子的意思并不是不让人类探究世界与宇宙的未知，而是要让人类在自然规律与社会法律面前不要再痴迷于“为什么”的研究，遵循就行了。如果你将精力与脑力研究为什么耕作要遵循二十四节气这样的问题，那就会得盲症聋症狂症，随之灾祸将至。

有一句话我觉得说的很好，想明白就上天堂，想不明白就下地狱。佛祖教导众生要放下，放下包袱轻身上路越走越远，负重前行越走越累，道理就这么简单，但能想明白、能放下的又有几人。我们总觉得累可又睡不着，其实是心累想得多。从事繁重体力劳动的人机体虽累但心不累睡得香，尤其在农耕文明时期，没有那么多的欲望和想法，一心只想把地种好，有好的收成，一家人有饭吃，那有那么多乱七八糟的心思。

对于现代人来说节省不就是一种美德吗，为什么要上升到治人事天的高度？为了解答这个问题，韩非子先讲了一下众人与圣人对“神”的态度，首先是“众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。”意思是众人用神浮躁，浮躁就浪费，浪费叫做侈。我不知道这里的“神”是什么意思，不应单指精神或是脑力，这里应该是人先天本有的本性，比如前面所说的聪明睿智四力，还有隐藏在我们内心深处的无为之法（宇宙的运行规律）。众人对于“神”的态度过于浮躁，是因为欲望在作怪，就像揠苗助长一样，不顾自然规律，自以为是行事。人心浮躁就会失去理智，破坏规矩，自然消耗就会多，这就是浪费，浪费就叫侈。生活中的“侈”也是这个意思，凡是超越生活必须的消费都是浪费，就是侈。比如买生活中本用不着的东西，点了吃不完的菜等。

相对众人圣人则不一样，韩非子认为“圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。”意思是圣人用神安静，安静就少费，少费叫做啬。圣人对于“神”就比较理智谨慎，理智可以让人冷静，冷静可以让人做出正确的决定，按规矩行事，自然不会劳神费力，不劳神费力就叫节省。静，不争也，其实，众人用神浮躁，是与神争，争对错与高下，这本身就是大错特错的事，人怎么可能与规律、法律相争呢？圣人遵道循理，不与神争，所以安静。

韩非子对于节省的结论是“啬之谓术也，生于道理。”意思是节省作为一种方法，产生于大小规律。韩非子将节省上升到了规律高度，看来我们一直在违背规律。节省相对的是浪费，浪费是人为，绝不是规律所然，天下所有的道理与规律没有哪一条是教人浪费的。大道至简，不会让人劳神费力去理解，如果一个道理让人劳神费力就违背了“啬”的原则，它也不会是“道理”。

【众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。啬之谓术也，生于道理。】

圣人于道为啬，众人只需在生活中做到勤俭节约就可，在现代社会这已是了不起的成就了。

道生之：顺应规律

古人说：得道者多助，失道着寡助。

一个人顺应规律，就能获得更多的助力，一个人违反规律，迟早要遭殃。

人生天地，顺应天地规律才能事倍功半。

若是逆天而行，背道而驰，只能遗憾终身。

孔子曾带着弟子在吕梁的河边观赏景色。

河水湍急，危险异常。

但是却有个汉子，一头扎进这湍急的河水中。

孔子以为这人想不开，赶紧去救人。

谁曾想，几百米开外，这个汉子又浮了上来，慢悠悠地上了岸。

孔子惊讶他的水性，就问他游泳的秘诀。

汉子说：“我能顺着漩涡一直潜到水底，又能随着漩涡的翻流而露出水面。

完全顺着水流的规律而不是主观的意志行动，这就是我游水游得好的道理。”

孔子听了汉子的一番话，若有所悟地点头而去。

无论做什么事情，只要学会按照规律办事，遵道循理，做事就会得心应手，达到意想不到的效果。

要是一味逞强，逆流而动，迟早要遭受祸患。

没有曾经、没有如果

方意
如果的如果
我想我会曾经的曾经
其实那如果只是虚幻
其实那曾经也是枉然

万变不离其宗万物只依一理
要是曾经是循理
一旦如果是遵理
何曾曾经何来如果

风来自有风来之理
雨去自有雨去之道
合乎那道就有曾经
适乎那理就是如果

只需悠闲地行走
只要自由地舞动
没有如果没有曾经的日子很惬意
所谓意气风发不过巧遇那道那理
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