臨終壹念嗔恨，國王墮為蛇身

　昔有沙門行草間。有大蛇言：“和尚道人”。道人驚左右視之。蛇言“道人莫恐莫怖，願為我說經。令我脫此罪身”。蛇曰：“道人聞有阿耆達王不”。答曰：“聞”。蛇曰：“我是也”。道人言：“阿耆達王立佛塔寺供養功德巍巍。當生天上。何緣乃爾也”。蛇言：“我臨命終時，邊人持扇墮我面上，令我嗔恚受是蛇身”。道人即為說經。壹心樂聽不食七日，命過生天。卻後數月持花散佛。眾人怪之。在虛空曰：“我阿耆達王，蒙道人恩聞法得生天上，今來奉花報佛恩耳”。是以臨命之人。傍側侍衛者不可不護病者心也。​​​

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禪心壹念間 | 每日壹讀
养育之恩，何以为报？

问：从佛教的角度来看，父母和子女之间是一种什么样的关系呢？
答：从中国传统的伦理来看，父母对子女具有绝对权威。这种权威从哪里来？其实是建立在强烈的贪著和占有之上。换言之，很多父母是把子女纳入自我的一部分，而不是将之作为独立个体看待。从而造成一种扭曲、失衡的关系，痛苦也就在所难免。

而从佛教的角度来看，父母和儿女只是因为缘分走到一起，并没有必然的从属关系。任何一方，都没有权力来主宰另一方。父母不能要求子女绝对服从，子女也不能要求父母满足自己的一切要求。双方都是具有独立人格的个体，虽然有亲情，有血缘，但也应该彼此尊重，而不是以这种亲情和血缘作为占有对方的砝码。

在尊重的同时，佛教也提倡惜缘。佛教认为，在父母和儿女之间，必然有着特别深厚的缘分。有道是：“儿女是债，有讨债，有还债，无债不来。”不论来的是什么，终归是有它的缘由，有它千丝万缕的宿世纠葛，所以要安然接受。如果是顺缘，固然要心存感恩。如果是逆缘，同样要心存感恩，因为当下就是化解往昔恶业的机会。把握这个机会，才能转逆缘为顺缘，而不是让这种不良关系带入未来生命，生生世世地互相缠绕。

所以说，佛教在看待父母和子女的关系时，是以彼此尊重为前提，以珍惜缘分为原则，以心存感恩为重点。

摘自《报恩，不仅仅是报恩》
作者·济群法师·菩提书院导师

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养育之恩，何以为报？

所以，从佛教角度来说，出家非但不与孝道相违，而是更深层的孝，更长远的孝。除了以上所说的《盂兰盆经》外，佛弟子们熟悉的《地藏经》、《佛说父母恩重经》等，都是对报恩和孝亲思想的弘扬。佛陀本人，也在成道后上升忉利天为母说法，并在生父净饭王往生后亲自为其抬棺送葬，为我们示现了尽孝的典范。

或许有人会说，既然如此，为什么佛教要有出家这种修行方式？为什么不和父母一起享受天伦之乐？这是因为，世间亲情是建立在贪著之上，是有粘性的。这种粘性又会加深贪著，使人们对此产生依赖。但世间一切都是无常，即使骨肉至亲，也终有离散的一天。贪著越深，依赖越深，由此带来的伤害就会越大。出家，就是从这种彼此束缚的关系中超越出来，将有粘性的贪恋净化为法缘，升华为大爱。

摘自《报恩，不仅仅是报恩》
作者·济群法师·菩提书院导师