【#木雕艺术# 花板者 承技载道也--所载尽是天工之巧，所承尽是仁义之理】#中国木雕# https://t.cn/RSi4iIZ 所谓花板是对于建筑及家具上的板状装饰部分的统称。主要包括门窗、群板、雀替、挂落、梁坊、门楣、隔扇、窗栏以及床榻的门罩与檐板、案桌上的牙板、椅子的靠背与扶栏等等。
自古此种木雕便被广泛运用，在民间尤甚，以明清时代为盛。咫尺之内，体现着千百年来民俗生活的景象，所承的是民间木雕技艺的传承演变及其中精巧，所载的是传统道德及民间审美的趋向，是国人丰富的道德内心世界。
所载尽是天工之巧
花板构图多于矩形之中，其赋予了花板雕刻包容兼蓄的特点。花板多以浮雕为主，辅以透雕、圆雕，线刻等技艺，技法可谓丰富多样，是为集大成者。明时，花板线条流畅简洁，表面上漆者甚少，风格古拙质朴，单纯明快。行至清代，做工则日益繁复细腻，几近考究，层次也从1-2层逐渐发展到8、9层的深浮雕。更有施以彩漆、金箔者，则更为雍华。明清花板以雕刻层次而分，主要以浅雕闻名的安徽木雕和以深雕闻名的浙江东阳木雕为代表。
徽雕花板在明初时期较为粗狂，清时随着区域经济的发展，徽商殷实，故而木雕技艺也得以发展，日益精湛细致。但整体风格仍维系了前代简洁之风，颇有汉风唐韵。其构图相对大胆，常以人物、事件之特征为基点，以简约有力的手段表现，举重若轻，至简飘逸。具体的工艺则以浅浮雕为主，层次较为简洁，但注重整体效果，人物刻画侧重灵性及表现张力。常用朱漆和金箔装饰木雕的表面，使形象更为生动。
浙江东阳所制花板风格则较为细致，层次也更为丰富。其承袭中国传统绘画的构图韵致，整体版面内容丰富，层次叠嶂，但散而不松，多而不乱，在洗练的刀法中呈现构图饱满大气，细节精致的风格，特别适合表现故事性强的内容。东阳花板的技艺运用颇为丰富，包括深镂空、镂空双面、半面圆雕等，其中“透空双面雕”颇具特色，其将木料穿花锯空以后，再进行正反两面雕刻的技法，严密的结构和玲珑剔透的精巧中又保持了器物本身的坚固，实现了清秀格调中的实用性。
除此两种代表性的花板外，还有闽南红黑大漆加鎏金的木雕花板等众多区域流派的花板，花板分布甚广，体现着不同区域木雕水平和特点，可以说花板是传统木雕技艺的一个缩影。
所承尽是仁义之理
花板多为生活所用，蕴含着特定的历史信息，题材丰富、异彩纷呈，其纹样多寄寓的是人们对幸福、情怀及道德的追求。其间所沁染的是传统文化精神，题材多以寓意吉祥或文人情怀的纹样及民俗历史相关的故事为主。
如明清时期就特别喜欢将蝙蝠的形象，原因在于“蝠”同“福”音，“五蝠捧寿”等纹样常常被加入花板之中。瓶中如意的纹样则以花瓶的“瓶”字代平安的“平”字，加之“如意”，意为“平安如意”。除了这些寓意吉祥的题材，文人情怀的体现也是常见，如将“梅、兰、竹、菊”“岁寒三友”为题材的花板也不少见。
但在花板的题材中以传统历史、民俗故事为主题的占比最多，原因花板形制以平面为主，易于展现故事题材，且故事反映的是为大家奉为圭皋生活道德规则。其间佛、道、儒各家题材均有涉及，尤其以儒家为众，是为儒家正统在花板中的体现。
如以“孝”为主题，儒家重孝，孝乃人伦之本，《论语》中说：“孝悌者也，其为仁之本也。”故而花板中“戏彩娱亲”、“百里负米”、“孟宗哭竹”等二十四孝的故事颇多，此类题材多用于建筑所用的花板之中。此外古时以生养繁衍为孝之表现，所以花板中也多有寓意多子多福的题材，如徽州木雕的作为陪嫁的花床、橱柜所用花板中就会常常出现麒麟送子、和合二仙的故事。
如以“忠”为题材，传统规范中忠是基本的社会道德规范，所谓“事君，能致其身”，在花板中则有“岳母刺字”、“杨家将”、“木兰从军”、“苏武牧羊”等题材。
此种题材因故事叙述的要求，多以表现人物正面为主,两人物和多人物位置灵活、满布画面、充分与背景融合,采用植物纹、意向纹和建筑场景烘托主题。这对于木雕工艺的要求较高，层次诉求也更为丰富，故而花板精品多出此类题材。
木雕花板在精湛的工艺中饱含着传统道德观念，体现着家居风范中传统文化的审美意蕴。更为难得的是此种木雕形制多依附于建筑、家具之类。国人素来保护历史遗物的观念淡漠，如梁思成先生在《中国建筑史》中所言：“近年中国生活在剧烈的变化中趋向西化，社会对中国固有的建筑及其附艺多加以普遍的摧残。”“在隋唐之际，没有对秦汉的旧物加以重视和保护。北宋之对唐，明清之对宋元，亦未加爱惜。”今日此种情况仍未有多大改变，所以古代建筑、家具之类化为灰烬者众，而花板作为其间一部分，因其相对小巧精美，易于得以保存。如果说建筑之类是我们文化中的一首瑰丽的诗篇的话，花板便是其中之韵。诗篇虽毁，其韵尚存，我们可借此一斑窥得历史原物之风貌。也算一点慰藉。
自古此种木雕便被广泛运用，在民间尤甚，以明清时代为盛。咫尺之内，体现着千百年来民俗生活的景象，所承的是民间木雕技艺的传承演变及其中精巧，所载的是传统道德及民间审美的趋向，是国人丰富的道德内心世界。
所载尽是天工之巧
花板构图多于矩形之中，其赋予了花板雕刻包容兼蓄的特点。花板多以浮雕为主，辅以透雕、圆雕，线刻等技艺，技法可谓丰富多样，是为集大成者。明时，花板线条流畅简洁，表面上漆者甚少，风格古拙质朴，单纯明快。行至清代，做工则日益繁复细腻，几近考究，层次也从1-2层逐渐发展到8、9层的深浮雕。更有施以彩漆、金箔者，则更为雍华。明清花板以雕刻层次而分，主要以浅雕闻名的安徽木雕和以深雕闻名的浙江东阳木雕为代表。
徽雕花板在明初时期较为粗狂，清时随着区域经济的发展，徽商殷实，故而木雕技艺也得以发展，日益精湛细致。但整体风格仍维系了前代简洁之风，颇有汉风唐韵。其构图相对大胆，常以人物、事件之特征为基点，以简约有力的手段表现，举重若轻，至简飘逸。具体的工艺则以浅浮雕为主，层次较为简洁，但注重整体效果，人物刻画侧重灵性及表现张力。常用朱漆和金箔装饰木雕的表面，使形象更为生动。
浙江东阳所制花板风格则较为细致，层次也更为丰富。其承袭中国传统绘画的构图韵致，整体版面内容丰富，层次叠嶂，但散而不松，多而不乱，在洗练的刀法中呈现构图饱满大气，细节精致的风格，特别适合表现故事性强的内容。东阳花板的技艺运用颇为丰富，包括深镂空、镂空双面、半面圆雕等，其中“透空双面雕”颇具特色，其将木料穿花锯空以后，再进行正反两面雕刻的技法，严密的结构和玲珑剔透的精巧中又保持了器物本身的坚固，实现了清秀格调中的实用性。
除此两种代表性的花板外，还有闽南红黑大漆加鎏金的木雕花板等众多区域流派的花板，花板分布甚广，体现着不同区域木雕水平和特点，可以说花板是传统木雕技艺的一个缩影。
所承尽是仁义之理
花板多为生活所用，蕴含着特定的历史信息，题材丰富、异彩纷呈，其纹样多寄寓的是人们对幸福、情怀及道德的追求。其间所沁染的是传统文化精神，题材多以寓意吉祥或文人情怀的纹样及民俗历史相关的故事为主。
如明清时期就特别喜欢将蝙蝠的形象，原因在于“蝠”同“福”音，“五蝠捧寿”等纹样常常被加入花板之中。瓶中如意的纹样则以花瓶的“瓶”字代平安的“平”字，加之“如意”，意为“平安如意”。除了这些寓意吉祥的题材，文人情怀的体现也是常见，如将“梅、兰、竹、菊”“岁寒三友”为题材的花板也不少见。
但在花板的题材中以传统历史、民俗故事为主题的占比最多，原因花板形制以平面为主，易于展现故事题材，且故事反映的是为大家奉为圭皋生活道德规则。其间佛、道、儒各家题材均有涉及，尤其以儒家为众，是为儒家正统在花板中的体现。
如以“孝”为主题，儒家重孝，孝乃人伦之本，《论语》中说：“孝悌者也，其为仁之本也。”故而花板中“戏彩娱亲”、“百里负米”、“孟宗哭竹”等二十四孝的故事颇多，此类题材多用于建筑所用的花板之中。此外古时以生养繁衍为孝之表现，所以花板中也多有寓意多子多福的题材，如徽州木雕的作为陪嫁的花床、橱柜所用花板中就会常常出现麒麟送子、和合二仙的故事。
如以“忠”为题材，传统规范中忠是基本的社会道德规范，所谓“事君，能致其身”，在花板中则有“岳母刺字”、“杨家将”、“木兰从军”、“苏武牧羊”等题材。
此种题材因故事叙述的要求，多以表现人物正面为主,两人物和多人物位置灵活、满布画面、充分与背景融合,采用植物纹、意向纹和建筑场景烘托主题。这对于木雕工艺的要求较高，层次诉求也更为丰富，故而花板精品多出此类题材。
木雕花板在精湛的工艺中饱含着传统道德观念，体现着家居风范中传统文化的审美意蕴。更为难得的是此种木雕形制多依附于建筑、家具之类。国人素来保护历史遗物的观念淡漠，如梁思成先生在《中国建筑史》中所言：“近年中国生活在剧烈的变化中趋向西化，社会对中国固有的建筑及其附艺多加以普遍的摧残。”“在隋唐之际，没有对秦汉的旧物加以重视和保护。北宋之对唐，明清之对宋元，亦未加爱惜。”今日此种情况仍未有多大改变，所以古代建筑、家具之类化为灰烬者众，而花板作为其间一部分，因其相对小巧精美，易于得以保存。如果说建筑之类是我们文化中的一首瑰丽的诗篇的话，花板便是其中之韵。诗篇虽毁，其韵尚存，我们可借此一斑窥得历史原物之风貌。也算一点慰藉。
【#中国木雕# 花板者 承技载道也--所载尽是天工之巧，所承尽是仁义之理】https://t.cn/RXKrAsa
所谓花板是对于建筑及家具上的板状装饰部分的统称。主要包括门窗、群板、雀替、挂落、梁坊、门楣、隔扇、窗栏以及床榻的门罩与檐板、案桌上的牙板、椅子的靠背与扶栏等等。
自古此种木雕便被广泛运用，在民间尤甚，以明清时代为盛。咫尺之内，体现着千百年来民俗生活的景象，所承的是民间木雕技艺的传承演变及其中精巧，所载的是传统道德及民间审美的趋向，是国人丰富的道德内心世界。
所载尽是天工之巧
花板构图多于矩形之中，其赋予了花板雕刻包容兼蓄的特点。花板多以浮雕为主，辅以透雕、圆雕，线刻等技艺，技法可谓丰富多样，是为集大成者。明时，花板线条流畅简洁，表面上漆者甚少，风格古拙质朴，单纯明快。行至清代，做工则日益繁复细腻，几近考究，层次也从1-2层逐渐发展到8、9层的深浮雕。更有施以彩漆、金箔者，则更为雍华。明清花板以雕刻层次而分，主要以浅雕闻名的安徽木雕和以深雕闻名的浙江东阳木雕为代表。
徽雕花板在明初时期较为粗狂，清时随着区域经济的发展，徽商殷实，故而木雕技艺也得以发展，日益精湛细致。但整体风格仍维系了前代简洁之风，颇有汉风唐韵。其构图相对大胆，常以人物、事件之特征为基点，以简约有力的手段表现，举重若轻，至简飘逸。具体的工艺则以浅浮雕为主，层次较为简洁，但注重整体效果，人物刻画侧重灵性及表现张力。常用朱漆和金箔装饰木雕的表面，使形象更为生动。
浙江东阳所制花板风格则较为细致，层次也更为丰富。其承袭中国传统绘画的构图韵致，整体版面内容丰富，层次叠嶂，但散而不松，多而不乱，在洗练的刀法中呈现构图饱满大气，细节精致的风格，特别适合表现故事性强的内容。东阳花板的技艺运用颇为丰富，包括深镂空、镂空双面、半面圆雕等，其中“透空双面雕”颇具特色，其将木料穿花锯空以后，再进行正反两面雕刻的技法，严密的结构和玲珑剔透的精巧中又保持了器物本身的坚固，实现了清秀格调中的实用性。
除此两种代表性的花板外，还有闽南红黑大漆加鎏金的木雕花板等众多区域流派的花板，花板分布甚广，体现着不同区域木雕水平和特点，可以说花板是传统木雕技艺的一个缩影。
所承尽是仁义之理
花板多为生活所用，蕴含着特定的历史信息，题材丰富、异彩纷呈，其纹样多寄寓的是人们对幸福、情怀及道德的追求。其间所沁染的是传统文化精神，题材多以寓意吉祥或文人情怀的纹样及民俗历史相关的故事为主。
如明清时期就特别喜欢将蝙蝠的形象，原因在于“蝠”同“福”音，“五蝠捧寿”等纹样常常被加入花板之中。瓶中如意的纹样则以花瓶的“瓶”字代平安的“平”字，加之“如意”，意为“平安如意”。除了这些寓意吉祥的题材，文人情怀的体现也是常见，如将“梅、兰、竹、菊”“岁寒三友”为题材的花板也不少见。
但在花板的题材中以传统历史、民俗故事为主题的占比最多，原因花板形制以平面为主，易于展现故事题材，且故事反映的是为大家奉为圭皋生活道德规则。其间佛、道、儒各家题材均有涉及，尤其以儒家为众，是为儒家正统在花板中的体现。
如以“孝”为主题，儒家重孝，孝乃人伦之本，《论语》中说：“孝悌者也，其为仁之本也。”故而花板中“戏彩娱亲”、“百里负米”、“孟宗哭竹”等二十四孝的故事颇多，此类题材多用于建筑所用的花板之中。此外古时以生养繁衍为孝之表现，所以花板中也多有寓意多子多福的题材，如徽州木雕的作为陪嫁的花床、橱柜所用花板中就会常常出现麒麟送子、和合二仙的故事。
如以“忠”为题材，传统规范中忠是基本的社会道德规范，所谓“事君，能致其身”，在花板中则有“岳母刺字”、“杨家将”、“木兰从军”、“苏武牧羊”等题材。
此种题材因故事叙述的要求，多以表现人物正面为主,两人物和多人物位置灵活、满布画面、充分与背景融合,采用植物纹、意向纹和建筑场景烘托主题。这对于木雕工艺的要求较高，层次诉求也更为丰富，故而花板精品多出此类题材。
木雕花板在精湛的工艺中饱含着传统道德观念，体现着家居风范中传统文化的审美意蕴。更为难得的是此种木雕形制多依附于建筑、家具之类。国人素来保护历史遗物的观念淡漠，如梁思成先生在《中国建筑史》中所言：“近年中国生活在剧烈的变化中趋向西化，社会对中国固有的建筑及其附艺多加以普遍的摧残。”“在隋唐之际，没有对秦汉的旧物加以重视和保护。北宋之对唐，明清之对宋元，亦未加爱惜。”今日此种情况仍未有多大改变，所以古代建筑、家具之类化为灰烬者众，而花板作为其间一部分，因其相对小巧精美，易于得以保存。如果说建筑之类是我们文化中的一首瑰丽的诗篇的话，花板便是其中之韵。诗篇虽毁，其韵尚存，我们可借此一斑窥得历史原物之风貌。也算一点慰藉。
所谓花板是对于建筑及家具上的板状装饰部分的统称。主要包括门窗、群板、雀替、挂落、梁坊、门楣、隔扇、窗栏以及床榻的门罩与檐板、案桌上的牙板、椅子的靠背与扶栏等等。
自古此种木雕便被广泛运用，在民间尤甚，以明清时代为盛。咫尺之内，体现着千百年来民俗生活的景象，所承的是民间木雕技艺的传承演变及其中精巧，所载的是传统道德及民间审美的趋向，是国人丰富的道德内心世界。
所载尽是天工之巧
花板构图多于矩形之中，其赋予了花板雕刻包容兼蓄的特点。花板多以浮雕为主，辅以透雕、圆雕，线刻等技艺，技法可谓丰富多样，是为集大成者。明时，花板线条流畅简洁，表面上漆者甚少，风格古拙质朴，单纯明快。行至清代，做工则日益繁复细腻，几近考究，层次也从1-2层逐渐发展到8、9层的深浮雕。更有施以彩漆、金箔者，则更为雍华。明清花板以雕刻层次而分，主要以浅雕闻名的安徽木雕和以深雕闻名的浙江东阳木雕为代表。
徽雕花板在明初时期较为粗狂，清时随着区域经济的发展，徽商殷实，故而木雕技艺也得以发展，日益精湛细致。但整体风格仍维系了前代简洁之风，颇有汉风唐韵。其构图相对大胆，常以人物、事件之特征为基点，以简约有力的手段表现，举重若轻，至简飘逸。具体的工艺则以浅浮雕为主，层次较为简洁，但注重整体效果，人物刻画侧重灵性及表现张力。常用朱漆和金箔装饰木雕的表面，使形象更为生动。
浙江东阳所制花板风格则较为细致，层次也更为丰富。其承袭中国传统绘画的构图韵致，整体版面内容丰富，层次叠嶂，但散而不松，多而不乱，在洗练的刀法中呈现构图饱满大气，细节精致的风格，特别适合表现故事性强的内容。东阳花板的技艺运用颇为丰富，包括深镂空、镂空双面、半面圆雕等，其中“透空双面雕”颇具特色，其将木料穿花锯空以后，再进行正反两面雕刻的技法，严密的结构和玲珑剔透的精巧中又保持了器物本身的坚固，实现了清秀格调中的实用性。
除此两种代表性的花板外，还有闽南红黑大漆加鎏金的木雕花板等众多区域流派的花板，花板分布甚广，体现着不同区域木雕水平和特点，可以说花板是传统木雕技艺的一个缩影。
所承尽是仁义之理
花板多为生活所用，蕴含着特定的历史信息，题材丰富、异彩纷呈，其纹样多寄寓的是人们对幸福、情怀及道德的追求。其间所沁染的是传统文化精神，题材多以寓意吉祥或文人情怀的纹样及民俗历史相关的故事为主。
如明清时期就特别喜欢将蝙蝠的形象，原因在于“蝠”同“福”音，“五蝠捧寿”等纹样常常被加入花板之中。瓶中如意的纹样则以花瓶的“瓶”字代平安的“平”字，加之“如意”，意为“平安如意”。除了这些寓意吉祥的题材，文人情怀的体现也是常见，如将“梅、兰、竹、菊”“岁寒三友”为题材的花板也不少见。
但在花板的题材中以传统历史、民俗故事为主题的占比最多，原因花板形制以平面为主，易于展现故事题材，且故事反映的是为大家奉为圭皋生活道德规则。其间佛、道、儒各家题材均有涉及，尤其以儒家为众，是为儒家正统在花板中的体现。
如以“孝”为主题，儒家重孝，孝乃人伦之本，《论语》中说：“孝悌者也，其为仁之本也。”故而花板中“戏彩娱亲”、“百里负米”、“孟宗哭竹”等二十四孝的故事颇多，此类题材多用于建筑所用的花板之中。此外古时以生养繁衍为孝之表现，所以花板中也多有寓意多子多福的题材，如徽州木雕的作为陪嫁的花床、橱柜所用花板中就会常常出现麒麟送子、和合二仙的故事。
如以“忠”为题材，传统规范中忠是基本的社会道德规范，所谓“事君，能致其身”，在花板中则有“岳母刺字”、“杨家将”、“木兰从军”、“苏武牧羊”等题材。
此种题材因故事叙述的要求，多以表现人物正面为主,两人物和多人物位置灵活、满布画面、充分与背景融合,采用植物纹、意向纹和建筑场景烘托主题。这对于木雕工艺的要求较高，层次诉求也更为丰富，故而花板精品多出此类题材。
木雕花板在精湛的工艺中饱含着传统道德观念，体现着家居风范中传统文化的审美意蕴。更为难得的是此种木雕形制多依附于建筑、家具之类。国人素来保护历史遗物的观念淡漠，如梁思成先生在《中国建筑史》中所言：“近年中国生活在剧烈的变化中趋向西化，社会对中国固有的建筑及其附艺多加以普遍的摧残。”“在隋唐之际，没有对秦汉的旧物加以重视和保护。北宋之对唐，明清之对宋元，亦未加爱惜。”今日此种情况仍未有多大改变，所以古代建筑、家具之类化为灰烬者众，而花板作为其间一部分，因其相对小巧精美，易于得以保存。如果说建筑之类是我们文化中的一首瑰丽的诗篇的话，花板便是其中之韵。诗篇虽毁，其韵尚存，我们可借此一斑窥得历史原物之风貌。也算一点慰藉。
#匡时十周年秋拍# 匡时与深圳藏乐阁联袂推出：“天工紫韵—藏乐阁当代紫檀家具”专场，涵盖家具、文房摆件等共计30件，坐具、卧具、庋具、承具等一一俱全。拍品为藏乐阁历时十载精心储备，选料均取直径超过20公分紫檀大料，严循古法制式；款式设计铸型传韵，延续明清宫廷之经典！其中紫檀有束腰三弯腿攒斗月洞门架子床、紫檀雕龙宝座（高束腰几）三件套、紫檀暗八仙顶箱柜等为本次推出最具代表的紫檀家具经典作品。https://t.cn/RfpqO54
✋热门推荐