命理中母亲吉凶缘分的判断 （之一）
人的一生，最应该感谢的人，自然是自己的母亲；因为，是母亲不畏生死，不惧艰险把自己带到这个世界上来的。
故此，几乎每个人都会关心自己命中所体现出的母亲的信息。比如，缘份深浅，感情好坏；又比如，母亲富贵程度，乃至，母亲的吉凶灾咎。
一、命理中母亲星的定义；
一般说来，命理中的母亲星，大多要以“印星”来定义。这是因为，自己是母亲所生、所养。生我者，就是命理中的印星。
需要说明的是，这个印，不仅代表自己是母亲所生，而且，也代表由母亲所养，印星也代表营养，母亲的给付、关心与爱护等等。
同时，我们也不能简单地认为，只有“正印”才代表母亲，“偏印”，也可以代表母亲。因为，无论偏印或者正印，都代表长辈的给予和付出。
不过，当命局中既有偏印，同时，也出现了正印的时候，正印才代表母亲，偏印则可以代表其他的人和事。
也就是说，命理中一般以正印代表母亲，在没有正印的时候，则需要看是否具有偏印。这个时候，偏印则代表母亲。
另外，就是当一个人的命局中没有明显的正印与偏印的时候，那就看命局中有没有藏干的印星，或者偏印。
最后，就是当一个人命局中既没有印星，也没有偏印，同时地支藏干中也没有正印，或者偏印的时候，则要根据印星的元神官星来定义母亲。
还有两种情况，第一，命中从财，或者从儿，命中缺乏印星，也没有官星，这个时候，则要看年月财星出现那一柱的地支，则代表母亲。
第二种情况，就是当命局有几个母亲星时，则主要是要依据，出现在年月柱中的印星来定义母亲；尤其是年月柱中配有财星那一柱的地支来定义。
二、命理中与母亲缘分的深浅与富贵程度；
一般说来，命理中代表母亲的印星有无，旺衰程度，则代表自己与母亲的缘分深浅。
命局中印星无，或者不透不显，则说明自己与母亲缘分浅，或者聚少离多，或者母亲常常不在自己身边，或者母亲健康不佳，容易早逝。
当命局中印星中和，则母亲健康不会有大的问题，过旺过衰，则母亲健康都会不大理想。旺者缘分较深，衰者则缘分较浅。
自己与母亲的感情好坏，则看命中印星的喜忌。比如，当一个人命中印星为忌，命中缺或者为无，或者衰弱，则自己与母亲感情良好与深厚；
反之，当一个人命局中印枭为忌，则母亲与自己感情不大理想，尤其是命中印星越旺，则与母亲感情特别差，与母亲很难沟通。
母亲的富贵程度，则要看母亲宫位的喜忌与旺衰情况来决定。比如，某人年支为母亲，母亲为财星，为命中所喜，则母亲的富贵程度较高。
这个财星越旺，则母亲富贵程度越高，但前提是这个财星，不能逢空亡，而且，也不能逢刑冲破害。
如果母亲宫位所坐的十神，乃为命中所忌，则母亲富贵程度较差；这个忌神越旺越差；但忌神如果遇到制克，则又会好很多。
另外，命中印星自坐母亲宫位，则母亲作风正派，即使为忌神，母亲也属心地善良本分，母亲或许就是能力差点，但也有助力自己的想法。
母亲宫位坐财星，或者食伤，母亲大多健康堪忧；或者疾病缠身，或者会有某种暗疾，意外灾咎。
还有，比如，命局中财能克印，则父母关系不好，命主幼年很难得到母亲的关爱；命中印为喜用，而印被冲，或者合，自己特别关心自己的母亲。
命局中印星中和，或者扶抑合宜，则母亲长寿；印坐长生，且通根得禄，未遇到冲克，母亲也较为长寿；
命局中印衰被冲重者损母；印衰财旺定伤母；印星太弱，而印坐死绝者，母不寿；
命中正印被他柱天干地支同时冲克，也主母难以长寿，岁运见之，则属于母亲不寿之期；
命中正偏财混杂，暗合明合印星；或者印星暗合、明合他星，则母有外情，父母容易婚变。
命中时支冲年支，克父母；年干生年支，在生时支，父弱不寿；年支克年干，再被时支所克，父弱不寿；年支为母，出现上述情况，母弱不寿。
三、母亲凶灾应期的判断方法
一般说来，母亲有凶灾，要根据原局是否体现这种信息为提前。大多数情况下，代表母亲星的字，五行力量以中和为佳。
所谓中和，就是透干通根，弱者逢生，旺者逢泄耗；太旺太弱都是母亲容易具有灾祸的标志。
另外，就是刑冲多。比如，命中印星逢乱冲乱动的字刑冲；或者印星本身乱动，乱冲较多，也是如此。
一般说来，旺者怕逢生、旺、值；弱者怕逢刑、冲、克；无者怕出现；藏着怕透显；中和者生、克、泄大多为吉，不会有大碍，除非冲克太过。
入墓者怕刑冲合墓；太弱者怕生助、值、克冲，不怕泄；极弱者怕冲克，生、泄、值。下面为母亲应灾的应期标志：
1、当大运的干或支冲走（合住）命局里的母亲星，再逢流年的干或支合住（冲走）合冲命局里的母亲星的那一个大运干或支时母亲星应灾；
2、当大运的干或支冲走（合住）命局里母亲星，再连流年干或支再冲冲走（合住）命局里被大运干或支冲走（合住）的母亲星时，母亲星应灾。
人的一生，最应该感谢的人，自然是自己的母亲；因为，是母亲不畏生死，不惧艰险把自己带到这个世界上来的。
故此，几乎每个人都会关心自己命中所体现出的母亲的信息。比如，缘份深浅，感情好坏；又比如，母亲富贵程度，乃至，母亲的吉凶灾咎。
一、命理中母亲星的定义；
一般说来，命理中的母亲星，大多要以“印星”来定义。这是因为，自己是母亲所生、所养。生我者，就是命理中的印星。
需要说明的是，这个印，不仅代表自己是母亲所生，而且，也代表由母亲所养，印星也代表营养，母亲的给付、关心与爱护等等。
同时，我们也不能简单地认为，只有“正印”才代表母亲，“偏印”，也可以代表母亲。因为，无论偏印或者正印，都代表长辈的给予和付出。
不过，当命局中既有偏印，同时，也出现了正印的时候，正印才代表母亲，偏印则可以代表其他的人和事。
也就是说，命理中一般以正印代表母亲，在没有正印的时候，则需要看是否具有偏印。这个时候，偏印则代表母亲。
另外，就是当一个人的命局中没有明显的正印与偏印的时候，那就看命局中有没有藏干的印星，或者偏印。
最后，就是当一个人命局中既没有印星，也没有偏印，同时地支藏干中也没有正印，或者偏印的时候，则要根据印星的元神官星来定义母亲。
还有两种情况，第一，命中从财，或者从儿，命中缺乏印星，也没有官星，这个时候，则要看年月财星出现那一柱的地支，则代表母亲。
第二种情况，就是当命局有几个母亲星时，则主要是要依据，出现在年月柱中的印星来定义母亲；尤其是年月柱中配有财星那一柱的地支来定义。
二、命理中与母亲缘分的深浅与富贵程度；
一般说来，命理中代表母亲的印星有无，旺衰程度，则代表自己与母亲的缘分深浅。
命局中印星无，或者不透不显，则说明自己与母亲缘分浅，或者聚少离多，或者母亲常常不在自己身边，或者母亲健康不佳，容易早逝。
当命局中印星中和，则母亲健康不会有大的问题，过旺过衰，则母亲健康都会不大理想。旺者缘分较深，衰者则缘分较浅。
自己与母亲的感情好坏，则看命中印星的喜忌。比如，当一个人命中印星为忌，命中缺或者为无，或者衰弱，则自己与母亲感情良好与深厚；
反之，当一个人命局中印枭为忌，则母亲与自己感情不大理想，尤其是命中印星越旺，则与母亲感情特别差，与母亲很难沟通。
母亲的富贵程度，则要看母亲宫位的喜忌与旺衰情况来决定。比如，某人年支为母亲，母亲为财星，为命中所喜，则母亲的富贵程度较高。
这个财星越旺，则母亲富贵程度越高，但前提是这个财星，不能逢空亡，而且，也不能逢刑冲破害。
如果母亲宫位所坐的十神，乃为命中所忌，则母亲富贵程度较差；这个忌神越旺越差；但忌神如果遇到制克，则又会好很多。
另外，命中印星自坐母亲宫位，则母亲作风正派，即使为忌神，母亲也属心地善良本分，母亲或许就是能力差点，但也有助力自己的想法。
母亲宫位坐财星，或者食伤，母亲大多健康堪忧；或者疾病缠身，或者会有某种暗疾，意外灾咎。
还有，比如，命局中财能克印，则父母关系不好，命主幼年很难得到母亲的关爱；命中印为喜用，而印被冲，或者合，自己特别关心自己的母亲。
命局中印星中和，或者扶抑合宜，则母亲长寿；印坐长生，且通根得禄，未遇到冲克，母亲也较为长寿；
命局中印衰被冲重者损母；印衰财旺定伤母；印星太弱，而印坐死绝者，母不寿；
命中正印被他柱天干地支同时冲克，也主母难以长寿，岁运见之，则属于母亲不寿之期；
命中正偏财混杂，暗合明合印星；或者印星暗合、明合他星，则母有外情，父母容易婚变。
命中时支冲年支，克父母；年干生年支，在生时支，父弱不寿；年支克年干，再被时支所克，父弱不寿；年支为母，出现上述情况，母弱不寿。
三、母亲凶灾应期的判断方法
一般说来，母亲有凶灾，要根据原局是否体现这种信息为提前。大多数情况下，代表母亲星的字，五行力量以中和为佳。
所谓中和，就是透干通根，弱者逢生，旺者逢泄耗；太旺太弱都是母亲容易具有灾祸的标志。
另外，就是刑冲多。比如，命中印星逢乱冲乱动的字刑冲；或者印星本身乱动，乱冲较多，也是如此。
一般说来，旺者怕逢生、旺、值；弱者怕逢刑、冲、克；无者怕出现；藏着怕透显；中和者生、克、泄大多为吉，不会有大碍，除非冲克太过。
入墓者怕刑冲合墓；太弱者怕生助、值、克冲，不怕泄；极弱者怕冲克，生、泄、值。下面为母亲应灾的应期标志：
1、当大运的干或支冲走（合住）命局里的母亲星，再逢流年的干或支合住（冲走）合冲命局里的母亲星的那一个大运干或支时母亲星应灾；
2、当大运的干或支冲走（合住）命局里母亲星，再连流年干或支再冲冲走（合住）命局里被大运干或支冲走（合住）的母亲星时，母亲星应灾。
【楞严经日诵一篇】
【十月十五日】 ---第15篇
炉香乍热。 法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。 随处结祥云。 诚意方殷。 诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
《开经偈》
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如來真实义
南无楞严会上佛菩萨（三称）
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷二
“阿难，吾今为汝，以此二事，进退合明。
“阿难，如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽似前境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造；然见眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境；元我觉明，见所缘眚。觉见即眚；本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见？是故，汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。
“阿难，如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分所现不祥，同见业中，瘴恶所起，俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海、娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提，不生灭性，清净本心，本觉常住。
“阿难，汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性，而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。
“阿难，吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。见必异明，杂则失彼性明名字；杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
“复次，阿难，又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明；既不见明，云何明合？了明非暗，彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。”
阿难白佛言：“世尊，如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？”
佛言：“汝今又言觉非和合。吾复问汝：此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难，若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角，如耳与明了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
补缺真言：南谟喝啰怛那，哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。摩啰摩啰。虎啰，吽。贺贺，苏怛拏，吽。泼抹拏，娑婆诃。（三遍）
诵经功德殊胜行，
无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，
速往无量光佛刹，
十方三世一切佛，
一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
自皈依佛 ，当愿众生，
体解大道 ，发无上心。
自皈依法 ，当愿众生 ，
深入经藏， 智慧如海。
自皈依僧 ，当愿众生 ，
统理大众 ，一切无碍， 和南圣众。
卷二经赞：
【发明见性，真示缘尘，若能转物即能仁，离诸自观心，妙觉常春，五阴本来真。】
为了阐释真心和妄心的义理，佛陀由眼根发明出“见性”这个名相，以见性不随岁月迁变得“真”来显示攀缘尘相的“妄”。指出：“若能转物，则同如来”。
若是能够转攀缘黏粘物相的妄心为不住相的真心，离开一切相而自心观自心，则妙觉恒常春意在，就会观照到“色受想行识”这五阴本来的真性，不会为黏粘而形成的五阴虚幻相所蒙蔽。就好比前面的例子，无论拳开拳合，都是黏粘拳象而形成的妄见，若是不黏粘拳象，妙觉中自然得到真意。 https://t.cn/Rxr1RK5
【十月十五日】 ---第15篇
炉香乍热。 法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。 随处结祥云。 诚意方殷。 诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
《开经偈》
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如來真实义
南无楞严会上佛菩萨（三称）
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷二
“阿难，吾今为汝，以此二事，进退合明。
“阿难，如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽似前境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造；然见眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境；元我觉明，见所缘眚。觉见即眚；本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见？是故，汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。
“阿难，如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分所现不祥，同见业中，瘴恶所起，俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海、娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提，不生灭性，清净本心，本觉常住。
“阿难，汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性，而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。
“阿难，吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。见必异明，杂则失彼性明名字；杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
“复次，阿难，又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明；既不见明，云何明合？了明非暗，彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。”
阿难白佛言：“世尊，如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？”
佛言：“汝今又言觉非和合。吾复问汝：此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难，若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角，如耳与明了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
补缺真言：南谟喝啰怛那，哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。摩啰摩啰。虎啰，吽。贺贺，苏怛拏，吽。泼抹拏，娑婆诃。（三遍）
诵经功德殊胜行，
无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，
速往无量光佛刹，
十方三世一切佛，
一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
自皈依佛 ，当愿众生，
体解大道 ，发无上心。
自皈依法 ，当愿众生 ，
深入经藏， 智慧如海。
自皈依僧 ，当愿众生 ，
统理大众 ，一切无碍， 和南圣众。
卷二经赞：
【发明见性，真示缘尘，若能转物即能仁，离诸自观心，妙觉常春，五阴本来真。】
为了阐释真心和妄心的义理，佛陀由眼根发明出“见性”这个名相，以见性不随岁月迁变得“真”来显示攀缘尘相的“妄”。指出：“若能转物，则同如来”。
若是能够转攀缘黏粘物相的妄心为不住相的真心，离开一切相而自心观自心，则妙觉恒常春意在，就会观照到“色受想行识”这五阴本来的真性，不会为黏粘而形成的五阴虚幻相所蒙蔽。就好比前面的例子，无论拳开拳合，都是黏粘拳象而形成的妄见，若是不黏粘拳象，妙觉中自然得到真意。 https://t.cn/Rxr1RK5
我在认真思考自己过得好不好，上午去打壁球，晚上吃螃蟹聚会跳舞，半夜还可以开个快车。我尽量把每一天都安排满，但我还是过得很空虚很不知所措，常常深夜痛哭，被很多压力逼得没办法。但是把别人的生活给我，也不一定开心，可是我本身就不会是一个开心的人。我经历的那些痛苦，都是我自己的选择。咎由自取，应该早日放下。
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