[“邪见”是痴愚之中的痴愚]一旦对佛法产生邪见就无法忏悔，既然不相信佛法进而对佛法产生邪见，这就无从忏起了，因为不相信，也就没有可以忏悔的对境了。其他很多罪业都能够忏悔，但邪见无法忏悔，导致罪业无从消除，后果将非常严重，会让自己堕入无尽的轮回之中，这是不相信因果业力的下场。——噶玛恰美
禅中有境界
诗中有人生
1.以退为进
手把青秧插满田，
低头便见水中天。
心地清净方为道，
退步原来是向前。
——南北朝•契此
生活中，碰到不如意时，低一低头，坚持自己心中的信念，即使外界认为我们是退步的，不必动摇，坚持心中的信念，退步原来是向前。
2.山不转水转
空手把锄头，
步行骑水牛。
人在桥上过，
桥流水不流。
——南北朝•善慧大士
从差别中来认识同一，从动乱中来认识寂静，只要我们心中澄明宁静，喧嚣之地也有静寂平安。
3.回归自我
终日寻春不见春，
芒鞋踏破岭头云。
归来偶把梅花嗅，
春在枝头已十分。
——唐·无尽藏
南宋陆九渊说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”
4.淡定从容
来时无迹去无踪，
去与来时事一同。
何须更问浮生事，
只此浮生在梦中。
——唐·鸟窠
身在红尘，心在净土，滚滚红尘，只是浮生一梦。
5.聚散随缘
朝看花开满树红，
暮看花落树还空。
若将花比人间事，
花与人间事一同。
——唐·龙牙
自然有阴阳消长，人生有成败兴衰，没有什么是永恒的，所谓“缘来则聚，缘尽则散”，还是一切随缘！
6.无是无非
牛得自由骑，春风细雨飞。
青山青草里，一笛一蓑衣。
日出唱歌去，月明抚掌归。
何人得似尔，无是亦无非。
——唐•栖蟾《牧童》
日日深杯酒满，朝朝小圃花开。自歌自舞自开怀，且喜无拘无碍。
7.笑口常开
蜗牛角上争何事？
石火光中寄此身。
随富随贫且欢乐，
不开口笑是痴人。
——唐·白居易《对酒》
在短暂的人生中，应好好享受美好的生活，而不应费尽心机，舍本逐末，把时间花在争名夺利之上。
8.闲云野鹤
万事无如退步人，
孤云野鹤自由身。
松风十里时来往，
笑揖峰头月一轮。
——宋·慈受怀深
笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽。
9.庸人多厚福
人皆养子望聪明，
我被聪明误一生。
唯愿孩儿愚且鲁。
无灾无难到公卿。
——宋·苏东坡
聪明多被聪明误，傻人往往有傻福。
10.平常心是道
春有百花秋有月，
夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，
便是人间好时节。
——宋·无门慧开
饥来食，困则眠，热取凉，寒向火。日日是好日，时时是好时，凡事以平常心看待，无事小神仙。
11.尘尽光生
我有明珠一颗，
久被尘劳关锁。
今朝尘尽光生，
照破山河万朵。
——宋·茶陵郁
我们的自性本是清净光明，只是被世俗、尘劳、烦恼所掩盖，只要把心灵上的尘垢除去，内心的光明会带来真正的幸福。
12.学会等待
岭上白云舒复卷，
天边皓月去还来。
低头却入茅檐下，
不觉呵呵笑几回。
——宋·白云守端
春去春会来，花谢花会再开。人类的幸福就包含在两个词里，那就是“希望”与“等待”。
13.自在洒脱
流水下山非有意，
片云归洞本无心。
人生若得如云水，
铁树开花遍界春。
——宋·此庵守净
云在青天水在瓶，无牵无挂，活着，便是潇洒的。
14.水连天碧
六十年来狼藉，
东壁打倒西壁。
于今收拾归去，
依然水连天碧。
——宋·道济（济公）
这是济公圆寂前所说。济公最终已经得到了生死解脱的大自在。
15.量人先量己
手携刀尺走诸方，
线去针来日日忙，
量尽前人长与短，
自家长短几时量？
——元·石屋《裁缝诗》
照人先照己，责人先责己；量人先量己，称人先称己。
16.活在当下
过去事已过去了，
未来不必预思量。
只今只道只今句，
梅子熟时枙子香。
——元·石屋《山居诗》
人生，就是一个钟。我们在预先定好的圈里轮回，每个人都有各自的轨迹。过去，不属于我们；未来，我们不知道。真正属于我们的，我们最终能掌控的，也只有当下。
17.以善为本
善似青松恶似花，
看看眼前不如它。
有朝一日遭霜打，
只见青松不见花。
——明·刘基
做人要以善为本，以诚为信，就算帮不了别人，也千万不要伤害别人。善可以活得轻松，活得坦然，而恶将永远挣扎在自我阴影之中。
18.去留人生
春日才看杨柳绿，
秋风又见菊花黄。
荣华总是三更梦，
富贵还同九月霜。
——明·憨山
凡事都是虚空，实在没有什么值得我们执着留恋。但是人生这一来一去，念念不忘，必有回响！
19.安分随时
红尘白浪两茫茫，
忍辱柔和是妙方。
到处随缘延岁月，
终身安分度时光。
——明·憨山
世间有世间的道理，红尘总有人情世故，顺应时势，安于本分，可得人生平安。
20.修行在红尘
门庭清妙即禅关，
枉费黄金去买山。
只要心光如满月，
在家还比出家闲。
——清·张问陶《禅悦》
大隐隐于市，修行当在红尘中，不必离群索居。
诗中有人生
1.以退为进
手把青秧插满田，
低头便见水中天。
心地清净方为道，
退步原来是向前。
——南北朝•契此
生活中，碰到不如意时，低一低头，坚持自己心中的信念，即使外界认为我们是退步的，不必动摇，坚持心中的信念，退步原来是向前。
2.山不转水转
空手把锄头，
步行骑水牛。
人在桥上过，
桥流水不流。
——南北朝•善慧大士
从差别中来认识同一，从动乱中来认识寂静，只要我们心中澄明宁静，喧嚣之地也有静寂平安。
3.回归自我
终日寻春不见春，
芒鞋踏破岭头云。
归来偶把梅花嗅，
春在枝头已十分。
——唐·无尽藏
南宋陆九渊说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”
4.淡定从容
来时无迹去无踪，
去与来时事一同。
何须更问浮生事，
只此浮生在梦中。
——唐·鸟窠
身在红尘，心在净土，滚滚红尘，只是浮生一梦。
5.聚散随缘
朝看花开满树红，
暮看花落树还空。
若将花比人间事，
花与人间事一同。
——唐·龙牙
自然有阴阳消长，人生有成败兴衰，没有什么是永恒的，所谓“缘来则聚，缘尽则散”，还是一切随缘！
6.无是无非
牛得自由骑，春风细雨飞。
青山青草里，一笛一蓑衣。
日出唱歌去，月明抚掌归。
何人得似尔，无是亦无非。
——唐•栖蟾《牧童》
日日深杯酒满，朝朝小圃花开。自歌自舞自开怀，且喜无拘无碍。
7.笑口常开
蜗牛角上争何事？
石火光中寄此身。
随富随贫且欢乐，
不开口笑是痴人。
——唐·白居易《对酒》
在短暂的人生中，应好好享受美好的生活，而不应费尽心机，舍本逐末，把时间花在争名夺利之上。
8.闲云野鹤
万事无如退步人，
孤云野鹤自由身。
松风十里时来往，
笑揖峰头月一轮。
——宋·慈受怀深
笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽。
9.庸人多厚福
人皆养子望聪明，
我被聪明误一生。
唯愿孩儿愚且鲁。
无灾无难到公卿。
——宋·苏东坡
聪明多被聪明误，傻人往往有傻福。
10.平常心是道
春有百花秋有月，
夏有凉风冬有雪。
若无闲事挂心头，
便是人间好时节。
——宋·无门慧开
饥来食，困则眠，热取凉，寒向火。日日是好日，时时是好时，凡事以平常心看待，无事小神仙。
11.尘尽光生
我有明珠一颗，
久被尘劳关锁。
今朝尘尽光生，
照破山河万朵。
——宋·茶陵郁
我们的自性本是清净光明，只是被世俗、尘劳、烦恼所掩盖，只要把心灵上的尘垢除去，内心的光明会带来真正的幸福。
12.学会等待
岭上白云舒复卷，
天边皓月去还来。
低头却入茅檐下，
不觉呵呵笑几回。
——宋·白云守端
春去春会来，花谢花会再开。人类的幸福就包含在两个词里，那就是“希望”与“等待”。
13.自在洒脱
流水下山非有意，
片云归洞本无心。
人生若得如云水，
铁树开花遍界春。
——宋·此庵守净
云在青天水在瓶，无牵无挂，活着，便是潇洒的。
14.水连天碧
六十年来狼藉，
东壁打倒西壁。
于今收拾归去，
依然水连天碧。
——宋·道济（济公）
这是济公圆寂前所说。济公最终已经得到了生死解脱的大自在。
15.量人先量己
手携刀尺走诸方，
线去针来日日忙，
量尽前人长与短，
自家长短几时量？
——元·石屋《裁缝诗》
照人先照己，责人先责己；量人先量己，称人先称己。
16.活在当下
过去事已过去了，
未来不必预思量。
只今只道只今句，
梅子熟时枙子香。
——元·石屋《山居诗》
人生，就是一个钟。我们在预先定好的圈里轮回，每个人都有各自的轨迹。过去，不属于我们；未来，我们不知道。真正属于我们的，我们最终能掌控的，也只有当下。
17.以善为本
善似青松恶似花，
看看眼前不如它。
有朝一日遭霜打，
只见青松不见花。
——明·刘基
做人要以善为本，以诚为信，就算帮不了别人，也千万不要伤害别人。善可以活得轻松，活得坦然，而恶将永远挣扎在自我阴影之中。
18.去留人生
春日才看杨柳绿，
秋风又见菊花黄。
荣华总是三更梦，
富贵还同九月霜。
——明·憨山
凡事都是虚空，实在没有什么值得我们执着留恋。但是人生这一来一去，念念不忘，必有回响！
19.安分随时
红尘白浪两茫茫，
忍辱柔和是妙方。
到处随缘延岁月，
终身安分度时光。
——明·憨山
世间有世间的道理，红尘总有人情世故，顺应时势，安于本分，可得人生平安。
20.修行在红尘
门庭清妙即禅关，
枉费黄金去买山。
只要心光如满月，
在家还比出家闲。
——清·张问陶《禅悦》
大隐隐于市，修行当在红尘中，不必离群索居。
佛家“四大皆空”中“四大、空”分别指的是什么？应该如何领悟？#日常[超话]#
人们常常提到一句话叫“四大皆空”，据说它来自于佛教，虽然我不是佛家弟子，但对这“四大皆空”还是有耳闻的。那到底四大皆空是什么意思呢？四大到底指的是什么？
首先看一下“四大皆空”中的“空”是什么意思？对于这个空，一开始我也不大了解，认为空就是空无一物，什么都没有。其实，这样理解是错误的，佛教所讲的空绝不是这个意思。
在佛教中，“空”的理解是比较难的，因为它可不是我们理解的那个普通的“空”，它应该是超出我们对这个世界的所有认知。
在佛法中，“空”，它非有非无，是一切万物的本体，能生万物万法万相，但是一切都不可住、不可得。空，又是无边无垠，大无其外，小无其内。既一切存在之物中，皆无自体、实体、我 等，这就是空。
“四大皆空”，出自《四十二章经》二十：“佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。”明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第六十五回：“一心无挂，四大皆空。空苦苦，气化清风形归土。”
那么，“四大皆空”的“四大”究竟指的是什么呢？佛教中的“空”的本意是指世界上一切都是空虚的。但佛教又认为世界是由“四大”物质构成。看似好像有点矛盾，但这只是表象而已。
按佛教的说法，世界上的万物都是虚无的，但宇宙世间一切物体，又都是由地、水、火、风等四种元素构成，积聚四大即可生成物质，因此四大又称能造之色、能造之大种。
地、水、火、风是组成宇宙的四种元素。佛教用它们来指世间的坚、湿、暖、动四种性能。
地大：以坚硬为性，能支持万物，不使坠落。
水大：以潮湿为性，能收摄万物，不使散溢。
火大：以温暖为性，能成熟万物，不使坏烂。
风大：以流动为性，能生长万物，调节畅通。
所以，四大的地、水、火、风构成世上物质的基本元素。而四大皆空又构成一切万物的元素都非实有，无自性。
所以，在佛教看来，空并不等于没有，有并不等于看得见，许多有，看似空，实则有，如因果、善恶看似空实则有。
佛教既然把地、水、火、风四大为构成世间万物的基本元素。那它又为什么说“皆空”呢？
佛家讲“四大皆空”，它的目的是在告诫人们：宇宙中的四大物质元素也不是真我，“身中四大，各自有名，都无我者”，这才是“四大皆空”的真正含义。
佛教认为人身四大空，既然构成一切万物的元素都不是真实的，地、水、火、风，这“四大”是空幻的。那“四大”所构成的事物的主体、本质也一定不是像我们所看见的物质表象。这样说起来，让我们感到有点不可理解和迷茫了。
那我们又该如何领悟佛教的“四大皆空”呢？要真正领悟佛家的这“四大皆空”，确实不是一件很容易的事，用佛家的话来说，修行不到的人是很难领悟透彻的，只有修行到了，才能看破红尘，真正领悟“四大皆空”的内涵。
但我认为，“四大皆空”对我们来说还是有很大用处的，可以帮助我们正确认识世界，认真对待人生。
“四大皆空”的虚实结合，可以帮助我们辩证地看待人生。“四大皆空”，强调一切都是空虚的，世界空、人身空、万物空。那生命还有存在的意义吗？
“四大皆空”只是启示人们，只有脱离了“四大”构成的物质世界的束腰，你的人生才能上升到一定的高度，把一切看空，才可以看透一切，顺其自然，回归真我。因为这四大物质所构成的世间万象，就是用来考验人“悟性”的东西，就是制造人们返璞归真的障碍。
看透了这一点，就懂得了生命的意义原本就是要返本归真，脱离业报和无尽的轮回之苦。
“四大皆空”就是佛家启示人们要看透物质的表面虚“有”的假象，拔开云雾，走向生命的修行的起点。
如果不能理解“四大皆空”的含义，人们就会产生痛苦和迷惘了，就会被眼前花花世界的假象所遮挡。就会对人生产生怀疑，对世间春夏秋冬的变化，对生活的悲欢离合，对生命的生老病死感到忧虑和痛苦。
生命来自于宇宙，它短暂而伟大，就像是夜空中划过的一道绚丽的流星雨。虽短暂，但也照亮了夜空，留下灿烂的影像。生命也是为了修行而来，拔开繁杂朦胧的表象，才能从哪里来，又回到哪里去。
就像宋朝释印肃在其《证道歌 其二十九》中所告诫后人所说的：
诸行无常一切空，
一切空处合元宗。
如如莫作身边见，
法界无他一性同。
人们常常提到一句话叫“四大皆空”，据说它来自于佛教，虽然我不是佛家弟子，但对这“四大皆空”还是有耳闻的。那到底四大皆空是什么意思呢？四大到底指的是什么？
首先看一下“四大皆空”中的“空”是什么意思？对于这个空，一开始我也不大了解，认为空就是空无一物，什么都没有。其实，这样理解是错误的，佛教所讲的空绝不是这个意思。
在佛教中，“空”的理解是比较难的，因为它可不是我们理解的那个普通的“空”，它应该是超出我们对这个世界的所有认知。
在佛法中，“空”，它非有非无，是一切万物的本体，能生万物万法万相，但是一切都不可住、不可得。空，又是无边无垠，大无其外，小无其内。既一切存在之物中，皆无自体、实体、我 等，这就是空。
“四大皆空”，出自《四十二章经》二十：“佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。”明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第六十五回：“一心无挂，四大皆空。空苦苦，气化清风形归土。”
那么，“四大皆空”的“四大”究竟指的是什么呢？佛教中的“空”的本意是指世界上一切都是空虚的。但佛教又认为世界是由“四大”物质构成。看似好像有点矛盾，但这只是表象而已。
按佛教的说法，世界上的万物都是虚无的，但宇宙世间一切物体，又都是由地、水、火、风等四种元素构成，积聚四大即可生成物质，因此四大又称能造之色、能造之大种。
地、水、火、风是组成宇宙的四种元素。佛教用它们来指世间的坚、湿、暖、动四种性能。
地大：以坚硬为性，能支持万物，不使坠落。
水大：以潮湿为性，能收摄万物，不使散溢。
火大：以温暖为性，能成熟万物，不使坏烂。
风大：以流动为性，能生长万物，调节畅通。
所以，四大的地、水、火、风构成世上物质的基本元素。而四大皆空又构成一切万物的元素都非实有，无自性。
所以，在佛教看来，空并不等于没有，有并不等于看得见，许多有，看似空，实则有，如因果、善恶看似空实则有。
佛教既然把地、水、火、风四大为构成世间万物的基本元素。那它又为什么说“皆空”呢？
佛家讲“四大皆空”，它的目的是在告诫人们：宇宙中的四大物质元素也不是真我，“身中四大，各自有名，都无我者”，这才是“四大皆空”的真正含义。
佛教认为人身四大空，既然构成一切万物的元素都不是真实的，地、水、火、风，这“四大”是空幻的。那“四大”所构成的事物的主体、本质也一定不是像我们所看见的物质表象。这样说起来，让我们感到有点不可理解和迷茫了。
那我们又该如何领悟佛教的“四大皆空”呢？要真正领悟佛家的这“四大皆空”，确实不是一件很容易的事，用佛家的话来说，修行不到的人是很难领悟透彻的，只有修行到了，才能看破红尘，真正领悟“四大皆空”的内涵。
但我认为，“四大皆空”对我们来说还是有很大用处的，可以帮助我们正确认识世界，认真对待人生。
“四大皆空”的虚实结合，可以帮助我们辩证地看待人生。“四大皆空”，强调一切都是空虚的，世界空、人身空、万物空。那生命还有存在的意义吗？
“四大皆空”只是启示人们，只有脱离了“四大”构成的物质世界的束腰，你的人生才能上升到一定的高度，把一切看空，才可以看透一切，顺其自然，回归真我。因为这四大物质所构成的世间万象，就是用来考验人“悟性”的东西，就是制造人们返璞归真的障碍。
看透了这一点，就懂得了生命的意义原本就是要返本归真，脱离业报和无尽的轮回之苦。
“四大皆空”就是佛家启示人们要看透物质的表面虚“有”的假象，拔开云雾，走向生命的修行的起点。
如果不能理解“四大皆空”的含义，人们就会产生痛苦和迷惘了，就会被眼前花花世界的假象所遮挡。就会对人生产生怀疑，对世间春夏秋冬的变化，对生活的悲欢离合，对生命的生老病死感到忧虑和痛苦。
生命来自于宇宙，它短暂而伟大，就像是夜空中划过的一道绚丽的流星雨。虽短暂，但也照亮了夜空，留下灿烂的影像。生命也是为了修行而来，拔开繁杂朦胧的表象，才能从哪里来，又回到哪里去。
就像宋朝释印肃在其《证道歌 其二十九》中所告诫后人所说的：
诸行无常一切空，
一切空处合元宗。
如如莫作身边见，
法界无他一性同。
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