首先我们了解五取蕴的时候，还要把这个“取”听清楚。
取分四种：欲取、见取、戒禁取、我语取。
先有五蕴，再有五受蕴，再有五取蕴。这个“取”就是抓取不放的意思，从文句上来了解就是不放的意思。非要，非要不行，它有一种“我”，非要不行，我必须，必须要获得的意思。
一、欲取
欲取，欲是五欲，是色、声、香、味、触，也是属于色法，五取蕴里面也是属于色法。欲取就是对眼睛看到的这一种形形色色都是想，一直都是想。你看他想要那样的感受，因为他一直都是见到喜欢的就贪爱执取，见到不喜欢的就嗔恨排斥，思想行为的一种，都是在五蕴之中。这个“我”要去获得，四取里面的欲取。欲取，色、声、香、味、触，有一个根深蒂固的一个“我”，必须要去获得，要获得，属于色蕴里面的欲取。
二、见取
见取就有点重要了，这个见取。因为这里的见取就属于不正见，就是不正确的理解，不正确的认知，这里这个“我”，根深蒂固的这个神我，这个识、神识是属于不清晰的，是不清晰。这个属于我见，属于我见里面的，处处以我的我见，就形成了五种不正见，五种不正确的在见解上的迷惑。见取是在见解上的迷惑的，见惑，它属于见惑。
身见，我们来理解一下。身见，不是这个色身，他把身体当成我了，这里的身见就是把身体当成我了，是哪一个单位，还不是属于神识，神我，攀缘于色，把身体当成我了，这叫身见。其实它就是一种四大，四大和合而已，身体根本就不是一个整体，它并且细分还是三十二个部分，因缘假合的意思，这样就破除了身见。
邪见，这个邪见就是执著于常乐我净，称为邪知邪见。这里的邪见就是彻底地用常乐我净的四颠倒来说明，四颠倒，常乐我净的四颠倒叫邪见，邪知邪见。
边见，边见就是极端，做事很极端，认知不客观，也不中庸去做事，也不中道地去修行，就是极端，那就是执有，执无，在常断二边。八不思想就是破除边见的，八不思想：不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，这个都是破除边见的。
见取见，是不正确地利益众生，不正确为众生谋福利，不正确的正见，不正确的圣知见，是邪知邪见的身见、邪见、边见的错误上面去努力，这个是属于见取见。
我们最简单打个譬喻就明白这个见取见，一开始的理解是这样子的。电视，电视没有什么受益，看电视还很累，这个电视不过是作者的编剧，作者笔下生花的一种假象，不过是戏剧而已，不过是假的，不要看，看了没啥用。后来他觉得说消遣消遣，他也知道是假的，他的理解上一开始也是不相信的，觉得是不正确的，时间无聊，也是为了打磨消遣。后来看着看着就迷惑了，一旦看到中间故事情节的时候，这个人可恨就起了嗔心。这个人太好了，长得太好了，如果这样的一个帅哥跟我在一起多好，这样的美女跟我在一起多好，这样的房子太好了，如果我也拥有多好，就成为见取见了。如果再遇到了一个悲伤的故事环节他流泪了，还拿着纸巾擦一擦，这个属于见取见。
本身不正确，在不正确的做事当中又迷惑了，迷惑以后又被魔术师迷惑了，这个属于见取见。不正确的见解，又在不正确的上面起了一个真实的影响，这个叫见取见。
三、戒禁取
戒禁取见用一个人描述它就很清楚。当时提婆，这个提婆是一个王子，去到了神庙里面看到护法，画到墙上，眼睛很凶，他说：“你凶什么？我把你眼睛挖了。”就这样开个玩笑，说了以后，他的眼睛剧痛，痛得难忍，简直时时不安，非常痛苦，任何名医、御医都是无法疗治。
后来有人建议，听说龙树是高僧，不妨一试。他见到龙树，龙树说：“这个简单，简单可是你要做到，要跟我出家，出家就好。”后来他说：“只能如此了，我是个王子，要继承王位的，出家可惜了。”可是不出家会死，痛啊。
后来他就出家了，出家以后，被龙树摄受以后，他当时修行很精进，也是福报很大，这个提婆后来就成就了，真正地成就了。像《四百论》就是他造的，《四百论》的论主就是他，我们此处是省略的，我们把它称为《百论》，你看《中观论》、《十二门论》跟《百论》称为三论。到了公元401年鸠摩罗什来到汉地，翻译了《中观论》、《十二门论》跟《四百论》，他翻译出来以后，他有一个的弟子叫道生，大力地弘扬，大力地推广，大力地流布，这三部论在我们中国很多人受益。太好了，他们异口同声地立个宗吧，立个什么宗？三论宗，三论宗的起源在我受戒的草堂寺是祖庭，三论宗，三部论立了一个宗，也是很好笑，这是三论宗的缘起，提婆是论主。
这个提婆是王子，他出家不久，被龙树摄受以后，成就很大。在整个印度他的荣誉，他的名声，还有他的智慧，给整个印度（包括国家、出家人）带来很多的利益，很多善的功德，他是一位非常殊胜的尊者。
为什么我们讲到了戒禁取见，有一位也是非常殊胜的婆罗门，他修行非常精进。他说我一定要把提婆降伏，只要我把提婆辩论降伏以后，我很轻松自然的就成为印度第一了。他去了以后，提婆用了一个动作，破除他的戒禁取见，破除他的规矩，破除他的修行，因为这是佛陀禁止的，是错误的。凡是外道有很多戒律，有很多规矩，包括家规，祖上留下来的，还有一个国家一种传统性的，不正确的，佛陀统统称为戒禁取见。不正确、跟修行无益、不利益自己、不利益他人、于解脱是障碍、是错的、是错的知见、是错的戒律、是错的规矩（包括家规、祖规等传统）都是错的，佛陀都把它一律归纳起来，叫戒禁取见。
这一类人来找提婆，提婆可以观因缘，他就用了一个痰盂，痰盂就是文雅一点的说法，其实就是尿桶，他就在小河边洗。这一位婆罗门看：“你洗什么呢？”他还是不回答，问了几遍：“你洗什么？”他还是不回答，因缘不回答就是洗。可是这个婆罗门很聪明，他说：“我已经输了。”因为他看到提婆的动作就很怪，他洗这个尿桶，不洗里面，他洗外面，里面很脏的，他不洗，只洗外面。后来这个外道说：“原来是对我说法，我修行不修心，我修的是身。修行要修心才对，我是修身，我是在外表修行，没有在内在修行。我每天都去恒河洗浴一次、两次、三次，去洗涤罪业、忏悔，是错的，要像提婆一样要修心，不要在外表上修，是这样引导他的。”
从此他就不去恒河洗浴了，就破除了这么一个戒禁取见。他就学着提婆打坐，提婆不教他，他来问提婆也不教他。不教，我看你打坐的姿势我也会，他就偷偷地观看，观看以后，他说：“你这个打坐我也会，回去以后就练，练几年后再来找你。”后来他就学打坐，遍学，这里学那里学，学打坐，学禅定的方法。
他说：“我已经得禅定了，这次提婆不是我的对手了，我一定要把他辩输。”他来了，提婆也知道，就用一个桶提水浇树，他说：“这一棵树你浇了没有用。”提婆还是不理他，他说：“你为何要这样做呢？”提婆还是不理他，他问了几遍，提婆不回答，就是做提水浇树的动作，他说：“为什么会这样做呢？”
一个真正的高僧，那么殊胜的尊者，不会轻易做这个动作的，他就在旁边思考、思惟。这个婆罗门非常聪明，他说：“我就拜你做师父，我输了。我修的禅，我打坐，我修的禅叫枯木禅。”提婆用桶提水去浇树，浇那个树是棵什么树？是枯树，他故意找了一棵枯树去浇，意思指点他，他修的禅是枯木禅。
就像蚊子叮铁牛，有什么作用？蚊子见到一个牛好开心，这次让我吃得很饱，结果它落下来以后，那是铁牛，受益吗？根本不受益，代表坐禅一样的，坐是坐了，有受益吗？不受益，叫蚊子叮铁牛。看到别人坐你也坐，可是方法呢？没找对，这代表蚊子叮铁牛。
还如同木人看花鸟，这个人真是的，你看还很会欣赏风景，你看艺术满满的样子，坐在花丛之中很会欣赏，大家都赞叹这个人。结果走过去细细一看，不是人，它是木头做的，大家才笑话了，太笑话了，如同木人看花鸟。一看这个人坐得可好了，坐了半天了，坐了一天了，一问，他在想什么呢？乱想，不在禅定的智慧里面，不在内观里面，这叫木人看花鸟。
还有譬喻，如同猴子蹲枯岩，寻食物吃，坐本山空会饿死的，很多人方法不正确，自以为是，我修的是大法，我修的是解脱法，就在那个地方打坐了，不得法，坐了很多年原地踏步，再过很多年，还是原地踏步，一无所获，这叫猴子蹲枯岩，寻食物吃，坐本山空会饿死的。
戒禁取见容易理解，牛戒、马戒，乱修苦行，不正确的知见，不正确的解脱的方法都属于。还有那种我犯罪了，动不动就堕地狱了，这些都是不能如理的。本身他持的戒就不正确，不是佛陀的戒，不是佛陀制的。佛陀制的戒都是道共戒、威仪戒，都是助道的。这属于戒禁取，见惑，惑就是迷惑、见惑。
四、我语取
尤其这个“想”就是我语取，我想怎么说呢，坐下来以后自言自语的时候，想想怎么说，不能这么说，应当那样说，其实都还在说话，都还是有我语取。或者我遇到以后我怎么说，或者有很多人，特别现在的老师，他讲课的时候，我讲的是对的，你讲的是错的，我这节课该怎么讲，就备课，都属于我语取。所以戒禁取我们容易理解，都是在见取里面的一部分，叫四取。
四取里面就是代表这样的话，就有一种抓取不放的意思，所以叫五取蕴，你看欲取里面也是在色里面、受里面、想里面、行里面、识里面。欲取、见取、我语取、戒禁取都是不离色、受、想、行、识，这个叫五取蕴。这个蕴就是“聚”的意思，还有一种叫“和合”的意思，其实就是假合，因缘假合名为蕴，所以五蕴、五受蕴、五取蕴。
明天我们还要继续讲五蕴，这个五蕴跟修行怎样才能够达到无生，怎样才能达到无我，怎样才能够从五蕴之中解脱出来，到底怎么解脱，我们知道它的缘生了，现在我们要彻底地了解无我。
云何言无我，何为一切法？这个佛法要学根本，何为一切法。要有理由，我们修行要有充足的理由来修行。五蕴我们都说了，在《杂阿含》里面有七卷，我们还要探讨一小段时间，五蕴讲得很深。我们一般都是讲四大苦空，五蕴无我，你看达摩来到我们中国，打别人一拳，看你空不空，看你苦不苦，还没找到了缘生法。
我们回去把《杂阿含》第十卷261经“照镜子”这一经把它通达，这一经通达以后很欢喜。这一经是“照镜子”，“照镜子”就是照见五蕴的意思，照镜子就是照见“我”跟“无我”的关系，照见一切都是善跟恶，或者轮回、解脱，一切照照以后都在五蕴上。
取分四种：欲取、见取、戒禁取、我语取。
先有五蕴，再有五受蕴，再有五取蕴。这个“取”就是抓取不放的意思，从文句上来了解就是不放的意思。非要，非要不行，它有一种“我”，非要不行，我必须，必须要获得的意思。
一、欲取
欲取，欲是五欲，是色、声、香、味、触，也是属于色法，五取蕴里面也是属于色法。欲取就是对眼睛看到的这一种形形色色都是想，一直都是想。你看他想要那样的感受，因为他一直都是见到喜欢的就贪爱执取，见到不喜欢的就嗔恨排斥，思想行为的一种，都是在五蕴之中。这个“我”要去获得，四取里面的欲取。欲取，色、声、香、味、触，有一个根深蒂固的一个“我”，必须要去获得，要获得，属于色蕴里面的欲取。
二、见取
见取就有点重要了，这个见取。因为这里的见取就属于不正见，就是不正确的理解，不正确的认知，这里这个“我”，根深蒂固的这个神我，这个识、神识是属于不清晰的，是不清晰。这个属于我见，属于我见里面的，处处以我的我见，就形成了五种不正见，五种不正确的在见解上的迷惑。见取是在见解上的迷惑的，见惑，它属于见惑。
身见，我们来理解一下。身见，不是这个色身，他把身体当成我了，这里的身见就是把身体当成我了，是哪一个单位，还不是属于神识，神我，攀缘于色，把身体当成我了，这叫身见。其实它就是一种四大，四大和合而已，身体根本就不是一个整体，它并且细分还是三十二个部分，因缘假合的意思，这样就破除了身见。
邪见，这个邪见就是执著于常乐我净，称为邪知邪见。这里的邪见就是彻底地用常乐我净的四颠倒来说明，四颠倒，常乐我净的四颠倒叫邪见，邪知邪见。
边见，边见就是极端，做事很极端，认知不客观，也不中庸去做事，也不中道地去修行，就是极端，那就是执有，执无，在常断二边。八不思想就是破除边见的，八不思想：不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异，这个都是破除边见的。
见取见，是不正确地利益众生，不正确为众生谋福利，不正确的正见，不正确的圣知见，是邪知邪见的身见、邪见、边见的错误上面去努力，这个是属于见取见。
我们最简单打个譬喻就明白这个见取见，一开始的理解是这样子的。电视，电视没有什么受益，看电视还很累，这个电视不过是作者的编剧，作者笔下生花的一种假象，不过是戏剧而已，不过是假的，不要看，看了没啥用。后来他觉得说消遣消遣，他也知道是假的，他的理解上一开始也是不相信的，觉得是不正确的，时间无聊，也是为了打磨消遣。后来看着看着就迷惑了，一旦看到中间故事情节的时候，这个人可恨就起了嗔心。这个人太好了，长得太好了，如果这样的一个帅哥跟我在一起多好，这样的美女跟我在一起多好，这样的房子太好了，如果我也拥有多好，就成为见取见了。如果再遇到了一个悲伤的故事环节他流泪了，还拿着纸巾擦一擦，这个属于见取见。
本身不正确，在不正确的做事当中又迷惑了，迷惑以后又被魔术师迷惑了，这个属于见取见。不正确的见解，又在不正确的上面起了一个真实的影响，这个叫见取见。
三、戒禁取
戒禁取见用一个人描述它就很清楚。当时提婆，这个提婆是一个王子，去到了神庙里面看到护法，画到墙上，眼睛很凶，他说：“你凶什么？我把你眼睛挖了。”就这样开个玩笑，说了以后，他的眼睛剧痛，痛得难忍，简直时时不安，非常痛苦，任何名医、御医都是无法疗治。
后来有人建议，听说龙树是高僧，不妨一试。他见到龙树，龙树说：“这个简单，简单可是你要做到，要跟我出家，出家就好。”后来他说：“只能如此了，我是个王子，要继承王位的，出家可惜了。”可是不出家会死，痛啊。
后来他就出家了，出家以后，被龙树摄受以后，他当时修行很精进，也是福报很大，这个提婆后来就成就了，真正地成就了。像《四百论》就是他造的，《四百论》的论主就是他，我们此处是省略的，我们把它称为《百论》，你看《中观论》、《十二门论》跟《百论》称为三论。到了公元401年鸠摩罗什来到汉地，翻译了《中观论》、《十二门论》跟《四百论》，他翻译出来以后，他有一个的弟子叫道生，大力地弘扬，大力地推广，大力地流布，这三部论在我们中国很多人受益。太好了，他们异口同声地立个宗吧，立个什么宗？三论宗，三论宗的起源在我受戒的草堂寺是祖庭，三论宗，三部论立了一个宗，也是很好笑，这是三论宗的缘起，提婆是论主。
这个提婆是王子，他出家不久，被龙树摄受以后，成就很大。在整个印度他的荣誉，他的名声，还有他的智慧，给整个印度（包括国家、出家人）带来很多的利益，很多善的功德，他是一位非常殊胜的尊者。
为什么我们讲到了戒禁取见，有一位也是非常殊胜的婆罗门，他修行非常精进。他说我一定要把提婆降伏，只要我把提婆辩论降伏以后，我很轻松自然的就成为印度第一了。他去了以后，提婆用了一个动作，破除他的戒禁取见，破除他的规矩，破除他的修行，因为这是佛陀禁止的，是错误的。凡是外道有很多戒律，有很多规矩，包括家规，祖上留下来的，还有一个国家一种传统性的，不正确的，佛陀统统称为戒禁取见。不正确、跟修行无益、不利益自己、不利益他人、于解脱是障碍、是错的、是错的知见、是错的戒律、是错的规矩（包括家规、祖规等传统）都是错的，佛陀都把它一律归纳起来，叫戒禁取见。
这一类人来找提婆，提婆可以观因缘，他就用了一个痰盂，痰盂就是文雅一点的说法，其实就是尿桶，他就在小河边洗。这一位婆罗门看：“你洗什么呢？”他还是不回答，问了几遍：“你洗什么？”他还是不回答，因缘不回答就是洗。可是这个婆罗门很聪明，他说：“我已经输了。”因为他看到提婆的动作就很怪，他洗这个尿桶，不洗里面，他洗外面，里面很脏的，他不洗，只洗外面。后来这个外道说：“原来是对我说法，我修行不修心，我修的是身。修行要修心才对，我是修身，我是在外表修行，没有在内在修行。我每天都去恒河洗浴一次、两次、三次，去洗涤罪业、忏悔，是错的，要像提婆一样要修心，不要在外表上修，是这样引导他的。”
从此他就不去恒河洗浴了，就破除了这么一个戒禁取见。他就学着提婆打坐，提婆不教他，他来问提婆也不教他。不教，我看你打坐的姿势我也会，他就偷偷地观看，观看以后，他说：“你这个打坐我也会，回去以后就练，练几年后再来找你。”后来他就学打坐，遍学，这里学那里学，学打坐，学禅定的方法。
他说：“我已经得禅定了，这次提婆不是我的对手了，我一定要把他辩输。”他来了，提婆也知道，就用一个桶提水浇树，他说：“这一棵树你浇了没有用。”提婆还是不理他，他说：“你为何要这样做呢？”提婆还是不理他，他问了几遍，提婆不回答，就是做提水浇树的动作，他说：“为什么会这样做呢？”
一个真正的高僧，那么殊胜的尊者，不会轻易做这个动作的，他就在旁边思考、思惟。这个婆罗门非常聪明，他说：“我就拜你做师父，我输了。我修的禅，我打坐，我修的禅叫枯木禅。”提婆用桶提水去浇树，浇那个树是棵什么树？是枯树，他故意找了一棵枯树去浇，意思指点他，他修的禅是枯木禅。
就像蚊子叮铁牛，有什么作用？蚊子见到一个牛好开心，这次让我吃得很饱，结果它落下来以后，那是铁牛，受益吗？根本不受益，代表坐禅一样的，坐是坐了，有受益吗？不受益，叫蚊子叮铁牛。看到别人坐你也坐，可是方法呢？没找对，这代表蚊子叮铁牛。
还如同木人看花鸟，这个人真是的，你看还很会欣赏风景，你看艺术满满的样子，坐在花丛之中很会欣赏，大家都赞叹这个人。结果走过去细细一看，不是人，它是木头做的，大家才笑话了，太笑话了，如同木人看花鸟。一看这个人坐得可好了，坐了半天了，坐了一天了，一问，他在想什么呢？乱想，不在禅定的智慧里面，不在内观里面，这叫木人看花鸟。
还有譬喻，如同猴子蹲枯岩，寻食物吃，坐本山空会饿死的，很多人方法不正确，自以为是，我修的是大法，我修的是解脱法，就在那个地方打坐了，不得法，坐了很多年原地踏步，再过很多年，还是原地踏步，一无所获，这叫猴子蹲枯岩，寻食物吃，坐本山空会饿死的。
戒禁取见容易理解，牛戒、马戒，乱修苦行，不正确的知见，不正确的解脱的方法都属于。还有那种我犯罪了，动不动就堕地狱了，这些都是不能如理的。本身他持的戒就不正确，不是佛陀的戒，不是佛陀制的。佛陀制的戒都是道共戒、威仪戒，都是助道的。这属于戒禁取，见惑，惑就是迷惑、见惑。
四、我语取
尤其这个“想”就是我语取，我想怎么说呢，坐下来以后自言自语的时候，想想怎么说，不能这么说，应当那样说，其实都还在说话，都还是有我语取。或者我遇到以后我怎么说，或者有很多人，特别现在的老师，他讲课的时候，我讲的是对的，你讲的是错的，我这节课该怎么讲，就备课，都属于我语取。所以戒禁取我们容易理解，都是在见取里面的一部分，叫四取。
四取里面就是代表这样的话，就有一种抓取不放的意思，所以叫五取蕴，你看欲取里面也是在色里面、受里面、想里面、行里面、识里面。欲取、见取、我语取、戒禁取都是不离色、受、想、行、识，这个叫五取蕴。这个蕴就是“聚”的意思，还有一种叫“和合”的意思，其实就是假合，因缘假合名为蕴，所以五蕴、五受蕴、五取蕴。
明天我们还要继续讲五蕴，这个五蕴跟修行怎样才能够达到无生，怎样才能达到无我，怎样才能够从五蕴之中解脱出来，到底怎么解脱，我们知道它的缘生了，现在我们要彻底地了解无我。
云何言无我，何为一切法？这个佛法要学根本，何为一切法。要有理由，我们修行要有充足的理由来修行。五蕴我们都说了，在《杂阿含》里面有七卷，我们还要探讨一小段时间，五蕴讲得很深。我们一般都是讲四大苦空，五蕴无我，你看达摩来到我们中国，打别人一拳，看你空不空，看你苦不苦，还没找到了缘生法。
我们回去把《杂阿含》第十卷261经“照镜子”这一经把它通达，这一经通达以后很欢喜。这一经是“照镜子”，“照镜子”就是照见五蕴的意思，照镜子就是照见“我”跟“无我”的关系，照见一切都是善跟恶，或者轮回、解脱，一切照照以后都在五蕴上。
顶果法王:与莲师关系最亲密的咒语（1）
与莲师关系最亲密的咒语就是金刚上师心咒：嗡 阿 吽 班渣咕噜 贝玛 悉地吽
这个咒语是莲师的命及心与精华，事实上这是莲师化身为声音。
为什么持咒这么重要，而咒语又是什么？我们观想自己是本尊，所处的环境是净土，这是为了净化我们对形色的不净觉受;
持颂咒语则是净化我们对声音的不净觉受。
“咒”这个字在梵文中代表“心的护持”，因为当我们持咒时，我们就保护心令它不落入凡夫妄念中。
嗡
第一个字母“嗡”，指的是诸佛的身。虽然莲师是遍满五方佛之主，“嗡”在此特别是指向阿弥陀佛，他代表莲花部的法身。
阿
第二个字母“阿”，指的是诸佛的语，在此特别指向大悲观世音菩萨，他代表莲花部的报身;由“阿”字化现出八万四千法门。
吽
第三个字“吽”，指的是诸佛的心意或智慧，在此化现为莲花生大士，也就代表莲花部的化身。事实上，莲师是三身全然合一，这从咒语开头的三个字已显示出。
班渣咕噜
接下来是“班渣咕噜”，“班渣”是梵文，指的是钻石(藏文为多杰，即石中之王)，是自然物质中最殊胜的。钻石非常坚硬，没有东西可以切穿它，而因为这分坚硬的特质，让它可以切穿任何东西。
同样地，莲师身语意不变之智慧本性，不会受到妄念及烦恼所伤，而他的身、语、意及智慧无需费力，即可消除由负面情绪及行为的业报所造成的蔽障及妄念。
因此，我们可以了解班渣咕噜（或藏文的多杰喇嘛），意指一位已达金刚乘修行道路上究竟目标的伟大成就者。简而言之，班渣指的是终极的娴熟，或了悟三身的不可分割性。
正如我们前而所提及，“咕噜”在藏文中直译的意思是“重”，意指上 师因充满善的功德而重。因为莲师的身、语、意拥有与诸佛相同的无量功德，我们可以将之视为一个巨大的宝物柜，其中装满了珍贵的东西，满到要溢出来，这样一个柜子是颇贵重的，这也就是“因充满善的功德而重”，就像金子是既贵且重。咕噜是众生中最贵重的，因为他不可思议及无欺诳的特质。咕噜在藏文中称为喇 嘛，它的含义是指其优异性超越或高于一切。
举例而言，在皈依三宝、三根本或三身时，或是持颂诸佛名号，我们总以“喇 嘛”做开头，这意谓着以下紧接的是无法也不能被超越的。
我们称自己的老师为喇 嘛，因为有幸在此生遇见他，并聆听上 师的开示，我们以最大的虔诚心恒时忆念他，因此我们能永远超越负面情绪，不受各种业及轮回障蔽所困。
从莲师在西北隅邬仗那现身，直到他去东南州罗刹国，莲师化现及传授经教及密续的所有法教，但他主要是宣说金刚乘的法教; 经由此，我们可以在一生中达到一般及最高的成就，我们称之为多杰喇嘛或金 刚 上 师。莲师是为了传授金刚乘而来到我们的世界。当佛陀在印度转-灋-轮时，因为众生的根器及需要，他并未广传金刚乘。
在佛陀将入涅槃时，三大护主，文殊、观音及金刚手到佛陀面前说，“请转金 刚 乘灋 轮，以此利益雪域的众生”，然后他们请求佛陀继续住世以圆满他们的愿望。佛陀回答说，在他入灭后，另一位伟大的化身将会出现，为了弘扬甚深法教，他将以不可思议的方式诞生; 三大护主，特别是观世音菩萨将要护持在西 藏的弘法。佛陀以这样的方式预告了莲花生大士的降临。
根据一般的历史，佛陀未曾开示及宣说秘密金刚乘，然而在他入灭时，五位佛陀的伟大弟子聚集在焰铁山，经由神通力，他们觉知佛陀正在入灭。这五位弟子是殊胜的持明者，他们分别来自天道、罗刹、雅刹、龙族及人道，他们悲叹地说，“现在老师已不在世上，谁来驱除无明的晦暗?谁能指引我们该修什么以及该舍什么?”
为了回应他们的深刻悲伤及热诚祈请，金刚萨埵由诸佛心中化现为金刚手，金刚手开示并解释密咒乘给他们。
不久之后，玛哈瑜伽的法教以大幻化网十八部密续的形式，由虚空中落入印渣菩提国王宫殿的屋顶上；阿努瑜伽的法教化现在辛哈拉的大地上；大 圆 满传承第一位人道的老师喜金刚，开示及阐扬阿底瑜伽的修行。
这三大智慧续流都进入到莲师如海般广大的法教中。虽然莲师深谙并精通经教，但他的开示主要是秘密金刚乘的修行道。
与莲师关系最亲密的咒语就是金刚上师心咒：嗡 阿 吽 班渣咕噜 贝玛 悉地吽
这个咒语是莲师的命及心与精华，事实上这是莲师化身为声音。
为什么持咒这么重要，而咒语又是什么？我们观想自己是本尊，所处的环境是净土，这是为了净化我们对形色的不净觉受;
持颂咒语则是净化我们对声音的不净觉受。
“咒”这个字在梵文中代表“心的护持”，因为当我们持咒时，我们就保护心令它不落入凡夫妄念中。
嗡
第一个字母“嗡”，指的是诸佛的身。虽然莲师是遍满五方佛之主，“嗡”在此特别是指向阿弥陀佛，他代表莲花部的法身。
阿
第二个字母“阿”，指的是诸佛的语，在此特别指向大悲观世音菩萨，他代表莲花部的报身;由“阿”字化现出八万四千法门。
吽
第三个字“吽”，指的是诸佛的心意或智慧，在此化现为莲花生大士，也就代表莲花部的化身。事实上，莲师是三身全然合一，这从咒语开头的三个字已显示出。
班渣咕噜
接下来是“班渣咕噜”，“班渣”是梵文，指的是钻石(藏文为多杰，即石中之王)，是自然物质中最殊胜的。钻石非常坚硬，没有东西可以切穿它，而因为这分坚硬的特质，让它可以切穿任何东西。
同样地，莲师身语意不变之智慧本性，不会受到妄念及烦恼所伤，而他的身、语、意及智慧无需费力，即可消除由负面情绪及行为的业报所造成的蔽障及妄念。
因此，我们可以了解班渣咕噜（或藏文的多杰喇嘛），意指一位已达金刚乘修行道路上究竟目标的伟大成就者。简而言之，班渣指的是终极的娴熟，或了悟三身的不可分割性。
正如我们前而所提及，“咕噜”在藏文中直译的意思是“重”，意指上 师因充满善的功德而重。因为莲师的身、语、意拥有与诸佛相同的无量功德，我们可以将之视为一个巨大的宝物柜，其中装满了珍贵的东西，满到要溢出来，这样一个柜子是颇贵重的，这也就是“因充满善的功德而重”，就像金子是既贵且重。咕噜是众生中最贵重的，因为他不可思议及无欺诳的特质。咕噜在藏文中称为喇 嘛，它的含义是指其优异性超越或高于一切。
举例而言，在皈依三宝、三根本或三身时，或是持颂诸佛名号，我们总以“喇 嘛”做开头，这意谓着以下紧接的是无法也不能被超越的。
我们称自己的老师为喇 嘛，因为有幸在此生遇见他，并聆听上 师的开示，我们以最大的虔诚心恒时忆念他，因此我们能永远超越负面情绪，不受各种业及轮回障蔽所困。
从莲师在西北隅邬仗那现身，直到他去东南州罗刹国，莲师化现及传授经教及密续的所有法教，但他主要是宣说金刚乘的法教; 经由此，我们可以在一生中达到一般及最高的成就，我们称之为多杰喇嘛或金 刚 上 师。莲师是为了传授金刚乘而来到我们的世界。当佛陀在印度转-灋-轮时，因为众生的根器及需要，他并未广传金刚乘。
在佛陀将入涅槃时，三大护主，文殊、观音及金刚手到佛陀面前说，“请转金 刚 乘灋 轮，以此利益雪域的众生”，然后他们请求佛陀继续住世以圆满他们的愿望。佛陀回答说，在他入灭后，另一位伟大的化身将会出现，为了弘扬甚深法教，他将以不可思议的方式诞生; 三大护主，特别是观世音菩萨将要护持在西 藏的弘法。佛陀以这样的方式预告了莲花生大士的降临。
根据一般的历史，佛陀未曾开示及宣说秘密金刚乘，然而在他入灭时，五位佛陀的伟大弟子聚集在焰铁山，经由神通力，他们觉知佛陀正在入灭。这五位弟子是殊胜的持明者，他们分别来自天道、罗刹、雅刹、龙族及人道，他们悲叹地说，“现在老师已不在世上，谁来驱除无明的晦暗?谁能指引我们该修什么以及该舍什么?”
为了回应他们的深刻悲伤及热诚祈请，金刚萨埵由诸佛心中化现为金刚手，金刚手开示并解释密咒乘给他们。
不久之后，玛哈瑜伽的法教以大幻化网十八部密续的形式，由虚空中落入印渣菩提国王宫殿的屋顶上；阿努瑜伽的法教化现在辛哈拉的大地上；大 圆 满传承第一位人道的老师喜金刚，开示及阐扬阿底瑜伽的修行。
这三大智慧续流都进入到莲师如海般广大的法教中。虽然莲师深谙并精通经教，但他的开示主要是秘密金刚乘的修行道。
《牡丹亭》中说：“风无定，人无常。”
有些人有些事，上一秒还一如既往，下一秒又变化无常，你永远不知道明天和意外哪个会先来。
生活有苦有乐，有悲有喜，有好有坏，不会一直好下去，但也不会一直坏下去。
无论是阳光灿烂也好，风吹雨打也罢，只要你能得之坦然，失之淡然，不张扬，不悲伤，持一颗平常心，就能迎来豁达而明朗的人生。
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生活有苦有乐，有悲有喜，有好有坏，不会一直好下去，但也不会一直坏下去。
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