当一个民族把侵略当成一种文化时，那么他们实际上的侵略就成了所谓文化的传播。盎格鲁撒克逊人一直就是这么过来的。
他们经历了近2000年进化历程，几乎是从原始文明一下子进化到了工业文明。他们最喜欢做的事就是侵略，要么等待时机侵略。
我们不必惊讶这个女人所说的话。因为就连她自己也并不知道她所说的话到底意味着什么。
他们经历了近2000年进化历程，几乎是从原始文明一下子进化到了工业文明。他们最喜欢做的事就是侵略，要么等待时机侵略。
我们不必惊讶这个女人所说的话。因为就连她自己也并不知道她所说的话到底意味着什么。
《天道》丁元英五台山论道
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
悟道休言天命， 修行勿取真经。
一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？
袈裟本无清净， 红尘不染性空。
幽幽古刹千年钟， 都是痴人说梦。
智玄大师说：“敢问施主什么是真经？修行不取真经又修什么呢？”
丁元英回答道：“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”
智玄大师含笑而问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”
丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个'缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个'嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
智玄大师问道：“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢？” 韩楚风答道：“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”
智玄大师说：“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句'阿弥陀佛’却还使得。” 丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？” 韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？” 智玄大师说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢？” 丁元英说：“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是代佛说话的觉者。”
智玄大师说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个'讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。” 丁元英说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个'强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
韩楚风说道：“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见，令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间？佛度心苦虽慈悲，但人毕竟还有物质的一面。”
智玄大师说：“施主不必拘礼，请讲。” 韩楚风说：“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”
智玄大师说：“利和同均，不平等已在其中。” 韩楚风说：“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转化。” 智玄大师说：“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。” 韩楚风说：“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”
智玄大师对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……” 丁元英说：“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。”
智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。” 丁元英说：“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”
智玄大师过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。” 智玄大师走到书案近前，写道: 悟道方知天命 修行务取真经 一生一灭一枯荣 皆有因缘注定 智玄大师说：“此'天’非彼'天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字'方知’。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”
智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。 韩楚风看后说：“精妙！九字之境，无证而证。” 丁元英说：“谢大师开示。” 智玄大师说道：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 丁元英说：“承蒙大师不弃，一定。”
智玄大师说：“施主身上乃三气居中啊。” 韩楚风问：“哪三气？” 智玄大师答道：“三分静气，三分贵气，三分杀气。” 韩楚风问道：“十分之气，还有一分呢？” 智玄大师说：“还有一气住于身中，游离心外——痞气。” 韩楚风脱口而出一个字：“绝！” …………
丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院。 韩楚风问：“佛门净地能抽烟吗？” 丁元英笑笑说：“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。” 韩楚风说：“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。” 丁元英说：“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道：“咱们怎么转起文来了？可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。” 韩楚风说：“惯性，惯性，一下子收不回来了。”
韩楚风说：“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱？” 丁元英说：“没有地狱，天堂焉在？总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。” 韩楚风说：“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？” 丁元英说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当'得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。” 韩楚风脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹多大动静？原来就是……就是给一个女人的礼物？” 丁元英说：“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个'情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗？” 韩楚风说：“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。” 丁元英说：“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。” 韩楚风感叹道：“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么？”
女生恋爱有何技巧？
恋爱技巧类似于情场秘籍，没有倒是也行，但将会耗费你大量的年华和感情去摸索碰壁。此过程会无比受伤，有人逐渐黑化，甚至对爱失去信心。
而懂得运用技巧和经营感情的女生，更不如说是懂得自保。
她有足够的情商表达感情，足够的能力支撑关系，足够的觉悟救赎自己，这就比绝大多数以本能去恋爱的女生要少受伤得多，胜率也高得多。
在此，我总结出十条女生恋爱的技巧精华，私认为是最重要也是最适用于普通女孩的。牢记在心，就等于身穿一层防弹衣，你的感情之路固然顺利很多。
1、不必扮演他的理想型，但要做好你自己
很多女生在关系中容易迎合和讨好，以男友的理想型为目标，失去自我地去追逐和模仿。也许你做到了，做得很令他满意，但你要明确：他满意的并不是你，而是那个你扮演的人设，是你的面具。
更何况，多数女生根本做得不好：她们一方面极度渴望男友爱自己，所以东施效颦地扮演男友的理想型；另一方面又觉得自己挺委屈，为什么真实的自己没人喜欢，见不得人。
但其实，没有你想象得那么复杂，你无需刻意扮演某个人设，更无需迎合他的理想型，你只需要做好自己——注意，是“做好”，而不是让你放飞自我，而是将自己的风格做到极致，将自己的人设做到完美，让他一个自以为喜欢苹果的人，却被你身为桃子的香气吸引，这是完全可以实现的。
2、对自己掌控范围之外的事，少期待少要求少抱怨；同样，对掌控范围之内的事，尽量解决妥当
很多姑娘在恋爱中难过的一大根源就是：她们对自己无法掌控的事，永远抱有极高的期待，然后再极大的失落，周而复始。
她们无法掌控男友变心出轨，只能用威逼利诱和限制自由等极端方式给自己所谓的安全感；但男生该变心还是变心，甚至会更快变心。
而对自己掌控范围之内的事，却毫不上心，比如好好经营自己，打扮自己，让自己充满个人吸引力。
记住，人先掌控自己，再谈掌控他人，这是固定流程。而恰恰很多时候，你做好自己的分内之事，结果也就不会让你失望。
3、有精神世界和独立思考的能力，做主角，而不是系统NPC
一个男生可能谈了十任女朋友，但除了脸长得不同，思维行为解决问题的方式都差不多。于是，这十任女友也就等于一个人，因为她们没有自己独立思考能力和丰富的精神世界，早晚会被分手，因为他忍不了第一个，也就忍不了第十个。
所以，想让一个人长久地记住你，被你吸引，愿意跟你在一起，一定少不了内在魅力的充盈。
让他看到，让他无措，让他惊讶和敢于冒险。
4、擅长鼓励和开导，而不是一味地否定和拒绝
吸引人性做好的方式就是：在你身上，他能尝到自信的甜头。
当然，这种自信不是让你俯首称臣换来的，而是让你光明正大地表达欣赏和鼓励，提供正面反馈。
你的鼓励是有充分原因的，比如他做得很好，比如他真的尽力了，他会明白自己的价值在你眼中真实存在，而非他什么都不做，你却每天瞻前顾后地忙着爱他，这只会让他恃宠而骄，不懂珍惜。
5、适当感性可以增加魅力，但过度感性会让人疲惫
适当感性能体现你的柔软和多情，反而会增加女性特征和个人魅力，还会激发旁人的保护欲。
但过度感性，会导致敏感多疑，不仅累别人，自己也饱受折磨。
不要让感性毁了你的情绪。
6、有自己的隐藏技能，像宝藏一样给人惊喜
有点自己的兴趣爱好还是挺好的，不仅能增加自身客观价值和吸引力，更重要的是能在很多时候，给予你情感上的寄托，分散你的负面情绪。
在恋爱关系中，过分在乎对方就必然会导致负面情绪的产生，负面情绪又反而会让对方想要逃离和拒绝。所以，真正聪明的女孩会想办法去分散自己这些负面情绪，而不是强加到对方身上，等着对方救赎。
7、有追求和目标，而非人云亦云盲目跟风
还是那句话：你活得越立体，轮廓越清晰，给人的印象也就越深刻，吸引力也就越高。
真正优质的男性从不嫌女生独立和上进，反而更欣赏那些努力认真完成目标，有梦想有追求且执行力强的女孩。
8、撒娇可以，但要注意时间和场合，不要让它夺走你的独立性和思考性
撒娇本身可以激发起男生的保护欲，增加感情的情调，让双方情感粘度更高。
但不合时宜的撒娇就是作，还会让人觉得你不识大局，小家子气，甚至觉得你缺乏思考能力，只活在爱情里的恋爱脑。
所以，撒娇也要找准时机和场合，尽量选择在双方闲暇之余，且心情较轻松的情况下。
9、不要有依附心理，哪怕暂时依附，也要具备随时离开的能力
信任固然很美好，但信任不代表完全投奔。
它更像是一种能力——对方的所作所为让你信任他这个人，你可以信任他。
但信任归信任，不要断了自己所有退路和甚至失去自我。比如为他辞掉工作，为他放弃未来，当然有几率你会赌赢，但一旦你真的赌输了，没有任何人替你买单。
而你为他荒废的，是你自己的机遇时间和人生。
10、学会更换自己在关系中的角色，也不要固定男友的角色
不要让关系一成不变。
学会切换关系中的角色，会给恋爱关系增加许多趣味性和新鲜感，也会让对方被你的多面化所吸引，更有利于掌握关系中的主动权。
比如，当你需要他帮忙时，大可拿出楚楚可怜的小女人模样，把他当兄长当导师当保护伞，怎样都行；
而在生活中，你又可以摇身一变成为照顾他生活细节的贤内助，他的好帮手，又能像知心大姐一样开导他的疑惑和负面情绪。#情感##情感加油站#
恋爱技巧类似于情场秘籍，没有倒是也行，但将会耗费你大量的年华和感情去摸索碰壁。此过程会无比受伤，有人逐渐黑化，甚至对爱失去信心。
而懂得运用技巧和经营感情的女生，更不如说是懂得自保。
她有足够的情商表达感情，足够的能力支撑关系，足够的觉悟救赎自己，这就比绝大多数以本能去恋爱的女生要少受伤得多，胜率也高得多。
在此，我总结出十条女生恋爱的技巧精华，私认为是最重要也是最适用于普通女孩的。牢记在心，就等于身穿一层防弹衣，你的感情之路固然顺利很多。
1、不必扮演他的理想型，但要做好你自己
很多女生在关系中容易迎合和讨好，以男友的理想型为目标，失去自我地去追逐和模仿。也许你做到了，做得很令他满意，但你要明确：他满意的并不是你，而是那个你扮演的人设，是你的面具。
更何况，多数女生根本做得不好：她们一方面极度渴望男友爱自己，所以东施效颦地扮演男友的理想型；另一方面又觉得自己挺委屈，为什么真实的自己没人喜欢，见不得人。
但其实，没有你想象得那么复杂，你无需刻意扮演某个人设，更无需迎合他的理想型，你只需要做好自己——注意，是“做好”，而不是让你放飞自我，而是将自己的风格做到极致，将自己的人设做到完美，让他一个自以为喜欢苹果的人，却被你身为桃子的香气吸引，这是完全可以实现的。
2、对自己掌控范围之外的事，少期待少要求少抱怨；同样，对掌控范围之内的事，尽量解决妥当
很多姑娘在恋爱中难过的一大根源就是：她们对自己无法掌控的事，永远抱有极高的期待，然后再极大的失落，周而复始。
她们无法掌控男友变心出轨，只能用威逼利诱和限制自由等极端方式给自己所谓的安全感；但男生该变心还是变心，甚至会更快变心。
而对自己掌控范围之内的事，却毫不上心，比如好好经营自己，打扮自己，让自己充满个人吸引力。
记住，人先掌控自己，再谈掌控他人，这是固定流程。而恰恰很多时候，你做好自己的分内之事，结果也就不会让你失望。
3、有精神世界和独立思考的能力，做主角，而不是系统NPC
一个男生可能谈了十任女朋友，但除了脸长得不同，思维行为解决问题的方式都差不多。于是，这十任女友也就等于一个人，因为她们没有自己独立思考能力和丰富的精神世界，早晚会被分手，因为他忍不了第一个，也就忍不了第十个。
所以，想让一个人长久地记住你，被你吸引，愿意跟你在一起，一定少不了内在魅力的充盈。
让他看到，让他无措，让他惊讶和敢于冒险。
4、擅长鼓励和开导，而不是一味地否定和拒绝
吸引人性做好的方式就是：在你身上，他能尝到自信的甜头。
当然，这种自信不是让你俯首称臣换来的，而是让你光明正大地表达欣赏和鼓励，提供正面反馈。
你的鼓励是有充分原因的，比如他做得很好，比如他真的尽力了，他会明白自己的价值在你眼中真实存在，而非他什么都不做，你却每天瞻前顾后地忙着爱他，这只会让他恃宠而骄，不懂珍惜。
5、适当感性可以增加魅力，但过度感性会让人疲惫
适当感性能体现你的柔软和多情，反而会增加女性特征和个人魅力，还会激发旁人的保护欲。
但过度感性，会导致敏感多疑，不仅累别人，自己也饱受折磨。
不要让感性毁了你的情绪。
6、有自己的隐藏技能，像宝藏一样给人惊喜
有点自己的兴趣爱好还是挺好的，不仅能增加自身客观价值和吸引力，更重要的是能在很多时候，给予你情感上的寄托，分散你的负面情绪。
在恋爱关系中，过分在乎对方就必然会导致负面情绪的产生，负面情绪又反而会让对方想要逃离和拒绝。所以，真正聪明的女孩会想办法去分散自己这些负面情绪，而不是强加到对方身上，等着对方救赎。
7、有追求和目标，而非人云亦云盲目跟风
还是那句话：你活得越立体，轮廓越清晰，给人的印象也就越深刻，吸引力也就越高。
真正优质的男性从不嫌女生独立和上进，反而更欣赏那些努力认真完成目标，有梦想有追求且执行力强的女孩。
8、撒娇可以，但要注意时间和场合，不要让它夺走你的独立性和思考性
撒娇本身可以激发起男生的保护欲，增加感情的情调，让双方情感粘度更高。
但不合时宜的撒娇就是作，还会让人觉得你不识大局，小家子气，甚至觉得你缺乏思考能力，只活在爱情里的恋爱脑。
所以，撒娇也要找准时机和场合，尽量选择在双方闲暇之余，且心情较轻松的情况下。
9、不要有依附心理，哪怕暂时依附，也要具备随时离开的能力
信任固然很美好，但信任不代表完全投奔。
它更像是一种能力——对方的所作所为让你信任他这个人，你可以信任他。
但信任归信任，不要断了自己所有退路和甚至失去自我。比如为他辞掉工作，为他放弃未来，当然有几率你会赌赢，但一旦你真的赌输了，没有任何人替你买单。
而你为他荒废的，是你自己的机遇时间和人生。
10、学会更换自己在关系中的角色，也不要固定男友的角色
不要让关系一成不变。
学会切换关系中的角色，会给恋爱关系增加许多趣味性和新鲜感，也会让对方被你的多面化所吸引，更有利于掌握关系中的主动权。
比如，当你需要他帮忙时，大可拿出楚楚可怜的小女人模样，把他当兄长当导师当保护伞，怎样都行；
而在生活中，你又可以摇身一变成为照顾他生活细节的贤内助，他的好帮手，又能像知心大姐一样开导他的疑惑和负面情绪。#情感##情感加油站#
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