润肺美肤，喝什么茶适合？
筑梦茶乡 福地湄潭湄江印象一生一世只为一杯好茶
湄江印象好茶 好印象百年品质如一
《黄帝内经》说“肺主皮毛”，肺脏随我们的一呼一吸，通过宣发作用，将气血津液输布到全身，温养肌肤皮毛，以维持皮肤的正常代谢。
若是肺部出现问题常常会通过我们的皮肤显示出来。比如皮肤晦暗没有光泽、皮肤粗糙、毛孔粗大......
那么想要润肺美肤，从“五色入五脏”来看，其中有“白色润肺”之说，那提到白色，喝茶之人便立马想到白茶了。
白毫银针，以芽头制作，在各类白茶中显得尤为楚楚动人，有人形容其为“绿雪芽”，称之茶中美人。
而白毫银针不仅颜值高，还营养丰富，氨基酸含量高达9%，其中的茶多酚含量也高，再陈放过一年，黄酮类物质更丰富。
白毫银针，不仅只是在民间被广泛认可并饮用，其内含成分的功效被美国、英国等国家争相研究，更是有许多大牌公司争先研发出相关化妆品、护肤品。
白毫银针，清清爽爽，甜醇怡人。
白毫银针芽头壮实，白毫密布，是一款不可多得的好茶。它清甜醇爽，喝起来就像豆腐脑儿那般活泼好喝；它赏心悦目，在水中芽芽挺立，似白云疑光闪，满盏浮花乳；它的盛世美颜与优越品质，让每个喝过的人都对它难忘。
雅的茶中美人。
因为嫩，因为鲜，因为毫毛多，白毫银针这个茶常常被茶客以「味淡」为由而拒之门外。
这是天生的，白毫银针由茶芽构成，滋味显得淡了些许，而且在产量上比不上其他白茶，价位也是略高一筹，故而许多茶客爱好者是敬而远之，远远观赏。
讲真，如果错过白毫银针，人生是有些许遗憾的。
其实，它喝似味淡，实则幽远，在茶汤进入口腔的过程中，可以感受到茶汤香气的层次，茶汤的稠度与滑度，茶汤的喉韵，以及丰富内含物质的变化。
白毫银针，物超所值。
白毫银针颗颗芽芯，按照一泡茶是5克的重量来说，就有超级多芽头了。光是白毫银针的匠人精神，就已经让它超值了。 白毫银针的采摘十分细致，要求十分严格，只采肥壮的单芽头，如果采回一芽一、二叶的新梢，则只摘取芽心，俗称之为“抽针”。
还有十不采的规定：“雨天不采，露水未干不采，细瘦芽不采，紫色芽头不采，风伤芽不采，人为损伤芽不采，虫伤芽不采，开心芽不采，空心芽不采，病态芽不采。”
传统工艺制作，它的美在于天然。
白毫银针没有经过炒揉，水灵灵的芽头摘下来，经过日晒或阴干，自然萎凋并干燥，就成了白茶。 没有复杂工艺，不加以过多人工干预，它呈现出的，是接近自然的鲜甜口感。日晒过的白茶，还会产生饱满的“阳光味道”，光是闻闻，就让人心情大好。 就像咱们平时蒸鱼一样，唯有肉质鲜嫩的鱼，蒸出来才更美味。
它浑身都是毫毛，仔细看真的像个“毛孩子”。
你可不要认为这毛绒绒的茶品质差，其实这些细细的毫毛可是好东西！
茶叶中的毫毛，是构成茶汤鲜爽的重要成分之一。毫毛的多少直接影响到白毫银针品质的好坏。
源自湄潭原生态茶园。
正所谓高山云雾出好茶，白毫银针采自云贵山茶园，原生态，无污染，生态环境非常好。也正是这样的好环境才能出好茶。
不仅可以用盖碗冲泡，还可以选用透明的玻璃杯，水温80~90℃就佳，温杯后放入适量白毫银针再注水。
茶在杯中冲泡，即出现白云疑光闪，满盏浮花乳，芽芽挺立，蔚为奇观。
白毫银针，增值空间大。
近几年白茶大幅涨价，不管你是不是懂得白茶的市场行情，但是各种茶叶市场与茶行业从事者都纷纷表示，白茶要涨价了！
无论是从茶青价格、制作成本、天气方面来讲，还是从茶区的厂家控制风险来讲，或者是利益驱使下的乱象丛生，只能够接受白茶市场涨价的现实。
白毫银针芽头壮实，白毫密布，喝起来非常舒服，喜欢的茶友来品尝吧！
湄潭手筑黑茶佰联品牌领先
微信号：PLGZTT微信公众号：湄潭手筑黑茶
一辈子 一件事(做杯好茶)，一杯好茶 敬天下有缘人
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我有千年传承的黑茶虫茶，与你一起煮烹
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【梅医生说中医】
它写在前面的话，读后感悟：西医对生命的认知是建立在解剖学基础上的，传统物理学研究是其源泉和根基，牛顿的物质运动学说，笛卡尔哲学，加上分子生物学，基因，遗传学，尤其是近代的人工智能研究和技术，将其地位和权威推向生命科学巅峰。
在西医学的认知里，中医是没有解剖学的认证，不能把人体的骨骼看得一清二楚就是不科学的，更不用说西医可以查出祖宗八代基因的各种生化检查功能了，
他们认为：中医对人体没有清晰的认识，完全是靠猜测、坑蒙拐骗、黑箱理论，摸着石头过河而已，糊里糊涂治病，偶尔治疗有效，那也是心理治疗，是自限性的，是自己好的，是歪打误撞治好的，这是西医生命价值观。
中医对生命科学的认知，是又一个完全不同的角度，中医生命科学的理论基石是整体论，系统论，现代宇宙物理学研究证明，眼睛，和借助仪器和技术能看到的世界是有限的，黑洞理论，暗物质理论，揭开了探索生命科学规律，规则的序幕，同时佐证了中医生命世界观的科学性，沿着这条路或许可以揭开生命的真正的奥秘。
中医绝不是糊糊里糊涂的治病，每一方剂，每一药，每一项措施，都是有自己的理论根据，天地阴阳，气血运营，辩证施治，一切都是对生命的长期观察，研究，试验得来的……
《我们为什么需要中医》（五）
打开两千年前老祖宗的经典《黄帝内经》、及《难经》，看看里面对人体的解剖是如何的细致入微。
《内经》对古代的解剖活动及脏腑之大小、坚脆、容量、血脉之长短、清浊等都做了详细的记述。
《灵枢-经水》篇说：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之，其脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少……皆有大数。”
这里说的很详细，死可解剖而察看的，可以察看内脏的质地是柔软的还是坚硬的，脉道在人体内一共有多长，气血在人体内有多少，不但知道血有多少，还知道看不见摸不到的气有多少。
解剖的问题，内经认为也是可以理解，也不是难以掌握的东西，所以说“若夫八尺之士”，当时认为人高可以八尺；“皮肉在此，可以度量，切循而得之”。切循就是按摩，一边按一边这样循。按一下，知道哪儿的骨骼大小、长短。
所以“外可度量，切循而得之，其死可解剖而视之”，死了就解剖看一看，那么可以知道“脏之坚脆”，内脏之坚脆。
“府之大小”，“谷之多少”，藏水谷多少，六腑不是藏水谷的吗？“脉之长短”，血脉的长短；“血之清浊”，人里面的血有清有浊之分，气有多少的区别，它说这些都有大约数，对于一个人来说，都有个常规的形状。
大体的解剖还是比较好的，因为在公元前那样的一个时代，在没有显微镜的时代，这样的观察也令人惊叹。
《灵枢》中《脉度》和《骨度》等篇还专门讨论了经络的走向及人体骨骼的长短；
《胃肠》篇也记载了人体胃肠的大小、长短与容量等，其中所指出的食道长度与大小肠的长度比例约为1：35，这与现代医学解剖测量的结果很接近！在《灵枢经》的《肠胃》篇和《平人绝谷》篇，都有关于这个解剖的大体数额的记载。
《肠胃》篇说，从咽到胃，实际上这是食道，是1尺6寸，也就是1.6尺，接着说“胃长2尺6寸”；然后继续说到小肠的长度是3丈2尺也就是32尺、回肠是2丈1尺即21尺、广肠是2尺8寸，这样加起来是55.8尺。也就是说小肠、回肠、广肠，就是整个肠管，肠道的长度是55.8尺。胃是多少呢？《肠胃》篇说“咽至胃是1尺6寸”，教科书上说55.8:1.6，就是按照《灵枢.肠胃》篇所记载的长度这么算下来的。
《灵枢阴阳生会》篇
岐伯答曰：人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十度而复大会，阴阳相贯，如环无端，卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。故曰日中而阳陇，为重阳，夜半而阴陇为重阴，故太阴主内，太阳主外，各行二十五度分为昼夜。
黄帝曰：老人之不夜瞑者，何气使然？少壮之人，不昼瞑者，何气使然？岐伯答曰：壮者之气血盛，其肌肉滑，气道通，营卫之行不失其常，故昼精而夜瞑。老者之气血衰，其肌肉枯，气道涩，五脏之气相博，其营气衰少而卫气内伐，故昼不精，夜不瞑。
黄帝曰：愿闻营卫之所行，皆何道从来？岐伯答曰：营出中焦，卫出下焦。黄帝曰：愿闻三焦之所出。岐伯答曰：上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈，而布胸中，走腋，循太阴之分而行，还至阳明，上至舌，下足阳明，常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度一周也。故五十度而复大会于手太阴矣。
营卫之气在体内如何循行的都描述得这么清清楚楚，也许你会说这描述得我看不见摸不着，连仪器也测量不出来，怎么知道这是真正有呢，还是无中生有，胡乱编造的呢？
在上一篇文章里已经说了，上古之真人，都能与天地同，魂游八方，那对人体的有这样的认识也不足为怪了。
中医学有直观解剖方法，但并不是因为在古代落后的情况下没有能力使用解剖学。但为什么在中医的发展上，却忽略了解剖学这么重要的基础理论呢？
从它的学术脉络来看，既不是历史条件，也不是其学科发展的水平的限制。是因为古人使用了整体观下的藏象学说，藏象学说更容易接近事物本质，更能见微知著，对人体认知更完全。
古人的这种藏象观认为，人是有灵魂的、精气神合为一体的。因此古人的思维模式是抛弃了底端的器质学、形质学，而走形而上的行气学，从而使中医学走上了“精于气化，略于形质”这样一个独特的发展道路。
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《肠胃》篇说，从咽到胃，实际上这是食道，是1尺6寸，也就是1.6尺，接着说“胃长2尺6寸”；然后继续说到小肠的长度是3丈2尺也就是32尺、回肠是2丈1尺即21尺、广肠是2尺8寸，这样加起来是55.8尺。也就是说小肠、回肠、广肠，就是整个肠管，肠道的长度是55.8尺。胃是多少呢？《肠胃》篇说“咽至胃是1尺6寸”，教科书上说55.8:1.6，就是按照《灵枢.肠胃》篇所记载的长度这么算下来的。
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岐伯答曰：人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十度而复大会，阴阳相贯，如环无端，卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。故曰日中而阳陇，为重阳，夜半而阴陇为重阴，故太阴主内，太阳主外，各行二十五度分为昼夜。
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【商朝疆域到底有多大？最新历史教科书告诉了我们答案】
商朝，是中国历史上第二个王朝。和夏朝相比，商朝的历史更加清晰可见。商朝有明确的历史记载，也有相应的遗址相证明。和西周相比，商朝的疆域范围又更加难以确认。
历史上，古人对商朝疆域有大概的描述，这些信息是我们研究商朝疆域的重要信息。《战国策·魏策》记载：“殷纣之国，左孟门而右漳釜，前带河，后被山”；《战国策·魏策》记载得稍微细致一些：“殷纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南。”根据《战国策》和《史记》的内容，我们大概可以知道商朝的疆域北到常山（恒山）、南到黄淮、东到漳河，西到太行山，也就是现在华北平原一带。
《战国策》和《史记》描写的商朝疆域比较小，应当是商朝内服的范围。商朝推行内外服制度，内服是商朝可以直接控制的地区，外服是臣服于商朝的地区，属于其势力范围。例如，今天河南西部和山西地区，存在着崇国、邘国、黎国等方国，他们虽然不属于内服，但是却是商朝分封的诸侯国，甚至周也曾经是商朝的诸侯之一。
《淮南子·泰族训》记载：“纣之地，左东海，右流沙，前交趾，后幽都”，也就是北到燕山、南到交趾（越南）、东到大海、西到西北的沙漠。这个疆域，应该是秦汉时代的疆域规模，不可能是商朝的。《淮南子》这本书也恰好写于西汉时代，这里描写的范围是秦汉之际人们所了解的世界范围。
近代以来，人们通过考古发现来确认商朝的范围。1928年，中国正式开始挖掘殷墟遗址，为商朝考古奠定了基础。此后，人们以殷墟遗址的青铜器等为基础，确立了殷商考古文化的范围。此后，在中国许多省份都发现了类似于殷墟文化的青铜遗址，如湖北的龙城遗址、江西的新干大洋洲遗址等。于是，有许多学者提出这些遗址就是商朝在长江流域建立的据点，因此商朝的疆域是跨过了长江。
然而，这种以考古文化来圈定疆域的问题太大了，因为一个朝代的文化影响范围往往会远远大于其疆域范围。例如，东南亚大部分国家在古代都是印度文化圈，出土的文物和印度文物十分相似，能说东南亚就是印度的疆域吗？但，中国许多学者在这方面的确出现过许多错误。
1947年，考古学者在吉林和赤峰发现了同时期的青铜文化，就有人援用周武王的话“肃慎、燕、亳，吾北土也”，再考虑到武王伐纣继承了商朝的疆域，于是将东北划入到了商朝。21世纪初，有考古学者在广东博罗、梅县、揭东、佛山等地发现了殷商时代的墓葬群，有人认为商朝已经在广东建立了据点。
实际上，在很早之前，苏联学者就在西伯利亚、外蒙古一带发现了受到商朝文化影响的“卡拉苏克文化”，如果按照以上的说法，那西伯利亚、外蒙古岂不是属于商朝的疆域范围？这反而说明：我们不能以考古文化影响范围来确认商朝的疆域范围。
实际上，想要确认商朝的疆域并不难，我们还得从内外服制度着手。上文已经提到：内服大概就是现在的华北平原一带。商朝灭亡之后，西周将几位重要的王族成员分封到商朝的内服地区，形成了卫、燕、鲁、邶、鄘五国，其中燕、邶、鄘位于殷商核心地带，为“三监”。又分封纣王后裔为殷国。这些诸侯国，基本都在华北平原。
再来看商朝的外服地区。在西部，山西高原南部、河南西部和渭河流域有商朝的许多分封国，包括周、崇、邘、黎等，再往外围则是鬼方等，不属于商朝的势力范围。
在东北方向，商朝的势力范围应该到达了辽西走廊。历史上，商朝就是从东北进入了中原地区，商朝灭亡后，一些商朝部族又在箕子等人的带领下返回东北，出现了箕子、孤竹等国。《史记索隐》载：“高汤三月丙寅封孤竹”。商朝灭亡后，孤竹国的伯夷和叔齐不食周栗，饿死首阳，成为了佳话。建国之后，考古学家在辽西一带发现了孤竹国遗址。
在东方，商朝的势力范围曾经包括蒲姑、莱国，也就是包括了整个山东半岛。蒲姑是商朝的诸侯国之一，《汉书·地理志》记载：“殷末有蒲姑氏，为诸侯”。商朝灭亡后，西周将奄国的国君赶到了蒲姑，并设置鲁国来镇守这一带。莱国，占据山东半岛大部分地区，是子姓诸侯，可见是商朝的核心诸侯之一。该国直到春秋时期才被齐国所灭。
在东南方向，商朝的疆域越过了黄河，但是尚未到达淮河干流，更不能到达长江。商朝时期，在淮河地区开疆拓土，和这里的“淮夷”发生了战争，而淮夷中最强盛的为徐国，位于苏北地区。《左传·昭公四年》记载：“商纣为黎之搜，东夷叛之”。纣王曾经和发大量的军队讨伐他们，《左传》：“纣克东夷而陨其身”。
在正南方向，商朝的曾经和楚国进行了大规模的战争。《诗经·商颂》歌颂了商朝和荆楚的战争，“挞彼殷武，奋伐荆楚”。但是商朝是否将楚国纳入到版图之内？我认为是没有的，楚国和商朝一直处于敌对的状态。到了商朝末年，楚国和周国联合对商朝发动战争，楚国于是接受了周的分封。
综上所示，我们可以确定商朝的疆域是北到辽西，东到大海，西到渭河流域，南到黄淮地区。最新的高中历史教材说：“商朝的政治势力与文化影响东到大海，西及陇山，南跨江汉，北至燕山”。可见，新教材的提法还是非常理智，提到的是商朝的政治势力和文化影响范围，并未提及疆域面积有如此规模。
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商朝，是中国历史上第二个王朝。和夏朝相比，商朝的历史更加清晰可见。商朝有明确的历史记载，也有相应的遗址相证明。和西周相比，商朝的疆域范围又更加难以确认。
历史上，古人对商朝疆域有大概的描述，这些信息是我们研究商朝疆域的重要信息。《战国策·魏策》记载：“殷纣之国，左孟门而右漳釜，前带河，后被山”；《战国策·魏策》记载得稍微细致一些：“殷纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南。”根据《战国策》和《史记》的内容，我们大概可以知道商朝的疆域北到常山（恒山）、南到黄淮、东到漳河，西到太行山，也就是现在华北平原一带。
《战国策》和《史记》描写的商朝疆域比较小，应当是商朝内服的范围。商朝推行内外服制度，内服是商朝可以直接控制的地区，外服是臣服于商朝的地区，属于其势力范围。例如，今天河南西部和山西地区，存在着崇国、邘国、黎国等方国，他们虽然不属于内服，但是却是商朝分封的诸侯国，甚至周也曾经是商朝的诸侯之一。
《淮南子·泰族训》记载：“纣之地，左东海，右流沙，前交趾，后幽都”，也就是北到燕山、南到交趾（越南）、东到大海、西到西北的沙漠。这个疆域，应该是秦汉时代的疆域规模，不可能是商朝的。《淮南子》这本书也恰好写于西汉时代，这里描写的范围是秦汉之际人们所了解的世界范围。
近代以来，人们通过考古发现来确认商朝的范围。1928年，中国正式开始挖掘殷墟遗址，为商朝考古奠定了基础。此后，人们以殷墟遗址的青铜器等为基础，确立了殷商考古文化的范围。此后，在中国许多省份都发现了类似于殷墟文化的青铜遗址，如湖北的龙城遗址、江西的新干大洋洲遗址等。于是，有许多学者提出这些遗址就是商朝在长江流域建立的据点，因此商朝的疆域是跨过了长江。
然而，这种以考古文化来圈定疆域的问题太大了，因为一个朝代的文化影响范围往往会远远大于其疆域范围。例如，东南亚大部分国家在古代都是印度文化圈，出土的文物和印度文物十分相似，能说东南亚就是印度的疆域吗？但，中国许多学者在这方面的确出现过许多错误。
1947年，考古学者在吉林和赤峰发现了同时期的青铜文化，就有人援用周武王的话“肃慎、燕、亳，吾北土也”，再考虑到武王伐纣继承了商朝的疆域，于是将东北划入到了商朝。21世纪初，有考古学者在广东博罗、梅县、揭东、佛山等地发现了殷商时代的墓葬群，有人认为商朝已经在广东建立了据点。
实际上，在很早之前，苏联学者就在西伯利亚、外蒙古一带发现了受到商朝文化影响的“卡拉苏克文化”，如果按照以上的说法，那西伯利亚、外蒙古岂不是属于商朝的疆域范围？这反而说明：我们不能以考古文化影响范围来确认商朝的疆域范围。
实际上，想要确认商朝的疆域并不难，我们还得从内外服制度着手。上文已经提到：内服大概就是现在的华北平原一带。商朝灭亡之后，西周将几位重要的王族成员分封到商朝的内服地区，形成了卫、燕、鲁、邶、鄘五国，其中燕、邶、鄘位于殷商核心地带，为“三监”。又分封纣王后裔为殷国。这些诸侯国，基本都在华北平原。
再来看商朝的外服地区。在西部，山西高原南部、河南西部和渭河流域有商朝的许多分封国，包括周、崇、邘、黎等，再往外围则是鬼方等，不属于商朝的势力范围。
在东北方向，商朝的势力范围应该到达了辽西走廊。历史上，商朝就是从东北进入了中原地区，商朝灭亡后，一些商朝部族又在箕子等人的带领下返回东北，出现了箕子、孤竹等国。《史记索隐》载：“高汤三月丙寅封孤竹”。商朝灭亡后，孤竹国的伯夷和叔齐不食周栗，饿死首阳，成为了佳话。建国之后，考古学家在辽西一带发现了孤竹国遗址。
在东方，商朝的势力范围曾经包括蒲姑、莱国，也就是包括了整个山东半岛。蒲姑是商朝的诸侯国之一，《汉书·地理志》记载：“殷末有蒲姑氏，为诸侯”。商朝灭亡后，西周将奄国的国君赶到了蒲姑，并设置鲁国来镇守这一带。莱国，占据山东半岛大部分地区，是子姓诸侯，可见是商朝的核心诸侯之一。该国直到春秋时期才被齐国所灭。
在东南方向，商朝的疆域越过了黄河，但是尚未到达淮河干流，更不能到达长江。商朝时期，在淮河地区开疆拓土，和这里的“淮夷”发生了战争，而淮夷中最强盛的为徐国，位于苏北地区。《左传·昭公四年》记载：“商纣为黎之搜，东夷叛之”。纣王曾经和发大量的军队讨伐他们，《左传》：“纣克东夷而陨其身”。
在正南方向，商朝的曾经和楚国进行了大规模的战争。《诗经·商颂》歌颂了商朝和荆楚的战争，“挞彼殷武，奋伐荆楚”。但是商朝是否将楚国纳入到版图之内？我认为是没有的，楚国和商朝一直处于敌对的状态。到了商朝末年，楚国和周国联合对商朝发动战争，楚国于是接受了周的分封。
综上所示，我们可以确定商朝的疆域是北到辽西，东到大海，西到渭河流域，南到黄淮地区。最新的高中历史教材说：“商朝的政治势力与文化影响东到大海，西及陇山，南跨江汉，北至燕山”。可见，新教材的提法还是非常理智，提到的是商朝的政治势力和文化影响范围，并未提及疆域面积有如此规模。
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