“被家具感染白血病，因适用举证倒置。”广东广州，程某入住新居，其后妻子因患白血病而死亡。陈某将装饰公司和家具公司、环保公司告上法院，要求赔偿226万元。一审以证据不足，驳回程某诉讼请求。程某对判决不服，提出上诉，近期二审这么判了。
（来源：广州中院）
2016年10月，程某购房时，该房已装修完毕。
2018年12月，程某委托装饰公司张贴墙纸。
2019年1月，程某全家搬入新居。
2019年5月，家具厂定制安装衣柜、儿童房榻榻、电脑台包工料、包安装、包板材。
但即使所有房间24小时不间断打开窗户通风换气，仍存在异味，妻子出现干咳、喉咙发炎、牙龈肿痛等现象。
2019年11月，程某邀请环保公司进行空气治理。经治理后，妻子仍存在咽喉不适、喉咙发痒、牙龈肿痛。
2020年6月，妻子确诊为急性白血病，4次入院治疗。
2020年6月，程某委托质量监督检测研究院，对家中室内空气进行检测，结论是儿童房、次卧的甲醛均高于民用建筑工程种类Ι类标准要求。
2020年11月，妻子死亡。
法院审理认为，程某主张因装饰公司提供的墙纸、家具厂定制家具存在甲醛浓度超标问题，及环保公司空气治理服务不达标，导致妻子患上急性白血病，程某应当就损害行为与损害后果之间具有关联性，承担相应举证证明责任。
但并无鉴定意见，证明程某主张的墙纸及家具与妻子的死因存在关联性。最后法院判决驳回诉讼请求。
二审中，陈某提出：
1、一审法院仅凭装饰公司提供的“委托送样检验”检测报告，就认为其提供张贴的墙纸是合格的缺乏事实与法律依据。
装饰公司委托送样，与实际安装的墙纸并非同一批次产品，送检日期是2017年5月，但涉案房屋张贴墙纸的日期却是2018年12月，无法证明给自己张贴的壁纸与过往质检报告所载属于同批次。
其次，墙纸施工过程中采用胶水张贴前也未向上诉人提供质检报告，同样存在二次污染的可能。
2、家具厂提供的板材取样送检报告，无法证明与涉案房屋的安装材料是同一批次。其主张案涉房屋内甲醛超标是其他被上诉人所致，同样未提供证据证明，故依法承担举证不能的不利后果。
3、环保公司提供的证书仅是行业协会颁发的，其权威性、真实性未得到政府主管部门认可。在对涉案房屋的甲醛等环境处理后，也未向自己提供书面加盖公章的治理检查报告，误导自己认为案涉房屋环境治理合格而居住受害。
4、本案案由本是环境侵权纠纷，应适用举证责任倒置原则，而非一般产品质量引发的一般侵权责任纠纷。
一审法院是依据产品质量纠纷来分配举证责任，明显案由定性错误、举证责任分配错误，导致一审判决错误。
另根据《民用建筑工程室内环境污染控制规范》可知，将民用建筑工程中建筑材料和装修材料产生的污染视为室内环境污染。
装饰公司辩称，环境污染责任纠纷所指的环境一般指自然环境和公众环境，本案主要争议是房屋内空气质量问题，其影响范围相对较小，受影响人员明确，危害程度较轻，故一审认定本案案由系生命权、健康权、身体权纠纷并无不当。
家具厂辩称，根据程某在一审提交的证据材料表明，家具厂的产品是经过质量检验的，不存在任何质量问题。
环保公司辩称，白血病病变和发病的机制非常复杂，一般认为多数白血病是环境因素与细胞遗传物质相互作用引起的。程某未提供充分的证据，证明其妻子的死亡结果与环保公司的治理行为有直接的因果关系。
二审法院审理认为：
1、程某主张本案的案由应为环境污染侵权纠纷，但本案是因房屋的室内空气甲醛超标而引发的纠纷，而环境污染责任纠纷中的被污染或破坏的环境具有开放性、公共性的特征。本案被污染的仅有个人居所的室内空气，是特定、专属的部分，该特定的室内环境污染不具有开放性、公共性的属性，故不属于环境污染责任中环境的范畴。
一审确定本案案由为生命权、健康权、身体权纠纷并无不当。
2、程某对其主张应当举证证明。
首先，程某提交的由其单方委托检测的检验检测报告，仅载明房屋次卧及儿童房的室内空气含有污染物甲醛，且高于民用建筑工程种类Ι类标准要求，未载明具体的污染源。
根据该检测报告无法确定次卧及儿童房空气中的甲醛，具体来源于哪一个或哪几个物品以及浓度、排放量等，故仅凭该报告无法证明被告的产品或服务是污染源。
而即便本案为环境污染责任纠纷，程某也应提供能证明案涉房屋内空气中的甲醛来源于被告的产品或服务的证据。但现有举证不足以证明该事实。
其次，目前白血病的发病原因尚不完全明确，大致是由病毒感染、化学物质、放射线和遗传等因素导致。其未能提供充分的证据，证明其妻子患白血病是因甲醛超标所致，不能证明因果关系。
2022年7月，二审法院判决，驳回上诉，维持原判。一审案件受理费11421.7元、二审案件受理费8924.7元，由程某负担。#社会#
（来源：广州中院）
2016年10月，程某购房时，该房已装修完毕。
2018年12月，程某委托装饰公司张贴墙纸。
2019年1月，程某全家搬入新居。
2019年5月，家具厂定制安装衣柜、儿童房榻榻、电脑台包工料、包安装、包板材。
但即使所有房间24小时不间断打开窗户通风换气，仍存在异味，妻子出现干咳、喉咙发炎、牙龈肿痛等现象。
2019年11月，程某邀请环保公司进行空气治理。经治理后，妻子仍存在咽喉不适、喉咙发痒、牙龈肿痛。
2020年6月，妻子确诊为急性白血病，4次入院治疗。
2020年6月，程某委托质量监督检测研究院，对家中室内空气进行检测，结论是儿童房、次卧的甲醛均高于民用建筑工程种类Ι类标准要求。
2020年11月，妻子死亡。
法院审理认为，程某主张因装饰公司提供的墙纸、家具厂定制家具存在甲醛浓度超标问题，及环保公司空气治理服务不达标，导致妻子患上急性白血病，程某应当就损害行为与损害后果之间具有关联性，承担相应举证证明责任。
但并无鉴定意见，证明程某主张的墙纸及家具与妻子的死因存在关联性。最后法院判决驳回诉讼请求。
二审中，陈某提出：
1、一审法院仅凭装饰公司提供的“委托送样检验”检测报告，就认为其提供张贴的墙纸是合格的缺乏事实与法律依据。
装饰公司委托送样，与实际安装的墙纸并非同一批次产品，送检日期是2017年5月，但涉案房屋张贴墙纸的日期却是2018年12月，无法证明给自己张贴的壁纸与过往质检报告所载属于同批次。
其次，墙纸施工过程中采用胶水张贴前也未向上诉人提供质检报告，同样存在二次污染的可能。
2、家具厂提供的板材取样送检报告，无法证明与涉案房屋的安装材料是同一批次。其主张案涉房屋内甲醛超标是其他被上诉人所致，同样未提供证据证明，故依法承担举证不能的不利后果。
3、环保公司提供的证书仅是行业协会颁发的，其权威性、真实性未得到政府主管部门认可。在对涉案房屋的甲醛等环境处理后，也未向自己提供书面加盖公章的治理检查报告，误导自己认为案涉房屋环境治理合格而居住受害。
4、本案案由本是环境侵权纠纷，应适用举证责任倒置原则，而非一般产品质量引发的一般侵权责任纠纷。
一审法院是依据产品质量纠纷来分配举证责任，明显案由定性错误、举证责任分配错误，导致一审判决错误。
另根据《民用建筑工程室内环境污染控制规范》可知，将民用建筑工程中建筑材料和装修材料产生的污染视为室内环境污染。
装饰公司辩称，环境污染责任纠纷所指的环境一般指自然环境和公众环境，本案主要争议是房屋内空气质量问题，其影响范围相对较小，受影响人员明确，危害程度较轻，故一审认定本案案由系生命权、健康权、身体权纠纷并无不当。
家具厂辩称，根据程某在一审提交的证据材料表明，家具厂的产品是经过质量检验的，不存在任何质量问题。
环保公司辩称，白血病病变和发病的机制非常复杂，一般认为多数白血病是环境因素与细胞遗传物质相互作用引起的。程某未提供充分的证据，证明其妻子的死亡结果与环保公司的治理行为有直接的因果关系。
二审法院审理认为：
1、程某主张本案的案由应为环境污染侵权纠纷，但本案是因房屋的室内空气甲醛超标而引发的纠纷，而环境污染责任纠纷中的被污染或破坏的环境具有开放性、公共性的特征。本案被污染的仅有个人居所的室内空气，是特定、专属的部分，该特定的室内环境污染不具有开放性、公共性的属性，故不属于环境污染责任中环境的范畴。
一审确定本案案由为生命权、健康权、身体权纠纷并无不当。
2、程某对其主张应当举证证明。
首先，程某提交的由其单方委托检测的检验检测报告，仅载明房屋次卧及儿童房的室内空气含有污染物甲醛，且高于民用建筑工程种类Ι类标准要求，未载明具体的污染源。
根据该检测报告无法确定次卧及儿童房空气中的甲醛，具体来源于哪一个或哪几个物品以及浓度、排放量等，故仅凭该报告无法证明被告的产品或服务是污染源。
而即便本案为环境污染责任纠纷，程某也应提供能证明案涉房屋内空气中的甲醛来源于被告的产品或服务的证据。但现有举证不足以证明该事实。
其次，目前白血病的发病原因尚不完全明确，大致是由病毒感染、化学物质、放射线和遗传等因素导致。其未能提供充分的证据，证明其妻子患白血病是因甲醛超标所致，不能证明因果关系。
2022年7月，二审法院判决，驳回上诉，维持原判。一审案件受理费11421.7元、二审案件受理费8924.7元，由程某负担。#社会#
【男子捡到手机后又丢弃，被判全额赔偿】事发上海，张先生的手机不慎遗失后，得知系李先生拾得，遂请求其能够归还。李先生却称，手机的确是其捡到了，但之后又给扔掉了。张先生遂将李先生诉至法院，要求其赔偿损失。（来源：徐汇区法院）
张先生诉称，2020年8月29日19点左右，其在与妻子在回家途中，发现手机遗失。张先生立即沿原路返回仔细寻找，但没有发现，期间多次向该手机拨打电话，也无人接听（但并未关机）。
之后，张先生通过手机定位找回功能，来到了李先生家的附近，因无法精确到更为准确的位置，张先生便通过远程控制手机启动铃声提醒的功能，根据铃声，张先生确定该手机就是在李先生所居住的楼中。（但并不知晓系李先生拾得手机）
但张先生不便一一敲门询问到底是谁拾得了手机，于是便报了警。民警到达后，张先生通过手机定位功能发现该手机开始发生高速移动，
张先生立即报警，在民警抵达后，手机定位开始发生高速移动，大约20分钟后，手机定位于另一小区，且长时间未移动。后因手机被关机，手机定位信号消失。
次日，张先生开始在李先生居住的楼宇中一一走访，并从李先生的邻居口中得知，手机最后定位的地址正是李先生儿子的住处。
据此张先生推定该手机正是被李先生拾得。后通过调取监控录像，证实了张先生的推测。于是张先生来到李先生家中，向其说明手机内存有大量孩子的照片，以及十分重要的通讯录，均没有备份，故希望李先生能够归还。
张先生还表示，如果能够归还手机，愿意给予一定的酬金表示感谢。
因有监控录像清楚地记录了李先生拾得手机的事实，因此李先生并未否认。但李先生说，虽然手机是自己捡到了，但因为其响声太烦了，所以又给扔掉了，找不回来了。
李先生的说辞很难让张先生信服。于是张先生再次查看监控视频，但并未发现李先生丢弃手机或被其他人捡到的情况。张先生确信该手机仍然在李先生处。
张先生再次与其进行沟通，但李先生仍然坚称手机就是扔掉了，协商不成，遂将其诉至法院，要求赔偿经济损失4299元。（即手机价款）
庭审中，李先生辩称，自己的确捡到了张先生丢失的手机，但是由于手机响声很大，回到家后就将手机扔了。同时表示愿意赔偿张先生三百元，并不认可全额赔偿的主张。
那么李先生是否应当赔偿张先生的手机损失呢？《民法典》对此有着明确的规定。
在第三百一十四条中规定，拾得遗失物，应当返还权利人。拾得人应当及时通知权利人领取，或者送交公安等有关部门。
第三百一十六条规定，拾得人在遗失物送交有关部门前，有关部门在遗失物被领取前，应当妥善保管遗失物。因故意或者重大过失致使遗失物毁损、灭失的，应当承担民事责任。
据此可知，李先生在拾得张先生遗失的手机后，是应当返还给张先生的。在此之前，李先生对该手机，负有妥善保管的义务。
李先生承认其拾得了该手机，但却拒绝返还，并称已经将该手机丢弃，该行为明显违反了妥善保管的义务，损害了张先生的合法权益。
据此，法院认为，张先生起诉要求李先生赔偿经济损失的请求，具有事实及法律依据，判令李先生应当赔偿张先生的损失4299元。
对于本案，有网友提出，很明显就是李先生想占便宜，捡了人家的手机故意不还，还编了个理由说给扔掉了，这不构成犯罪吗？张先生也报了警，民警怎么不抓他？
根据《刑法》第二百七十条第二款规定，将他人的遗忘物或者埋藏物非法占为己有，数额较大，拒不交出的，构成侵占罪，可处二年以下有期徒刑、拘役或者罚金；数额巨大或者有其他严重情节的，处二年以上五年以下有期徒刑，并处罚金。
从行为表现上来看，李先生拾得手机之后，拒不交出，并谎称丢弃，其行为确实符合侵占罪的构成。
但该罪属于自诉刑事案件，也就是说，即便李先生构成本罪，是否要求追究其刑事责任，也是由张先生选择决定，并需由张先生亲自提起刑事自诉。
这不同于一般的刑事案件，是由公安机关（或检察机关）主动介入侦查后，移交检察机关提起公诉。因此即便张先生报警后，民警发现李先生可能涉嫌侵占罪，也不能主动启动刑事程序。
另外一个关键问题就是侵占罪对金额的要求。按照一般规定，侵占他人财物的数额在5000元至1万元以上的，才构成本罪。各地可根据实际情况，确定具体的金额。
很明显，本案中张先生的手机价值尚不足5000元，因此李先生即便具有侵占的故意，但因数额不足，故不构成侵占罪。所以张先生选择了民事诉讼。
对于本案，您有什么看法或观点，欢迎留言讨论、交流！
张先生诉称，2020年8月29日19点左右，其在与妻子在回家途中，发现手机遗失。张先生立即沿原路返回仔细寻找，但没有发现，期间多次向该手机拨打电话，也无人接听（但并未关机）。
之后，张先生通过手机定位找回功能，来到了李先生家的附近，因无法精确到更为准确的位置，张先生便通过远程控制手机启动铃声提醒的功能，根据铃声，张先生确定该手机就是在李先生所居住的楼中。（但并不知晓系李先生拾得手机）
但张先生不便一一敲门询问到底是谁拾得了手机，于是便报了警。民警到达后，张先生通过手机定位功能发现该手机开始发生高速移动，
张先生立即报警，在民警抵达后，手机定位开始发生高速移动，大约20分钟后，手机定位于另一小区，且长时间未移动。后因手机被关机，手机定位信号消失。
次日，张先生开始在李先生居住的楼宇中一一走访，并从李先生的邻居口中得知，手机最后定位的地址正是李先生儿子的住处。
据此张先生推定该手机正是被李先生拾得。后通过调取监控录像，证实了张先生的推测。于是张先生来到李先生家中，向其说明手机内存有大量孩子的照片，以及十分重要的通讯录，均没有备份，故希望李先生能够归还。
张先生还表示，如果能够归还手机，愿意给予一定的酬金表示感谢。
因有监控录像清楚地记录了李先生拾得手机的事实，因此李先生并未否认。但李先生说，虽然手机是自己捡到了，但因为其响声太烦了，所以又给扔掉了，找不回来了。
李先生的说辞很难让张先生信服。于是张先生再次查看监控视频，但并未发现李先生丢弃手机或被其他人捡到的情况。张先生确信该手机仍然在李先生处。
张先生再次与其进行沟通，但李先生仍然坚称手机就是扔掉了，协商不成，遂将其诉至法院，要求赔偿经济损失4299元。（即手机价款）
庭审中，李先生辩称，自己的确捡到了张先生丢失的手机，但是由于手机响声很大，回到家后就将手机扔了。同时表示愿意赔偿张先生三百元，并不认可全额赔偿的主张。
那么李先生是否应当赔偿张先生的手机损失呢？《民法典》对此有着明确的规定。
在第三百一十四条中规定，拾得遗失物，应当返还权利人。拾得人应当及时通知权利人领取，或者送交公安等有关部门。
第三百一十六条规定，拾得人在遗失物送交有关部门前，有关部门在遗失物被领取前，应当妥善保管遗失物。因故意或者重大过失致使遗失物毁损、灭失的，应当承担民事责任。
据此可知，李先生在拾得张先生遗失的手机后，是应当返还给张先生的。在此之前，李先生对该手机，负有妥善保管的义务。
李先生承认其拾得了该手机，但却拒绝返还，并称已经将该手机丢弃，该行为明显违反了妥善保管的义务，损害了张先生的合法权益。
据此，法院认为，张先生起诉要求李先生赔偿经济损失的请求，具有事实及法律依据，判令李先生应当赔偿张先生的损失4299元。
对于本案，有网友提出，很明显就是李先生想占便宜，捡了人家的手机故意不还，还编了个理由说给扔掉了，这不构成犯罪吗？张先生也报了警，民警怎么不抓他？
根据《刑法》第二百七十条第二款规定，将他人的遗忘物或者埋藏物非法占为己有，数额较大，拒不交出的，构成侵占罪，可处二年以下有期徒刑、拘役或者罚金；数额巨大或者有其他严重情节的，处二年以上五年以下有期徒刑，并处罚金。
从行为表现上来看，李先生拾得手机之后，拒不交出，并谎称丢弃，其行为确实符合侵占罪的构成。
但该罪属于自诉刑事案件，也就是说，即便李先生构成本罪，是否要求追究其刑事责任，也是由张先生选择决定，并需由张先生亲自提起刑事自诉。
这不同于一般的刑事案件，是由公安机关（或检察机关）主动介入侦查后，移交检察机关提起公诉。因此即便张先生报警后，民警发现李先生可能涉嫌侵占罪，也不能主动启动刑事程序。
另外一个关键问题就是侵占罪对金额的要求。按照一般规定，侵占他人财物的数额在5000元至1万元以上的，才构成本罪。各地可根据实际情况，确定具体的金额。
很明显，本案中张先生的手机价值尚不足5000元，因此李先生即便具有侵占的故意，但因数额不足，故不构成侵占罪。所以张先生选择了民事诉讼。
对于本案，您有什么看法或观点，欢迎留言讨论、交流！
《法华经》五重玄义（一）
（第三段）
玄义不玄、就是含义；玄义之所以玄，原因是对某些鲜为人知的事物作更深层次的探索和认知，认知所形成的理论，故名之为玄义。就通俗而言，玄义可解为含义。
以上七种立题赋予每一部经都有了题目之义，而五重玄义是在立题后对经名及其内容形式，归纳为五个甚深含义，这些含义使每一部经都像人一样，具足了四肢五官，有身体，有形象，有灵魂、有思想、有作为，是一个有活力的人、是一部有活力的经，具足了真正意义上的精气神，能使听闻者充满法喜，这就是五重玄义的意义。
五重玄义即：一、释名；二、辩体；三、明宗；四、论用；五、判教。这些是对“经”作解释时要求对经文的“体、相、用”，也要一一讲明，体是经的法体、相是经的法相、用是经的妙用，五重玄义里就含“体、相、用”，每一部经都有体相用，体相用是一部经的灵魂，就在五重玄义里，下面对五重玄义作个简要介绍。
1、释名
释名就是对“经名”作出解释，这里介绍的是《妙法莲华经》，那么在讲正文之前就应先解释经名，解释《妙法莲华经》的经名有何含义？妙法这个“妙”，是非同凡响才能称为妙，细说有八万四千，因众生有八万四千烦恼，佛说解脱烦恼有八万四千法门，这八万四千法门，门门皆妙，总说有三，即：戒妙、定妙、慧妙。本经具足戒定慧三妙。
从教相上分，也有三妙，即：理妙、事妙、义妙。这些妙成就一乘佛、涅槃果。世间法是没有这些妙的，只有出世法才有，才配享用这些妙。拥有众多之妙和殊胜之妙的就是本经圆融无二、纯圆独妙的教理，故名妙法。
在法相上能形容妙法的只有莲华，莲华高贵华丽，秀外慧中，圣洁典雅，出污泥而不染、居尊位而不骄。权教用莲华比喻四圣净土，但这里是圆教，比喻的是一真法界，无二无三，唯一真实之究竟常寂光土。只有高贵圣洁的莲华才能表示佛地之寂光常照和一尘不染。
要达到这种境界，该用什么方法呢？那就是“经”：经者、径也；径者、路也。经：就是从凡夫到成佛所要走的一条路，走完这条路的人，称为佛，称为大圣人。但这不是一条平坦的路，是一条曲折而充满艰险的路，走过这条路的人将他们遭遇的种种风险，告诉后来人，让他们提高警惕，不要走错了路，并讲了很多能顺利走完这条路的经验和方法，这些经验和方法形成文字后，称为“经”。
2、辨体
辨即辨别之意、体指的是本经的经体，本经经体即是诸佛与众生之自性本体。自性本体如不经过实修实证的辨别，就会认错地方、走错路。首先要搞清楚的是本经经体与邪魔外道的辨别，《楞严经》里讲的五十种阴魔，除魔以外，还有很多的外道，他们有以因缘立论、有以自然立论、有以冥谛立论等等，或认欲界诸天、四禅十八诸天为究竟本体，宣扬五涅槃说。
或以断灭六识之想，以六识清净面为体，修无想定认无想天为究竟。或以断灭一切相，认空空、识空、所有空、非空非不空，为究竟本体，认四空天为究竟涅槃。这些外道都是认错了本体而被困在界内，没有了断生死轮回。
其次要搞清楚的就是本经经体与三乘权教法的辨别，声闻乘依《阿含经》为代表的小乘法立论，对轮回之苦的感受最深，依苦谛起修，灭苦入道，认了断生死之七识清净面为究竟，执空不前。
缘觉乘与声闻乘的认识基本一致，因得十二因缘之悟，对形成轮回之苦的原因认识最深，依集谛起修，灭因入道，住识阴清净面，顽空不化。声闻、缘觉是了断界内生死之高级外道，说他们是外道是因为他们没有见性，也就是没有见到八识自性，只见证了七识识精，所以佛在《楞严经》里仍将他们列为外道。
菩萨乘依大乘经典立论，依《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《无量寿佛经》、《大乘起信论》等。修四摄六度，自觉觉他、自利利他；悲心悯众、慈心行道，证入无生法忍，见自性本体，至十地位，登等觉位。
但等觉位菩萨仍有一品根本无明未断，仍为不究竟。而本经之经体，不落外道、不落三乘；直入一乘，显不生不灭、不垢不净、不增不减，出入不二，空有圆融。其相为空、其性为有，此实相无相之涅槃妙心，即是本经之经体。如此认识，可入法华一乘了义，此名“辨体”。
3、明宗
“明”是明白、“宗”不是禅宗净土宗或其他宗派的宗，是宗旨的宗、宗趣的宗。在这里要明白的是本经的宗旨，本经的宗旨是一乘了义教，其中心思想就是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。宗趣为归向、为成就。开示悟入佛知佛见后成就的就是四智三身佛。
所以佛知佛见十分重要，只有得了佛知佛见者才能成佛，只有树立了佛知佛见的世界观才能学好佛，否则就是乱学乱成，势必偏离正道，落入邪知邪见。
世尊应世示现八相成道，于菩提树下睹明星而彻悟万法缘起性空。八相成道的整个过程显现的就是从凡夫知见到佛知佛见。佛见众生身处恶苦反以为乐，深陷火宅而不思出离，发宏大慈悲，于觉义中安立五乘佛法，接引不同根性的人离苦得乐。
世尊为情爱难断又想来世再得人身者立五戒知见；为厌倦人间，想去天堂者立十善业知见；为厌离生死而智慧不足者立四谛解脱法声闻知见；为尚欠大乘智慧之缘觉立十二因缘法解脱知见；为悲智双运，自度度他的大乘人立不二知见。放下这五种为代表的一切知见，直入无生法忍，即是佛知佛见。
佛知佛见者，知万法本无生、见万法本无灭，于当下一念横遍十方、竖穷三际。所谓横遍十方，指的是以涅槃心摄受十方世界；所谓竖穷三际，指的是明彻前世、今世、来世之三世本源。这是大彻大悟的境界，得此境界者，既不住生死、也不住涅槃，来去自在，随缘化度一切众生，即是佛知佛见。得佛知佛见者才能成就三身四智，趣入大涅槃，如此圆圆满满处，即是本经之归趣。
三身含：法身、报身、应化身。“法身”：是真实如来藏无垢识，即第八识，此识无形无相、无生无灭，究竟清净。“报身”：有三十二种大人相、八十种随形好，身量广大庄严，唯有得六神通之初地以上的菩萨方能见此殊胜，报身佛为十方菩萨说一切种智，尽未来际而无穷尽。“应化身”：是应世间众生得度因缘成熟而化现于世间，用色身，有生老病死，并示现八相成道直至入涅槃等种种世间相。佛的应化身是佛“成所作智”和神通之力，于十方世界变化示现，利乐有情，忽现忽灭。
四智即：修至圆教七信位菩萨开悟明心时，六识转生“下品妙观察智”，意根即第七识转生“下品平等性智”，仅此六、七二识转识成智，而且是下品转；进入第八地菩萨位时是中品转；最后身菩萨在菩提树下明心时，“大圆镜智”及“上品妙观察智”、“上品平等性智”现前；在夜后分，明星出时，睹见明星而见佛性，“成所作智”现前。
也就是说：成佛的时候第八识才转生“大圆镜智”、前五识才转生“成所作智”。需要明白的是：三身四智，是要成佛的时候才能圆满。这就是常说的：六七因上转、五八果上圆的道理。以上即是“明宗”，彻悟万法归真之义。
（第三段）
玄义不玄、就是含义；玄义之所以玄，原因是对某些鲜为人知的事物作更深层次的探索和认知，认知所形成的理论，故名之为玄义。就通俗而言，玄义可解为含义。
以上七种立题赋予每一部经都有了题目之义，而五重玄义是在立题后对经名及其内容形式，归纳为五个甚深含义，这些含义使每一部经都像人一样，具足了四肢五官，有身体，有形象，有灵魂、有思想、有作为，是一个有活力的人、是一部有活力的经，具足了真正意义上的精气神，能使听闻者充满法喜，这就是五重玄义的意义。
五重玄义即：一、释名；二、辩体；三、明宗；四、论用；五、判教。这些是对“经”作解释时要求对经文的“体、相、用”，也要一一讲明，体是经的法体、相是经的法相、用是经的妙用，五重玄义里就含“体、相、用”，每一部经都有体相用，体相用是一部经的灵魂，就在五重玄义里，下面对五重玄义作个简要介绍。
1、释名
释名就是对“经名”作出解释，这里介绍的是《妙法莲华经》，那么在讲正文之前就应先解释经名，解释《妙法莲华经》的经名有何含义？妙法这个“妙”，是非同凡响才能称为妙，细说有八万四千，因众生有八万四千烦恼，佛说解脱烦恼有八万四千法门，这八万四千法门，门门皆妙，总说有三，即：戒妙、定妙、慧妙。本经具足戒定慧三妙。
从教相上分，也有三妙，即：理妙、事妙、义妙。这些妙成就一乘佛、涅槃果。世间法是没有这些妙的，只有出世法才有，才配享用这些妙。拥有众多之妙和殊胜之妙的就是本经圆融无二、纯圆独妙的教理，故名妙法。
在法相上能形容妙法的只有莲华，莲华高贵华丽，秀外慧中，圣洁典雅，出污泥而不染、居尊位而不骄。权教用莲华比喻四圣净土，但这里是圆教，比喻的是一真法界，无二无三，唯一真实之究竟常寂光土。只有高贵圣洁的莲华才能表示佛地之寂光常照和一尘不染。
要达到这种境界，该用什么方法呢？那就是“经”：经者、径也；径者、路也。经：就是从凡夫到成佛所要走的一条路，走完这条路的人，称为佛，称为大圣人。但这不是一条平坦的路，是一条曲折而充满艰险的路，走过这条路的人将他们遭遇的种种风险，告诉后来人，让他们提高警惕，不要走错了路，并讲了很多能顺利走完这条路的经验和方法，这些经验和方法形成文字后，称为“经”。
2、辨体
辨即辨别之意、体指的是本经的经体，本经经体即是诸佛与众生之自性本体。自性本体如不经过实修实证的辨别，就会认错地方、走错路。首先要搞清楚的是本经经体与邪魔外道的辨别，《楞严经》里讲的五十种阴魔，除魔以外，还有很多的外道，他们有以因缘立论、有以自然立论、有以冥谛立论等等，或认欲界诸天、四禅十八诸天为究竟本体，宣扬五涅槃说。
或以断灭六识之想，以六识清净面为体，修无想定认无想天为究竟。或以断灭一切相，认空空、识空、所有空、非空非不空，为究竟本体，认四空天为究竟涅槃。这些外道都是认错了本体而被困在界内，没有了断生死轮回。
其次要搞清楚的就是本经经体与三乘权教法的辨别，声闻乘依《阿含经》为代表的小乘法立论，对轮回之苦的感受最深，依苦谛起修，灭苦入道，认了断生死之七识清净面为究竟，执空不前。
缘觉乘与声闻乘的认识基本一致，因得十二因缘之悟，对形成轮回之苦的原因认识最深，依集谛起修，灭因入道，住识阴清净面，顽空不化。声闻、缘觉是了断界内生死之高级外道，说他们是外道是因为他们没有见性，也就是没有见到八识自性，只见证了七识识精，所以佛在《楞严经》里仍将他们列为外道。
菩萨乘依大乘经典立论，依《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《无量寿佛经》、《大乘起信论》等。修四摄六度，自觉觉他、自利利他；悲心悯众、慈心行道，证入无生法忍，见自性本体，至十地位，登等觉位。
但等觉位菩萨仍有一品根本无明未断，仍为不究竟。而本经之经体，不落外道、不落三乘；直入一乘，显不生不灭、不垢不净、不增不减，出入不二，空有圆融。其相为空、其性为有，此实相无相之涅槃妙心，即是本经之经体。如此认识，可入法华一乘了义，此名“辨体”。
3、明宗
“明”是明白、“宗”不是禅宗净土宗或其他宗派的宗，是宗旨的宗、宗趣的宗。在这里要明白的是本经的宗旨，本经的宗旨是一乘了义教，其中心思想就是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。宗趣为归向、为成就。开示悟入佛知佛见后成就的就是四智三身佛。
所以佛知佛见十分重要，只有得了佛知佛见者才能成佛，只有树立了佛知佛见的世界观才能学好佛，否则就是乱学乱成，势必偏离正道，落入邪知邪见。
世尊应世示现八相成道，于菩提树下睹明星而彻悟万法缘起性空。八相成道的整个过程显现的就是从凡夫知见到佛知佛见。佛见众生身处恶苦反以为乐，深陷火宅而不思出离，发宏大慈悲，于觉义中安立五乘佛法，接引不同根性的人离苦得乐。
世尊为情爱难断又想来世再得人身者立五戒知见；为厌倦人间，想去天堂者立十善业知见；为厌离生死而智慧不足者立四谛解脱法声闻知见；为尚欠大乘智慧之缘觉立十二因缘法解脱知见；为悲智双运，自度度他的大乘人立不二知见。放下这五种为代表的一切知见，直入无生法忍，即是佛知佛见。
佛知佛见者，知万法本无生、见万法本无灭，于当下一念横遍十方、竖穷三际。所谓横遍十方，指的是以涅槃心摄受十方世界；所谓竖穷三际，指的是明彻前世、今世、来世之三世本源。这是大彻大悟的境界，得此境界者，既不住生死、也不住涅槃，来去自在，随缘化度一切众生，即是佛知佛见。得佛知佛见者才能成就三身四智，趣入大涅槃，如此圆圆满满处，即是本经之归趣。
三身含：法身、报身、应化身。“法身”：是真实如来藏无垢识，即第八识，此识无形无相、无生无灭，究竟清净。“报身”：有三十二种大人相、八十种随形好，身量广大庄严，唯有得六神通之初地以上的菩萨方能见此殊胜，报身佛为十方菩萨说一切种智，尽未来际而无穷尽。“应化身”：是应世间众生得度因缘成熟而化现于世间，用色身，有生老病死，并示现八相成道直至入涅槃等种种世间相。佛的应化身是佛“成所作智”和神通之力，于十方世界变化示现，利乐有情，忽现忽灭。
四智即：修至圆教七信位菩萨开悟明心时，六识转生“下品妙观察智”，意根即第七识转生“下品平等性智”，仅此六、七二识转识成智，而且是下品转；进入第八地菩萨位时是中品转；最后身菩萨在菩提树下明心时，“大圆镜智”及“上品妙观察智”、“上品平等性智”现前；在夜后分，明星出时，睹见明星而见佛性，“成所作智”现前。
也就是说：成佛的时候第八识才转生“大圆镜智”、前五识才转生“成所作智”。需要明白的是：三身四智，是要成佛的时候才能圆满。这就是常说的：六七因上转、五八果上圆的道理。以上即是“明宗”，彻悟万法归真之义。
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