【原文】：
善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼（凡围绕及一切处身不放逸皆是），口业专称（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称），意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。二位当以此自利，又当以此普利一切。至于持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。夫持咒法门，虽亦不可思议。而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交而蒙接引耳。～《印光法师文钞》·复永嘉某居士昆季书
【白话文】：
善导和尚是阿弥陀佛的化身，有大神通，有大智慧。他所宏扬阐发的净土，不追求玄谈妙理，只是在真切平实的地方，教人修持。至于他所开示的专杂二修，带来的好处更是无穷。专修指的是身业要专一礼佛(凡是围绕及一切处身不放逸都是)，口业要专一称佛(凡是诵经咒，能志心回向西方净土，也可名专称)，意业要专一念佛。那么这样专修的情况下往生西方净土，一万个里面也不会漏掉一个。杂修指的是同时修其它种种法门，回向往生。因为心不是专一的，所以难以得到利益，这种情况一百个里面很难得有一二个，一千个里面很难得有三四个能往生的。这是金口所说非常诚恳的话，千古都不会改变的铁案啊。二位应当以这个道理自利，也应当以这个道理利益一切众生。至于持咒一法，可以作为助行。不可以把念佛作为次要的，把持咒作为正行。应知道持咒法门，虽然也不可思议，但是凡夫往生西方极乐世界，完全是在于对极乐世界的信愿真切，与阿弥陀佛的宏誓大愿感应道交，而得到阿弥陀佛的接引啊。(增广文钞·复永嘉某居士昆季书)
善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼（凡围绕及一切处身不放逸皆是），口业专称（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称），意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。二位当以此自利，又当以此普利一切。至于持咒一法，但可作助行。不可以念佛为兼带，以持咒作正行。夫持咒法门，虽亦不可思议。而凡夫往生，全在信愿真切，与弥陀宏誓大愿，感应道交而蒙接引耳。～《印光法师文钞》·复永嘉某居士昆季书
【白话文】：
善导和尚是阿弥陀佛的化身，有大神通，有大智慧。他所宏扬阐发的净土，不追求玄谈妙理，只是在真切平实的地方，教人修持。至于他所开示的专杂二修，带来的好处更是无穷。专修指的是身业要专一礼佛(凡是围绕及一切处身不放逸都是)，口业要专一称佛(凡是诵经咒，能志心回向西方净土，也可名专称)，意业要专一念佛。那么这样专修的情况下往生西方净土，一万个里面也不会漏掉一个。杂修指的是同时修其它种种法门，回向往生。因为心不是专一的，所以难以得到利益，这种情况一百个里面很难得有一二个，一千个里面很难得有三四个能往生的。这是金口所说非常诚恳的话，千古都不会改变的铁案啊。二位应当以这个道理自利，也应当以这个道理利益一切众生。至于持咒一法，可以作为助行。不可以把念佛作为次要的，把持咒作为正行。应知道持咒法门，虽然也不可思议，但是凡夫往生西方极乐世界，完全是在于对极乐世界的信愿真切，与阿弥陀佛的宏誓大愿感应道交，而得到阿弥陀佛的接引啊。(增广文钞·复永嘉某居士昆季书)
慧律法师：佛法的重点在哪里？念佛法门要注意什么问题？
参访问答慧律法师开示集
问：佛法的重点在哪里？念佛法门要注意什么问题？
答：诸位，佛法不是什么法门的问题，法法是平等的，念佛也好，诵经也好，持咒也好，拜忏也好，任何的法会也好，问题在于解决我们生命的迷茫，就是破除无明，断除烦恼，心入于真如的心性，这个才是最重要的。
有的人问，念佛好不好？很好啊！问题是你念佛，能不能把你的执著放下？烦恼有没有断除？脾气有没有改一改？碰到执著的事情，能不能做到不生气？
如果我们念佛，贪心也不改，脾气很暴躁，跟别人百般的计较，那么，你念佛的意义不大。
佛法是要降伏我们的心的，是借用这句佛号，善巧方便，让我们做一个依靠。所以我们念佛，重要的是要念到一心不乱。但是，如果你没有开智慧，你怎么一心不乱呢？有很多念佛的人都忽略了一个重点，就是要听经闻法。
他只知道自己年岁大了，来不及了，要念阿弥陀佛，要拼生死，然后就越念越烦恼，脾气压不下去，贪、嗔、痴也不除，那这样的念佛就没有多大意义。
你看那些证阿罗汉果的圣人，有每天都在发脾气的吗？没有啊！
你看释迦牟尼佛，有每天在跟人家百般计较吗？也没有啊！
念佛如果不能降伏你的心，你念他干什么？重点在于能不能离一切相，去贪、嗔、痴，断杀、盗、淫，破除烦恼，开大智慧。如果念佛没有这个功力，没有这个能耐，那表示你这句佛号力量不大，方法错误。
如果这句南无阿弥陀佛一念，就可以断所有的贪，后半辈子再也不生气，晚上也不会百般计较睡不着，能开佛的大智慧，这样念佛才有意思嘛！要不然我们念佛干什么呢？
所以说，如果你现在活着的时候，你都控制不住，念佛的时候拼命打妄想，没有能力控制你这颗心，降伏不了烦恼，请问：你临命终百苦交煎的时候，或许是车祸，或许是变植物人，或许是开刀，或许是高血压，或许是剧烈的头痛，你有没有能力把这句佛号念到一心不乱？没有办法的。
所以，我们现在念佛的方法是错误的，不听经不闻法，死抱着一句佛号，嘴巴在念，心却跑出去到处玩，念佛没有能力摄心。
并不是说诵经好还是不好，也是心的问题。
台湾有一个人，念一句佛号，诵一部经典，十五年了，认为这样叫做专修，比较不杂，来到我们这里，师父问他：有没有烦恼过？他说：有。
有烦恼就叫做杂修，心夹杂着烦恼而修。
问他：有没有生气过？他说：有。
有就不能叫专修，叫做夹杂着脾气而修。
问他：这十五年来有没有跟一些人和事过意不去？他说：也有。
那也是杂修啊！夹杂着人我是非而修啊！
问他：有没有为了一件小事情气到晚上睡不着觉？他说：也有。
那也叫杂修啊！怎么是专修呢？专就是没有烦恼了。
所以，我们现在弄错方向了，我们知道要念佛，可是不知道要降伏，不知道要断烦恼，方法错误。因此，念佛的人多，成就的人少，他不听经也不闻法，那这个就没有办法了。
南无阿弥陀佛
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问：佛法的重点在哪里？念佛法门要注意什么问题？
答：诸位，佛法不是什么法门的问题，法法是平等的，念佛也好，诵经也好，持咒也好，拜忏也好，任何的法会也好，问题在于解决我们生命的迷茫，就是破除无明，断除烦恼，心入于真如的心性，这个才是最重要的。
有的人问，念佛好不好？很好啊！问题是你念佛，能不能把你的执著放下？烦恼有没有断除？脾气有没有改一改？碰到执著的事情，能不能做到不生气？
如果我们念佛，贪心也不改，脾气很暴躁，跟别人百般的计较，那么，你念佛的意义不大。
佛法是要降伏我们的心的，是借用这句佛号，善巧方便，让我们做一个依靠。所以我们念佛，重要的是要念到一心不乱。但是，如果你没有开智慧，你怎么一心不乱呢？有很多念佛的人都忽略了一个重点，就是要听经闻法。
他只知道自己年岁大了，来不及了，要念阿弥陀佛，要拼生死，然后就越念越烦恼，脾气压不下去，贪、嗔、痴也不除，那这样的念佛就没有多大意义。
你看那些证阿罗汉果的圣人，有每天都在发脾气的吗？没有啊！
你看释迦牟尼佛，有每天在跟人家百般计较吗？也没有啊！
念佛如果不能降伏你的心，你念他干什么？重点在于能不能离一切相，去贪、嗔、痴，断杀、盗、淫，破除烦恼，开大智慧。如果念佛没有这个功力，没有这个能耐，那表示你这句佛号力量不大，方法错误。
如果这句南无阿弥陀佛一念，就可以断所有的贪，后半辈子再也不生气，晚上也不会百般计较睡不着，能开佛的大智慧，这样念佛才有意思嘛！要不然我们念佛干什么呢？
所以说，如果你现在活着的时候，你都控制不住，念佛的时候拼命打妄想，没有能力控制你这颗心，降伏不了烦恼，请问：你临命终百苦交煎的时候，或许是车祸，或许是变植物人，或许是开刀，或许是高血压，或许是剧烈的头痛，你有没有能力把这句佛号念到一心不乱？没有办法的。
所以，我们现在念佛的方法是错误的，不听经不闻法，死抱着一句佛号，嘴巴在念，心却跑出去到处玩，念佛没有能力摄心。
并不是说诵经好还是不好，也是心的问题。
台湾有一个人，念一句佛号，诵一部经典，十五年了，认为这样叫做专修，比较不杂，来到我们这里，师父问他：有没有烦恼过？他说：有。
有烦恼就叫做杂修，心夹杂着烦恼而修。
问他：有没有生气过？他说：有。
有就不能叫专修，叫做夹杂着脾气而修。
问他：这十五年来有没有跟一些人和事过意不去？他说：也有。
那也是杂修啊！夹杂着人我是非而修啊！
问他：有没有为了一件小事情气到晚上睡不着觉？他说：也有。
那也叫杂修啊！怎么是专修呢？专就是没有烦恼了。
所以，我们现在弄错方向了，我们知道要念佛，可是不知道要降伏，不知道要断烦恼，方法错误。因此，念佛的人多，成就的人少，他不听经也不闻法，那这个就没有办法了。
南无阿弥陀佛
善导和尚系弥陀化身，有大神通，有大智慧。其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。至于所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼，口业专称，意业专念；如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。
——（《增广文钞·复永嘉某居士昆季书》）
——（《增广文钞·复永嘉某居士昆季书》）
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