恭迎释迦牟尼佛圣诞丨浴佛净自心 念佛报佛恩
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Chinese Buddhist News
佛教节日
农历四月初八
恭迎释迦牟尼佛圣诞
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
每年的农历四月初八,是本师释迦牟尼佛的诞辰。周昭王二十四年(公元前1027年),悉达多太子从摩耶夫人的肋下降生,周行七步,步步生莲,一手指天,一手指地,道:“天上天下,惟我独尊。”于是大地为之震动,九龙吐水为之沐浴。
是以在农历四月初八,汉传佛教中的佛门僧俗大众,于佛诞日这一天仿效九龙吐水灌沐太子。用甘草、茶或多种香草制成的香汤,沐浴太子像,以示敬意与感激。因此佛诞日又有“浴佛节”之称。
佛诞日·浴佛偈
我今灌沐诸如来 净智功德庄严聚愿彼五浊众生类 速证如来净法身戒定慧解知见香 遍十方刹常芬馥愿此香烟亦如是 无量无边作佛事亦愿三涂苦轮息 悉令除热得清凉皆发无上菩提心 永出爱河登彼岸我今灌沐诸如来 净智庄严功德海五浊众生令离垢 同证如来净法身
浴佛功德
《灌洗佛形像经》载:“诸善男子善女人,于佛灭后当至心念佛无量功德之力,浴佛形像如佛在时,得福无量,不可称数。”
《浴佛功德经》又载:“浴像法,诸供养中最为第一,胜以恒河沙等七宝布施。”
详细来说,浴佛可成就十五种殊胜功德:
一者、常有惭愧。
二者、发净信心。
三者、其心质直。
四者、亲近善友。
五者、入无漏慧。
六者、常见诸佛。
七者、恒持正法。
八者、能如说行。
九者、随意当生净佛国土。
十者、若生人中,大姓尊贵,人所敬奉,生欢喜心。
十一者、生在人中,自然念佛。
十二者、诸魔军众,不能损恼。
十三者、能于末世,护持正法。
十四者、十方诸佛之所加护。
十五者、速得成就五分法身。
另外,在《浴佛功德经》中,所提及的利益有:
1、现受富乐,无病延年。
2、于所愿求,无不遂意。
3、亲友眷属,悉皆安稳。
4、长辞八难,永出苦源。
5、不受女身,速成正觉。
浴佛浴心。释迦牟尼佛的诞生为世间带来清凉的佛法,更为迷失的众生找到一条解脱之道。当我们手持净水向悉达多太子像灌沐时,内心应当诚恳祝祷,愿袪除贪、瞋、痴的污垢,使身、口、意三业保持洁净,并且借着浴佛的功德,洗涤自己的烦恼尘垢,美化我们的社会国土。
三宝重恩
释迦牟尼世尊示生世间,说法度僧,世间遂有三宝,众生幸得依怙。佛诞之日,我们灌沐太子像,缅怀佛陀,当常念三宝重恩。
三宝歌
人天长夜,宇宙黮黯,谁启以光明?
三界火宅,众苦煎迫,谁济以安宁?
大悲大智大雄力,南无佛陀耶!
昭朗万有,衽席群生,功德莫能名。
今乃知:唯此是,真正皈依处。
尽形寿,献身命,信受勤奉行!
二谛总持,三学增上,恢恢法界身;
净德既圆,染患斯寂,荡荡涅槃城!
众缘性空唯识现,南无达摩耶!
理无不彰,蔽无不解,焕乎其大明。
今乃知:唯此是,真正皈依处。
尽形寿,献身命,信受勤奉行!
依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型;
修行证果,弘法利世,焰续佛灯明,
三乘圣贤何济济!南无僧伽耶!
统理大众,一切无碍,住持正法城。
今乃知:唯此是,真正皈依处。
尽形寿,献身命,信受勤奉行!
三宝赞
印光大师
佛宝赞无穷,尘劫前证大雄。
常住寂光悲心隆,垂迹度群蒙。
为说机理双契法,震发九界瞆聋。
灵山一会愿常逢,受记振宗风。
法宝实难量,空有体用圆彰。
一尘不立万德昌,无住心生光。
真俗互存互泯处,若何始能赞扬。
证到得无所得方,堪称法中王。
僧宝不可思,本迹凡圣难知。
文殊曾为七佛师,示作寒山痴。
凡僧力修戒定慧,担荷如来菩提。
由此凡圣二洪仪,法道永传持。
印光大师
《世界佛教居士林释尊圣诞日
开示法语》
诸位,今日释迦佛诞,佛为何降生人间,无非为末世众生作标榜。法华云,佛为一大事因缘,出现于世。大事者,即开示悟入佛之知见。众生本有佛性,业已迷失,应以戒定慧修持,反其本有。但众生根机不一。了生脱死,超凡入圣之法门,修持不易,众生未易担荷。所以又特开一净土法门。净土法门,至简至易,三根普被,利钝全收。盖念佛一法,亦可了生脱死,超凡入圣。须知净土法门,其大无外,为一切法门之归宿。行者切莫以为已经彻悟。倘不依此法门修,恐未易言了脱超入也。
念佛人要生信发愿,持佛名号,愿生西方。离信愿行三者,则无有是处。只要深信切愿,不必一心不乱。都可仗佛威力接引,往生西方。倘使大彻悟人,再加以念佛,必能蒙佛接引,品位加高。参禅只管叫人参,重在开悟。然开悟后,能将烦恼断尽,固好。否则恐未易言了脱超入也。又有持咒者,云现身成佛。夫现身成佛,不过只能见自性佛,并非证佛果位。持咒人不明教理,不重戒行,只想得神通。由此心勇猛故,必将累劫多生冤业现前,容易著魔。倘以此心为消除罪障,助长修持,仍须念佛,或有好境。
又修行人不可未得为得,未证为证。此乃犯大妄语戒,最最不可。昔有某居士,云已得阿罗汉果。有人谓既已得果,可以现点神变。然彼卒不能。而烦恼卒不能除。岂有罗汉而不断烦恼者乎。诸位切莫小看念佛法门。
观音势至,都是古佛示现。文殊普贤大菩萨,尚求往生。吾等凡夫,安能轻视。念佛法门,为一切法门之大海。非其他法门,如小小沟渠可比。
诸位须真为生死,发菩提心。世人学佛,往往不真。浏览经典,研求义学,不过图为大通家耳。大通家于断惑一层,恐不易易。现谛闲法师在觉园净业社讲彻悟禅师语录,诸位可常常往听。印光对于密宗持咒之法,窃以借此可以消除罪业。切不可妄求神通。务望大家留意,採纳鄙言,发心念佛。古人所谓把手牵他行不得。靠人相牵,殊无是理。望诸位各本自有佛心,老实念佛。
天上天下无如佛,
十方世界亦无比。
世间所有我尽见,
一切无有如佛者。
南无娑婆世界
三界导师 四生慈父
人天教主 三类化身
本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
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恭迎释迦牟尼佛圣诞
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南无本师释迦牟尼佛
每年的农历四月初八,是本师释迦牟尼佛的诞辰。周昭王二十四年(公元前1027年),悉达多太子从摩耶夫人的肋下降生,周行七步,步步生莲,一手指天,一手指地,道:“天上天下,惟我独尊。”于是大地为之震动,九龙吐水为之沐浴。
是以在农历四月初八,汉传佛教中的佛门僧俗大众,于佛诞日这一天仿效九龙吐水灌沐太子。用甘草、茶或多种香草制成的香汤,沐浴太子像,以示敬意与感激。因此佛诞日又有“浴佛节”之称。
佛诞日·浴佛偈
我今灌沐诸如来 净智功德庄严聚愿彼五浊众生类 速证如来净法身戒定慧解知见香 遍十方刹常芬馥愿此香烟亦如是 无量无边作佛事亦愿三涂苦轮息 悉令除热得清凉皆发无上菩提心 永出爱河登彼岸我今灌沐诸如来 净智庄严功德海五浊众生令离垢 同证如来净法身
浴佛功德
《灌洗佛形像经》载:“诸善男子善女人,于佛灭后当至心念佛无量功德之力,浴佛形像如佛在时,得福无量,不可称数。”
《浴佛功德经》又载:“浴像法,诸供养中最为第一,胜以恒河沙等七宝布施。”
详细来说,浴佛可成就十五种殊胜功德:
一者、常有惭愧。
二者、发净信心。
三者、其心质直。
四者、亲近善友。
五者、入无漏慧。
六者、常见诸佛。
七者、恒持正法。
八者、能如说行。
九者、随意当生净佛国土。
十者、若生人中,大姓尊贵,人所敬奉,生欢喜心。
十一者、生在人中,自然念佛。
十二者、诸魔军众,不能损恼。
十三者、能于末世,护持正法。
十四者、十方诸佛之所加护。
十五者、速得成就五分法身。
另外,在《浴佛功德经》中,所提及的利益有:
1、现受富乐,无病延年。
2、于所愿求,无不遂意。
3、亲友眷属,悉皆安稳。
4、长辞八难,永出苦源。
5、不受女身,速成正觉。
浴佛浴心。释迦牟尼佛的诞生为世间带来清凉的佛法,更为迷失的众生找到一条解脱之道。当我们手持净水向悉达多太子像灌沐时,内心应当诚恳祝祷,愿袪除贪、瞋、痴的污垢,使身、口、意三业保持洁净,并且借着浴佛的功德,洗涤自己的烦恼尘垢,美化我们的社会国土。
三宝重恩
释迦牟尼世尊示生世间,说法度僧,世间遂有三宝,众生幸得依怙。佛诞之日,我们灌沐太子像,缅怀佛陀,当常念三宝重恩。
三宝歌
人天长夜,宇宙黮黯,谁启以光明?
三界火宅,众苦煎迫,谁济以安宁?
大悲大智大雄力,南无佛陀耶!
昭朗万有,衽席群生,功德莫能名。
今乃知:唯此是,真正皈依处。
尽形寿,献身命,信受勤奉行!
二谛总持,三学增上,恢恢法界身;
净德既圆,染患斯寂,荡荡涅槃城!
众缘性空唯识现,南无达摩耶!
理无不彰,蔽无不解,焕乎其大明。
今乃知:唯此是,真正皈依处。
尽形寿,献身命,信受勤奉行!
依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型;
修行证果,弘法利世,焰续佛灯明,
三乘圣贤何济济!南无僧伽耶!
统理大众,一切无碍,住持正法城。
今乃知:唯此是,真正皈依处。
尽形寿,献身命,信受勤奉行!
三宝赞
印光大师
佛宝赞无穷,尘劫前证大雄。
常住寂光悲心隆,垂迹度群蒙。
为说机理双契法,震发九界瞆聋。
灵山一会愿常逢,受记振宗风。
法宝实难量,空有体用圆彰。
一尘不立万德昌,无住心生光。
真俗互存互泯处,若何始能赞扬。
证到得无所得方,堪称法中王。
僧宝不可思,本迹凡圣难知。
文殊曾为七佛师,示作寒山痴。
凡僧力修戒定慧,担荷如来菩提。
由此凡圣二洪仪,法道永传持。
印光大师
《世界佛教居士林释尊圣诞日
开示法语》
诸位,今日释迦佛诞,佛为何降生人间,无非为末世众生作标榜。法华云,佛为一大事因缘,出现于世。大事者,即开示悟入佛之知见。众生本有佛性,业已迷失,应以戒定慧修持,反其本有。但众生根机不一。了生脱死,超凡入圣之法门,修持不易,众生未易担荷。所以又特开一净土法门。净土法门,至简至易,三根普被,利钝全收。盖念佛一法,亦可了生脱死,超凡入圣。须知净土法门,其大无外,为一切法门之归宿。行者切莫以为已经彻悟。倘不依此法门修,恐未易言了脱超入也。
念佛人要生信发愿,持佛名号,愿生西方。离信愿行三者,则无有是处。只要深信切愿,不必一心不乱。都可仗佛威力接引,往生西方。倘使大彻悟人,再加以念佛,必能蒙佛接引,品位加高。参禅只管叫人参,重在开悟。然开悟后,能将烦恼断尽,固好。否则恐未易言了脱超入也。又有持咒者,云现身成佛。夫现身成佛,不过只能见自性佛,并非证佛果位。持咒人不明教理,不重戒行,只想得神通。由此心勇猛故,必将累劫多生冤业现前,容易著魔。倘以此心为消除罪障,助长修持,仍须念佛,或有好境。
又修行人不可未得为得,未证为证。此乃犯大妄语戒,最最不可。昔有某居士,云已得阿罗汉果。有人谓既已得果,可以现点神变。然彼卒不能。而烦恼卒不能除。岂有罗汉而不断烦恼者乎。诸位切莫小看念佛法门。
观音势至,都是古佛示现。文殊普贤大菩萨,尚求往生。吾等凡夫,安能轻视。念佛法门,为一切法门之大海。非其他法门,如小小沟渠可比。
诸位须真为生死,发菩提心。世人学佛,往往不真。浏览经典,研求义学,不过图为大通家耳。大通家于断惑一层,恐不易易。现谛闲法师在觉园净业社讲彻悟禅师语录,诸位可常常往听。印光对于密宗持咒之法,窃以借此可以消除罪业。切不可妄求神通。务望大家留意,採纳鄙言,发心念佛。古人所谓把手牵他行不得。靠人相牵,殊无是理。望诸位各本自有佛心,老实念佛。
天上天下无如佛,
十方世界亦无比。
世间所有我尽见,
一切无有如佛者。
南无娑婆世界
三界导师 四生慈父
人天教主 三类化身
本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
這不就是悟之本性嗎?”
但沒有人會永遠停留在這階段裏的。
我們不是察覺到一個思維突然的湧現嗎?
這便是覺性的顯現了。
但若你不能在這個思維湧現時,立刻了別其本性,則這思維將會流為一般的妄念,
這乃所謂 “ 幻覺的流轉 ” 也,
亦為生死流轉之本。
如當思維生起之時.了別其意義,而不加以作意的話,一切生起的思維!
皆可同時從法性中解脫。
這本身便是 “ 且卻 ” 見修合一的主要部份。
如嘉饒多傑所說:
“ 在清淨信念,及心境中生起的覺性,
其立刻的了悟,便有如從大海中。
找到一顆珍珠一樣;
這乃是沒有經過人工修飾的法身。”
你應精進地晝夜不忘去了別觀察這種覺性,
不要任由虛無的空性,停留在意念之內,
而須把一切帶回入覺性之中才對。
如何把 “ 修 ” 配合於 “ 行 ”、
及如何去了別修持:
正如上文所述,行者必須視上師與佛無二無別,而刹那不離以請求加持。
這是宇宙間唯一最高之除障,及前進之法門。
修定時之過患:
定中昏沈時,必須把覺性提起:
定中感到散亂時,則要放寬一切意識.
但上述所說的不能作意強行去做.
最重要時,則要放寬一切意說。
但上述所說的不能作意強行去做。
最重要的乃清楚了別心智的體性。
無論在何時何地
—— 如食、睡、行、坐、入定及出定;
所有何種意念生起時
—— 無論是快樂的、痛苦的、抑或是染汙的,
對自己的心智體性不要存有希望或疑問,
拒絕或接受等,亦不要試圖去降服它。
就算快樂的或痛苦的感受生起時,
你亦要了別它們的本體;
乃赤裸裸、清新、清楚、廣大及透徹的!
並聽其自然,故其重點乃行者不要被思考所擾亂,
亦不要著意去觀想空性以為對治,
而與妄念及障礙有別。
如你能了別妄念的本體,亦即是覺性的話!
在這一刹那間,它們自然地得到解脫,
有若蛇從蛇盤中,自己解脫一樣。
差不多每人都知道怎樣去解釋這最終隱蔽的光明!
如金剛堅固之本源,但並非每個人都懂得如何去實踐!
這就好象鸚鵡念禱願文一樣而已。
所以說我們有此機緣去真正實踐,乃是多麽的幸福啊。
我們必需明瞭使我們從無始直至現在,
還繼續生死流轉之死敵
—— 能執與所執。
現在我們因為得到上師之大恩加持,
使法身之本性住於自性中,
而令這兩名死敵,有如羽毛之入火中,不留一絲痕跡,這不是多麽令人歡愉的嗎!
既然我們這麼幸福,能得傳授無上的勝義,如我們不好好地去實踐,
這就好比將一顆摩尼寶珠放入一具死屍之口中,而失去其用矣!
不要令你的心( 寶 )萎縮,去努力實吧!
初學行人,會發覺心意,全被惡念所控制,而注意力因此會被分散,
但更微細的念頭,會在不被注意之情形下生起,直至一個清晰的念頭告訴你:
“ 我又徘徊在妄念中了。”
在這一刹那間,千萬不要打斷這念頭,
亦不要後悔徘徊在妄想中等等;
你所需的乃是住於此清晰的念頭裏,
而繼續去了別此自然的境界,
這就本身而言,是足夠的了。
諺語有雲:“ 不要摒棄思維!
而應將之視為法身之本性。”
但除了你能清澈地了別到較高的境界,
則隨便去思維,“ 這便是法身了。”
及住於一片空白的寧靜境界中,會流於不定形的惡取空境。
故此意念最初生起時!
只須對之加以注視,而不須分辨及思考,實應不加以理會,
而住於自覺為意念之 “ 了知者 ” 上,
有如老年人看著小孩玩耍一漾。
在這境界中繼續下去,
則你會達到一個空無一物的境界,而停滯下來。
當這境界突然被破壞時,一刹那間!
一個超越意識的,赤裸裸的、新鮮的、活潑潑的、高超的智慧,便自然生起。
在修行定境中,你也許會經歷到樂、明及無念的境界。
但你一定不能有絲毫的自滿、執著、希望或懷疑;
否則,這樣一定會對修行有障礙。
其最重要的仍是一心不亂的修持。
如果你迷失於間斷的修行及教理當中,
你會感到自傲於虛幻的寧靜之定境,
同時因為你沒有透徹地了別本身的體驗,
故只會流於言語上的優越;
而這對你是毫無益處的。
正如大圓滿中有雲:
“ 理論會好像斑點般的消失 ”
及 “ 體會有如霧般之逝去。”
這解釋了大多數的行者,
被好與惡的細微情形,迷失去了方向的原因。
就算定境已滲入了你的意識中,
你亦必須好好地加以栽培,
否則那些精要的指示及口訣,便會流於空談;
而你的意境,
你之法及修持,
都會變成障礙,
而使真實的定境,不能生起。
你們那些雖然已經 “ 修 ” 定很久之行者,
但在 “ 行 ” 的階段,你們卻仍是初學而已。
故此,你們必須注意,
因為若你們不了知這種保持證量的方法
( 持明 ),
便猶如有可能會死於頭部被鹽所包裹著一樣,毫無價值的。
當你不斷修行至相當時候,以精進及熱誠信心之故,
經驗會轉變為證悟,而覺性便能赤裸裸地顯現。
這就好像把蓋頭之布除下一般的感到舒暢。
這種見性之境界,非為肉眼所能見的。
此後一切意念都成定境,
一切所能動與靜皆能同時解脫。
最初,由於了別意念之本性而解脫,
有如遇到相熟朋友。
進一步的話,意念的自然解脫,
便若蛇自己從蛇盤中解脫。
最後就意念的解脫,而不著善或惡的話,
有如盜賊進入一所空屋。
這三個階段,都是循序漸進的。
對於 “ 一切唯心造 ” 之見解,
有著真正信念的話,
則覺性便會從內心自然生起。
繼而出生如波浪般的空悲不二之心,
對於生死涅槃,等同視之;
佛與眾生、亦無所謂善惡之別。
無論你在晝夜裏所做甚麽,
都不會一刻離開勝義的本性。
正如大圓滿中所記載:
“ 證量不變如虛空。”
雖然一個 “ 契合本性 ” 的修行人在外表看來,與普通人無有分別,
但可知他的心意,實在於自然的法性中
( 常在定中 ),
他不需任何做作,亦可超越一切階段及途徑。
最後,他的見解及現象之觀念,皆全部消失,
就好像打破了花瓶裏的空氣,與大自然融合一樣。
其本身與自性的細份融會,而其意則與勝義本體融合為一,這就是住於原始虛空中,
即所謂 “ 內在光明童瓶身 ” 也。
這就是 “ 見 ”、“ 修 ” 及 “ 行 ” 之終點
—— 就是把 “ 果 ” 加以實現出來。
於其體驗及證量也許會循序漸進,
也許不依階段,也許在一刹那間顯現。
這一切都是依據各人之根器及能力而有所分別的。
但在其結 “ 果 ” 之時,則絕無分別了!
第三 持續修行
第三 持續修行
嚴守三昧耶戒律及誓句,完成今生修行應做的事。
雖若你能恒常及精進地在
“ 見 ”、“ 修 ”、“ 行 ” 處體驗佛法,
但由於你不能如實地在行之道上作出種種的方便,
致使你的三昧耶戒律及誓句退失,在現世修行道上會有種種中斷及障礙,
而在未來將會決定墮落 “ 無間地獄 ”。
故此,重要的是要小心翼翼及謹慎,
決不能把應守及應捨棄的混淆起來。
猶如密宗大師蓮花生大士所說:
“ 雖然我的見地,猶如上天之高,
但在行為的因果關係上,卻要比大麥麵粉還要細微。”
故不可粗心大意,而應要小心地從因果規律,作出行動。
更要嚴守甚至最微細的三昧耶戒及誓句,如此將會令你不受污染及墮落。
所有密呪乘( 金剛乘 )的三昧耶戒,
都被納入於上師身、語、意之三昧耶戒中。
如果當你在利那間,只想到上師是一個普通人,則你的成就便會遙遙無期了。
你當然會問為甚麽?
正如古人所雲:
“ 所有修持金剛乘的行者,成就是由上師而來的。
這是最重要的一點!!!
故此首先,無論你是何人,
若你不能與上師聯繫在一起,你便要依靠自己。
但當你接受上師的灌頂及指示,與上師聯繫在一起之時,你便應該依止上師了。
從那時起!
在接受四級灌頂之後,
你便在壇城中央之上師面前頂禮,
並謂:
“ 從今開始,我會獻上自己,作為上師之僕人。
請接受我為您的弟子,並儘量驅使我。”
無論你自己如何偉大及有力量,當你請求時,你不是已經全心全意地依止了上師嗎?
但沒有人會永遠停留在這階段裏的。
我們不是察覺到一個思維突然的湧現嗎?
這便是覺性的顯現了。
但若你不能在這個思維湧現時,立刻了別其本性,則這思維將會流為一般的妄念,
這乃所謂 “ 幻覺的流轉 ” 也,
亦為生死流轉之本。
如當思維生起之時.了別其意義,而不加以作意的話,一切生起的思維!
皆可同時從法性中解脫。
這本身便是 “ 且卻 ” 見修合一的主要部份。
如嘉饒多傑所說:
“ 在清淨信念,及心境中生起的覺性,
其立刻的了悟,便有如從大海中。
找到一顆珍珠一樣;
這乃是沒有經過人工修飾的法身。”
你應精進地晝夜不忘去了別觀察這種覺性,
不要任由虛無的空性,停留在意念之內,
而須把一切帶回入覺性之中才對。
如何把 “ 修 ” 配合於 “ 行 ”、
及如何去了別修持:
正如上文所述,行者必須視上師與佛無二無別,而刹那不離以請求加持。
這是宇宙間唯一最高之除障,及前進之法門。
修定時之過患:
定中昏沈時,必須把覺性提起:
定中感到散亂時,則要放寬一切意識.
但上述所說的不能作意強行去做.
最重要時,則要放寬一切意說。
但上述所說的不能作意強行去做。
最重要的乃清楚了別心智的體性。
無論在何時何地
—— 如食、睡、行、坐、入定及出定;
所有何種意念生起時
—— 無論是快樂的、痛苦的、抑或是染汙的,
對自己的心智體性不要存有希望或疑問,
拒絕或接受等,亦不要試圖去降服它。
就算快樂的或痛苦的感受生起時,
你亦要了別它們的本體;
乃赤裸裸、清新、清楚、廣大及透徹的!
並聽其自然,故其重點乃行者不要被思考所擾亂,
亦不要著意去觀想空性以為對治,
而與妄念及障礙有別。
如你能了別妄念的本體,亦即是覺性的話!
在這一刹那間,它們自然地得到解脫,
有若蛇從蛇盤中,自己解脫一樣。
差不多每人都知道怎樣去解釋這最終隱蔽的光明!
如金剛堅固之本源,但並非每個人都懂得如何去實踐!
這就好象鸚鵡念禱願文一樣而已。
所以說我們有此機緣去真正實踐,乃是多麽的幸福啊。
我們必需明瞭使我們從無始直至現在,
還繼續生死流轉之死敵
—— 能執與所執。
現在我們因為得到上師之大恩加持,
使法身之本性住於自性中,
而令這兩名死敵,有如羽毛之入火中,不留一絲痕跡,這不是多麽令人歡愉的嗎!
既然我們這麼幸福,能得傳授無上的勝義,如我們不好好地去實踐,
這就好比將一顆摩尼寶珠放入一具死屍之口中,而失去其用矣!
不要令你的心( 寶 )萎縮,去努力實吧!
初學行人,會發覺心意,全被惡念所控制,而注意力因此會被分散,
但更微細的念頭,會在不被注意之情形下生起,直至一個清晰的念頭告訴你:
“ 我又徘徊在妄念中了。”
在這一刹那間,千萬不要打斷這念頭,
亦不要後悔徘徊在妄想中等等;
你所需的乃是住於此清晰的念頭裏,
而繼續去了別此自然的境界,
這就本身而言,是足夠的了。
諺語有雲:“ 不要摒棄思維!
而應將之視為法身之本性。”
但除了你能清澈地了別到較高的境界,
則隨便去思維,“ 這便是法身了。”
及住於一片空白的寧靜境界中,會流於不定形的惡取空境。
故此意念最初生起時!
只須對之加以注視,而不須分辨及思考,實應不加以理會,
而住於自覺為意念之 “ 了知者 ” 上,
有如老年人看著小孩玩耍一漾。
在這境界中繼續下去,
則你會達到一個空無一物的境界,而停滯下來。
當這境界突然被破壞時,一刹那間!
一個超越意識的,赤裸裸的、新鮮的、活潑潑的、高超的智慧,便自然生起。
在修行定境中,你也許會經歷到樂、明及無念的境界。
但你一定不能有絲毫的自滿、執著、希望或懷疑;
否則,這樣一定會對修行有障礙。
其最重要的仍是一心不亂的修持。
如果你迷失於間斷的修行及教理當中,
你會感到自傲於虛幻的寧靜之定境,
同時因為你沒有透徹地了別本身的體驗,
故只會流於言語上的優越;
而這對你是毫無益處的。
正如大圓滿中有雲:
“ 理論會好像斑點般的消失 ”
及 “ 體會有如霧般之逝去。”
這解釋了大多數的行者,
被好與惡的細微情形,迷失去了方向的原因。
就算定境已滲入了你的意識中,
你亦必須好好地加以栽培,
否則那些精要的指示及口訣,便會流於空談;
而你的意境,
你之法及修持,
都會變成障礙,
而使真實的定境,不能生起。
你們那些雖然已經 “ 修 ” 定很久之行者,
但在 “ 行 ” 的階段,你們卻仍是初學而已。
故此,你們必須注意,
因為若你們不了知這種保持證量的方法
( 持明 ),
便猶如有可能會死於頭部被鹽所包裹著一樣,毫無價值的。
當你不斷修行至相當時候,以精進及熱誠信心之故,
經驗會轉變為證悟,而覺性便能赤裸裸地顯現。
這就好像把蓋頭之布除下一般的感到舒暢。
這種見性之境界,非為肉眼所能見的。
此後一切意念都成定境,
一切所能動與靜皆能同時解脫。
最初,由於了別意念之本性而解脫,
有如遇到相熟朋友。
進一步的話,意念的自然解脫,
便若蛇自己從蛇盤中解脫。
最後就意念的解脫,而不著善或惡的話,
有如盜賊進入一所空屋。
這三個階段,都是循序漸進的。
對於 “ 一切唯心造 ” 之見解,
有著真正信念的話,
則覺性便會從內心自然生起。
繼而出生如波浪般的空悲不二之心,
對於生死涅槃,等同視之;
佛與眾生、亦無所謂善惡之別。
無論你在晝夜裏所做甚麽,
都不會一刻離開勝義的本性。
正如大圓滿中所記載:
“ 證量不變如虛空。”
雖然一個 “ 契合本性 ” 的修行人在外表看來,與普通人無有分別,
但可知他的心意,實在於自然的法性中
( 常在定中 ),
他不需任何做作,亦可超越一切階段及途徑。
最後,他的見解及現象之觀念,皆全部消失,
就好像打破了花瓶裏的空氣,與大自然融合一樣。
其本身與自性的細份融會,而其意則與勝義本體融合為一,這就是住於原始虛空中,
即所謂 “ 內在光明童瓶身 ” 也。
這就是 “ 見 ”、“ 修 ” 及 “ 行 ” 之終點
—— 就是把 “ 果 ” 加以實現出來。
於其體驗及證量也許會循序漸進,
也許不依階段,也許在一刹那間顯現。
這一切都是依據各人之根器及能力而有所分別的。
但在其結 “ 果 ” 之時,則絕無分別了!
第三 持續修行
第三 持續修行
嚴守三昧耶戒律及誓句,完成今生修行應做的事。
雖若你能恒常及精進地在
“ 見 ”、“ 修 ”、“ 行 ” 處體驗佛法,
但由於你不能如實地在行之道上作出種種的方便,
致使你的三昧耶戒律及誓句退失,在現世修行道上會有種種中斷及障礙,
而在未來將會決定墮落 “ 無間地獄 ”。
故此,重要的是要小心翼翼及謹慎,
決不能把應守及應捨棄的混淆起來。
猶如密宗大師蓮花生大士所說:
“ 雖然我的見地,猶如上天之高,
但在行為的因果關係上,卻要比大麥麵粉還要細微。”
故不可粗心大意,而應要小心地從因果規律,作出行動。
更要嚴守甚至最微細的三昧耶戒及誓句,如此將會令你不受污染及墮落。
所有密呪乘( 金剛乘 )的三昧耶戒,
都被納入於上師身、語、意之三昧耶戒中。
如果當你在利那間,只想到上師是一個普通人,則你的成就便會遙遙無期了。
你當然會問為甚麽?
正如古人所雲:
“ 所有修持金剛乘的行者,成就是由上師而來的。
這是最重要的一點!!!
故此首先,無論你是何人,
若你不能與上師聯繫在一起,你便要依靠自己。
但當你接受上師的灌頂及指示,與上師聯繫在一起之時,你便應該依止上師了。
從那時起!
在接受四級灌頂之後,
你便在壇城中央之上師面前頂禮,
並謂:
“ 從今開始,我會獻上自己,作為上師之僕人。
請接受我為您的弟子,並儘量驅使我。”
無論你自己如何偉大及有力量,當你請求時,你不是已經全心全意地依止了上師嗎?
36岁的张翰想结婚了。
10年以来就谈过2个女朋友,他真的不是花心大萝卜。
郑爽和古力娜扎是张翰的前女友,两个人共同点:素颜美女、肤白貌美大长腿。
张翰和吴宣仪相差10岁,从外表来看,两个人绝对是男才女貌。
张翰自称已经很久没谈过恋爱了。这两年他也过得非常不容易,这是刘涛给的评价。
这样一个不容易的男人,却对吴宣仪有过2次不同意义的笑。
张翰对吴宣仪似乎有着粉红小泡泡,总结来说就是有好感。
第一次宠溺且惊艳的笑,吴宣仪身穿白色小礼服出现在电梯口,张翰的脸上出现了当初慕容云海看到楚雨荨时的惊艳的目光,像极了恋爱的模样。这个笑容就是发自内心的甜蜜惊艳的笑。
没有对比就没有伤害。张翰看周捷、蒋勤勤、刘涛和秦海璐,他的脸上更多的是平淡,那个笑容就是职业性的。
张翰很坦然牵了每个姐姐的手,唯独没有牵吴宣仪的手,很明显有一些紧张。相比其他妻子们,他对吴宣仪是不同的。
第二次放开心怀大笑,吴宣仪被秦海璐“带到沟里”,张翰开怀大笑,很久没有看到他这么放松的笑容了。
能遇到一个让自己开怀大笑的人是福气。只有哭过的人,才能更加懂得笑的珍贵,能遇上一个让自己放身大笑的人,真的很难得。
有一个细节,张翰送吴宣仪随手礼的时候,还祝福吴宣仪早日恋爱。蒋勤勤、刘涛、秦海璐等人都意味深长看着两个人。满屏充满了粉红泡泡。
26岁的吴宣仪也曾被妈妈催婚过,她的择偶观是:能够玩到一起、共同成长进步、在工作和生活中互帮互助。
张翰的择偶观,想找一个平平淡淡、相处舒服的人。
相处舒服,这个标准就和吴宣仪的择偶观非常相符。他们两个人都希望能找到一个令自己舒服的伴侣,互相照顾。
细品就会发现吴宣仪的性格和年轻时候的郑爽很相似。
吴宣仪是一个非常简单、节俭、善良的女孩子。从4个细节可以看出来。第一个细节,她捡起了掉在公共水池中的小片的五花肉。说明她是一个很节俭的女生。
第二个细节,她很热心。用秦海璐的话来说,她是个“傻”姑娘。蒋勤勤的脚大拇指流血,吴宣仪扛来了一大排的矿泉水,像极了女汉子。
热心,还体现在她细心帮每个姐姐端汤。
这一点热心情、善良和当初郑爽替张翰在雪地里捡钥匙有着异曲同工之妙。当年张翰和郑爽一起参加活动,路上被大雪挡住了去路,两个人下车扫雪,张翰把钥匙弄丢,郑爽二话不说拿着铁锹和扫把铲雪。这是张翰至今都难忘的。
还有一次,张翰参加节目,谎称家里的人需要骨髓移植,郑爽二话不说就答应了。这两件事情让张翰非常感动。郑爽是一个热心情、善良的女孩子。
第三个细节,吴宣仪在游艇上教姐姐们跳舞,张翰的笑容也十分宠溺。他用欣赏的眼光望着吴宣仪,充满了暧昧之情。
第4细节,吴宣仪会做饭,从切肉到煎五花肉一气呵成。会做饭的女孩子,在男生面前是加分的。
总结来看,张翰对吴宣仪是有好感。有好感是很正常的,一个渴望结婚的男人,看到一个年轻漂亮单身的女孩子,自然会有心动的感觉。
至于两个人能否开花结果,还是要看当事人。张翰比吴宣仪大10岁,事业有成又绅士,阅尽风帆,心也比较安定,这样的男人是适合当老公的。
面包和爱情,哪个更重要?林峰认为面包更重要,要想婚姻长久,肯定要有经济基础。
张馨月则认为爱情更重要,她可以和男方结婚后一起奋斗,她也可以赚钱养家。越了解张馨月越喜欢她,她真的是一个很有趣的女孩子。
她会蹲下身子替脚拇指受伤的蒋勤勤涂碘伏消毒,会砍椰子做椰子鸡汤,还会摆盘。她是一个会干事的女生,一点都没有豪门富太太的娇气。
关于这个问题,张翰也有自己的看法。他认为面包比较重要,吃饱了饭才有心思谈恋爱。就像刚毕业那会,他其实没有什么心思去谈恋爱的。
吴宣仪也感慨:男人和女人是不同的。请注意看一下张翰,张翰投去了欣慰的目光,这一刻他感受到了被理解的欣慰。
正所谓万人追不如一人疼,万人宠不如一人懂。
公开和郑爽没结婚的原因
刚毕业那会?张翰是在2007年毕业,2009年和郑爽拍戏生情。虽然没有提及郑爽的名字,张翰很明显就是在说和郑爽的这一段长达5年的感情。
张翰当初和郑爽在一起,很明显郑爽对这一段感情更加的重视。当然,张翰也对这一段感情付出了真心。每一段感情都爱到了最后一刻,这是张翰对于这一段感情的忠诚。
当时的她一度为了张翰不拍吻戏,在家为张翰洗衣做羹汤,想嫁人生子。
彼时的张翰内心中充满了不安定感,他认为自己并没有足够的经济支持给另一半和将来的孩子,换句话说,他当时是把事业看得比爱情更重要。
张翰也算是公开了没和郑爽结婚的原因,并非不爱,只是当年的他爱面子,没有足够的经济能力,担心不能让另一半过上幸福的生活。
意难平,这也是对于张翰和郑爽这一段感情的最贴切的形容。
如果当初郑爽和张翰结婚生子,现在会不会就是不同的局面了呢?
有了郑爽和张恒的前车之鉴,张翰心生感慨:想有一段没有坎坷的幸福的婚姻。
没有坎坷,短短的4个字看出郑爽失败的婚姻对张翰是有影响的。
现在36岁的张翰自称已经赚够钱,可以让将来的另一半和孩子过上安逸富足的生活。
张翰是一个非常认真负责且细心体贴又绅士的男人,36岁看过繁华之后,有结婚的念头,这是最好的年纪。
10年以来就谈过2个女朋友,他真的不是花心大萝卜。
郑爽和古力娜扎是张翰的前女友,两个人共同点:素颜美女、肤白貌美大长腿。
张翰和吴宣仪相差10岁,从外表来看,两个人绝对是男才女貌。
张翰自称已经很久没谈过恋爱了。这两年他也过得非常不容易,这是刘涛给的评价。
这样一个不容易的男人,却对吴宣仪有过2次不同意义的笑。
张翰对吴宣仪似乎有着粉红小泡泡,总结来说就是有好感。
第一次宠溺且惊艳的笑,吴宣仪身穿白色小礼服出现在电梯口,张翰的脸上出现了当初慕容云海看到楚雨荨时的惊艳的目光,像极了恋爱的模样。这个笑容就是发自内心的甜蜜惊艳的笑。
没有对比就没有伤害。张翰看周捷、蒋勤勤、刘涛和秦海璐,他的脸上更多的是平淡,那个笑容就是职业性的。
张翰很坦然牵了每个姐姐的手,唯独没有牵吴宣仪的手,很明显有一些紧张。相比其他妻子们,他对吴宣仪是不同的。
第二次放开心怀大笑,吴宣仪被秦海璐“带到沟里”,张翰开怀大笑,很久没有看到他这么放松的笑容了。
能遇到一个让自己开怀大笑的人是福气。只有哭过的人,才能更加懂得笑的珍贵,能遇上一个让自己放身大笑的人,真的很难得。
有一个细节,张翰送吴宣仪随手礼的时候,还祝福吴宣仪早日恋爱。蒋勤勤、刘涛、秦海璐等人都意味深长看着两个人。满屏充满了粉红泡泡。
26岁的吴宣仪也曾被妈妈催婚过,她的择偶观是:能够玩到一起、共同成长进步、在工作和生活中互帮互助。
张翰的择偶观,想找一个平平淡淡、相处舒服的人。
相处舒服,这个标准就和吴宣仪的择偶观非常相符。他们两个人都希望能找到一个令自己舒服的伴侣,互相照顾。
细品就会发现吴宣仪的性格和年轻时候的郑爽很相似。
吴宣仪是一个非常简单、节俭、善良的女孩子。从4个细节可以看出来。第一个细节,她捡起了掉在公共水池中的小片的五花肉。说明她是一个很节俭的女生。
第二个细节,她很热心。用秦海璐的话来说,她是个“傻”姑娘。蒋勤勤的脚大拇指流血,吴宣仪扛来了一大排的矿泉水,像极了女汉子。
热心,还体现在她细心帮每个姐姐端汤。
这一点热心情、善良和当初郑爽替张翰在雪地里捡钥匙有着异曲同工之妙。当年张翰和郑爽一起参加活动,路上被大雪挡住了去路,两个人下车扫雪,张翰把钥匙弄丢,郑爽二话不说拿着铁锹和扫把铲雪。这是张翰至今都难忘的。
还有一次,张翰参加节目,谎称家里的人需要骨髓移植,郑爽二话不说就答应了。这两件事情让张翰非常感动。郑爽是一个热心情、善良的女孩子。
第三个细节,吴宣仪在游艇上教姐姐们跳舞,张翰的笑容也十分宠溺。他用欣赏的眼光望着吴宣仪,充满了暧昧之情。
第4细节,吴宣仪会做饭,从切肉到煎五花肉一气呵成。会做饭的女孩子,在男生面前是加分的。
总结来看,张翰对吴宣仪是有好感。有好感是很正常的,一个渴望结婚的男人,看到一个年轻漂亮单身的女孩子,自然会有心动的感觉。
至于两个人能否开花结果,还是要看当事人。张翰比吴宣仪大10岁,事业有成又绅士,阅尽风帆,心也比较安定,这样的男人是适合当老公的。
面包和爱情,哪个更重要?林峰认为面包更重要,要想婚姻长久,肯定要有经济基础。
张馨月则认为爱情更重要,她可以和男方结婚后一起奋斗,她也可以赚钱养家。越了解张馨月越喜欢她,她真的是一个很有趣的女孩子。
她会蹲下身子替脚拇指受伤的蒋勤勤涂碘伏消毒,会砍椰子做椰子鸡汤,还会摆盘。她是一个会干事的女生,一点都没有豪门富太太的娇气。
关于这个问题,张翰也有自己的看法。他认为面包比较重要,吃饱了饭才有心思谈恋爱。就像刚毕业那会,他其实没有什么心思去谈恋爱的。
吴宣仪也感慨:男人和女人是不同的。请注意看一下张翰,张翰投去了欣慰的目光,这一刻他感受到了被理解的欣慰。
正所谓万人追不如一人疼,万人宠不如一人懂。
公开和郑爽没结婚的原因
刚毕业那会?张翰是在2007年毕业,2009年和郑爽拍戏生情。虽然没有提及郑爽的名字,张翰很明显就是在说和郑爽的这一段长达5年的感情。
张翰当初和郑爽在一起,很明显郑爽对这一段感情更加的重视。当然,张翰也对这一段感情付出了真心。每一段感情都爱到了最后一刻,这是张翰对于这一段感情的忠诚。
当时的她一度为了张翰不拍吻戏,在家为张翰洗衣做羹汤,想嫁人生子。
彼时的张翰内心中充满了不安定感,他认为自己并没有足够的经济支持给另一半和将来的孩子,换句话说,他当时是把事业看得比爱情更重要。
张翰也算是公开了没和郑爽结婚的原因,并非不爱,只是当年的他爱面子,没有足够的经济能力,担心不能让另一半过上幸福的生活。
意难平,这也是对于张翰和郑爽这一段感情的最贴切的形容。
如果当初郑爽和张翰结婚生子,现在会不会就是不同的局面了呢?
有了郑爽和张恒的前车之鉴,张翰心生感慨:想有一段没有坎坷的幸福的婚姻。
没有坎坷,短短的4个字看出郑爽失败的婚姻对张翰是有影响的。
现在36岁的张翰自称已经赚够钱,可以让将来的另一半和孩子过上安逸富足的生活。
张翰是一个非常认真负责且细心体贴又绅士的男人,36岁看过繁华之后,有结婚的念头,这是最好的年纪。
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