仅仅三分钟
很安静，静到整个阳光下只有防空警报声，鸣笛声，水流声。
防空警报声来自人间，鸣笛声来自充满人间气味的载具，水流声来自阳光下的庭院。
三分钟，一百八十秒，街道上的人群车辆停止流动，阳光下的微微放出的杨棉絮在上下浮动。
“为了纪念那些来不到春天的人们。”
希望来世仍可身处和平
——《时而》
很安静，静到整个阳光下只有防空警报声，鸣笛声，水流声。
防空警报声来自人间，鸣笛声来自充满人间气味的载具，水流声来自阳光下的庭院。
三分钟，一百八十秒，街道上的人群车辆停止流动，阳光下的微微放出的杨棉絮在上下浮动。
“为了纪念那些来不到春天的人们。”
希望来世仍可身处和平
——《时而》
【灵心诵读】
2020年5月4日 复活期第四周 星期一
弥撒经文
读经一（原来天主也恩赐外邦人悔改，为得生命。）
恭读宗徒大事录 11:1-18
那时，宗徒和在犹太的弟兄听说了，连外邦人也接受了天主的圣道。及至伯多禄上到耶路撒冷，那些受割损的人为难他说：「你竟进了未受割损人的家，且同他们吃了饭！」伯多禄便开始按次解释说：「我在约培城祈祷的时候，在神魂超拔中见了一个异象：由天上降下一个器皿，好像一块大布，系着四角，从天缒下，一直来到我面前。我往里面定睛细看，见有地上的四足兽、野兽、爬虫和天空的飞鸟。我也听到有声音向我说：伯多禄！起来，宰了，吃吧！我却答说「主，绝对不可！因为污秽和不洁之物总没有进过我的口。第二次有声音从天上答道：天主称为洁净的，你不可称为污秽！这事竟一连发生了三次。以后，那一切又撤回天上去了。正在那时，忽有三个人，来到我们所住的家门前，他们是从凯撒勒雅被派来见我的。圣神吩咐我应与他们同去，不必疑惑。同我一起去的，还有这六个弟兄，我们就进了那人的家。那人告诉我们他怎样看见天使站在他的屋内，说：你要打发人到约培去，邀请号称伯多禄的西满来。他有话对你讲，使你和你全家得救。
「以后，在我开始讲话时，圣神就降在他们身上，有如当初降在我们身上一样。我就想起了主所说的话：若翰固然用水施了洗，但你们却要因圣神受洗。所以，如果天主赐给了他们同样的恩惠，如同给我们信主耶稣基督的人一样，我是什么人，能阻止天主呢！」众人听了这话，才平静下来，并光荣天主说：「原来天主也恩赐外邦人悔改，为得生命。」——上主的圣言。
答唱咏 咏42:2-3;43:3,4
【答】：我的灵魂渴慕你，生活的天主。
或咏唱「亚肋路亚」
领：天主，我的灵魂渴慕你，真好像牝鹿渴慕溪水。我的灵魂渴念天主，生活的天主，我何时来，能目睹天主的仪容？【答】
领：求你发出你的光明和你的真道，让它们做我的向导，引导我，带我到你的圣山和居所。【答】
领：我就要走近天主的祭坛前，走近我最喜悦的天主面前。天主，我主！我向你弹琴颂赞。【答】
福音前欢呼
领：亚肋路亚。 众：亚肋路亚。
领：主说：我是善牧，我认识我的羊，我的羊也认识我。
众：亚肋路亚。
福音（善牧为羊舍命。）
恭读圣若望福音 10:11-18
耶稣说：「我是善牧：善牧为羊舍掉自己的性命。佣工因不是牧人，羊也不是他自己的，一看见狼来，便弃羊逃跑，狼就抓住羊，把羊赶散了，因为他是佣工，对羊漠不关心。我是善牧，我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也认识父一样；我并且为羊舍掉我的性命。我还有别的羊，还不属于这一栈，我也该把他们引来，他们要听我的声音，这样，将只有一个羊群，一个牧人。父爱我，因为我舍掉我的性命，为再取回它来：谁也不能夺去我的性命，而是我甘心情愿舍掉它；我有权舍掉它，我也有权再取回它来：这是由我父所接受的命令。」——基督的福音。
圣言反省
读经一描述初期教会面临的一大挑战和难题：犹太基督徒该如何对待皈依基督的非犹太人？伯多禄起先以开放的态度接纳他们，但后来因遭到其他犹太人的反对而妥协，重回保守立场，因而被保禄责斥为虚伪。宗徒们为此召开了耶路撒冷会议，商量具体的解决方案。这次会议虽然没被列入教会迄今为止的二十一次大公会议之内，但其意义非同小可。没有此次会议的成功召开，可能今天教会的普世性就无法得到实现。在福音中，耶稣说要将还不属于这羊栈的羊领来，就是希望所有的羊都通过祂而进入天主的国。这正是教会的使命。今天，我们如何更好地将福音传给不认识耶稣的人，并予以最佳的牧灵关怀？
（「我灵讚颂主 iBreviarium」── 乐仁出版社供稿）
日用神粮
耶稣说：“我是善牧，善牧为羊舍掉自己的性命。佣工因不是牧人，羊也不是他自己的，一看见狼来，便弃羊逃跑，狼就抓住羊，把羊赶散了，因为他是佣工，对羊漠不关心。”
耶稣自称善牧，祂不但牧养、爱护羊，且为羊牺牲了自己的生命，为使我们进入永生的羊栈，得享永恒的生命。耶稣善牧的形像及祂所说的这段话，为当代教会牧职人员是很好的反思。当牧人缺乏该有的胸怀和素养，却把自己当作教会的雇工，没有很好地去关心羊群的灵性生命成长，更别说去保护羊群，带领羊群回归羊栈，非常心痛。
前两年曾看过电影《伯多禄》，深有感触。伯多禄到罗马传教，后来教难开始，作为宗徒之长的他自然成为被追捕的首要对象。众教友想尽方法要保护他，费了很大心思把伯多禄送到安全的出口，让他离开。但最后关头伯多禄说：耶稣把众羊群委托给我，如果在这个时刻，我舍羊群而去，虽可保全自己，但对不起自己所负的使命，也对不起你们这些羊群。所以，他放弃逃跑，回来与羊群一起，最后为基督，为羊群而死。圣伯多禄宗徒是真正活出基督善牧的形像，不顾自己安危，只关心羊群的生死。让我们效法他，并为所有牧职人员祈祷。
（选自：光启社 日用神粮 作者：陈必神父）
诵读
选读圣西略主教论圣神书
(圣神使人生活)
赋与生命的上主，和我们订立了一项盟约──洗礼。这洗礼含有死亡和生命的象征：水是死亡的象征，而圣神给与生命的保证。这样，我们所研究的对象，便昭然若揭了：为什麼水和圣神联系在一起。因为洗礼的目的有二：第一，使有罪的身体得以淨化，以免以后结出死亡的果实；第二，使人因圣神而生活，并结出圣德的果实。一方面，水象征死亡，身体浸入水中就好像埋葬在坟墓里；另一方面，圣神赋与使人生活的能力，使我们的灵魂、从罪恶的死亡中复甦，而恢复原始的生命。这就是「由水和圣神重生」的意义：死亡在水中结束，而圣神赐给我们生命。
洗礼的伟大奥蹟，以三次浸水和三次呼名而完成。如此表示出死亡的象征，并使受洗者的心灵，因通传给他们的对天主的认知、而得蒙光照。所以，如果在水中有圣宠产生，这并非出于水的本性，而是由于圣神的临在。因为洗礼不是除去外在的污秽，而是正直良心对天主的承诺。所以，主为了准备我们获得复活者的生命，才指示我们要依照福音而生活：应避免发怒，要忍受灾难，清心寡慾，不要贪财。如此，祂使我们遵循正道，使我们出于自由选择而达到来世所能自然拥有的事物。
我们依赖圣神，才能再进入乐园，才能攀登天国，才能重获义子的生命，才能胆敢称天主为父，分霑基督的圣宠，被称为光明之子，而分享永远的荣耀。一言以蔽之，不论今生或来世，我们都蒙受圆满的祝福。我们如今可在镜子内看到预许的恩惠，好像就在眼前，是信德使我们期待将来享有这些恩惠。如果抵押品如此富饶，全部的存款又该如何多？如果初熟之果，如此美好，全部的收成又该如何呢？
（选自：每日颂祷）
2020年5月4日 复活期第四周 星期一
弥撒经文
读经一（原来天主也恩赐外邦人悔改，为得生命。）
恭读宗徒大事录 11:1-18
那时，宗徒和在犹太的弟兄听说了，连外邦人也接受了天主的圣道。及至伯多禄上到耶路撒冷，那些受割损的人为难他说：「你竟进了未受割损人的家，且同他们吃了饭！」伯多禄便开始按次解释说：「我在约培城祈祷的时候，在神魂超拔中见了一个异象：由天上降下一个器皿，好像一块大布，系着四角，从天缒下，一直来到我面前。我往里面定睛细看，见有地上的四足兽、野兽、爬虫和天空的飞鸟。我也听到有声音向我说：伯多禄！起来，宰了，吃吧！我却答说「主，绝对不可！因为污秽和不洁之物总没有进过我的口。第二次有声音从天上答道：天主称为洁净的，你不可称为污秽！这事竟一连发生了三次。以后，那一切又撤回天上去了。正在那时，忽有三个人，来到我们所住的家门前，他们是从凯撒勒雅被派来见我的。圣神吩咐我应与他们同去，不必疑惑。同我一起去的，还有这六个弟兄，我们就进了那人的家。那人告诉我们他怎样看见天使站在他的屋内，说：你要打发人到约培去，邀请号称伯多禄的西满来。他有话对你讲，使你和你全家得救。
「以后，在我开始讲话时，圣神就降在他们身上，有如当初降在我们身上一样。我就想起了主所说的话：若翰固然用水施了洗，但你们却要因圣神受洗。所以，如果天主赐给了他们同样的恩惠，如同给我们信主耶稣基督的人一样，我是什么人，能阻止天主呢！」众人听了这话，才平静下来，并光荣天主说：「原来天主也恩赐外邦人悔改，为得生命。」——上主的圣言。
答唱咏 咏42:2-3;43:3,4
【答】：我的灵魂渴慕你，生活的天主。
或咏唱「亚肋路亚」
领：天主，我的灵魂渴慕你，真好像牝鹿渴慕溪水。我的灵魂渴念天主，生活的天主，我何时来，能目睹天主的仪容？【答】
领：求你发出你的光明和你的真道，让它们做我的向导，引导我，带我到你的圣山和居所。【答】
领：我就要走近天主的祭坛前，走近我最喜悦的天主面前。天主，我主！我向你弹琴颂赞。【答】
福音前欢呼
领：亚肋路亚。 众：亚肋路亚。
领：主说：我是善牧，我认识我的羊，我的羊也认识我。
众：亚肋路亚。
福音（善牧为羊舍命。）
恭读圣若望福音 10:11-18
耶稣说：「我是善牧：善牧为羊舍掉自己的性命。佣工因不是牧人，羊也不是他自己的，一看见狼来，便弃羊逃跑，狼就抓住羊，把羊赶散了，因为他是佣工，对羊漠不关心。我是善牧，我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也认识父一样；我并且为羊舍掉我的性命。我还有别的羊，还不属于这一栈，我也该把他们引来，他们要听我的声音，这样，将只有一个羊群，一个牧人。父爱我，因为我舍掉我的性命，为再取回它来：谁也不能夺去我的性命，而是我甘心情愿舍掉它；我有权舍掉它，我也有权再取回它来：这是由我父所接受的命令。」——基督的福音。
圣言反省
读经一描述初期教会面临的一大挑战和难题：犹太基督徒该如何对待皈依基督的非犹太人？伯多禄起先以开放的态度接纳他们，但后来因遭到其他犹太人的反对而妥协，重回保守立场，因而被保禄责斥为虚伪。宗徒们为此召开了耶路撒冷会议，商量具体的解决方案。这次会议虽然没被列入教会迄今为止的二十一次大公会议之内，但其意义非同小可。没有此次会议的成功召开，可能今天教会的普世性就无法得到实现。在福音中，耶稣说要将还不属于这羊栈的羊领来，就是希望所有的羊都通过祂而进入天主的国。这正是教会的使命。今天，我们如何更好地将福音传给不认识耶稣的人，并予以最佳的牧灵关怀？
（「我灵讚颂主 iBreviarium」── 乐仁出版社供稿）
日用神粮
耶稣说：“我是善牧，善牧为羊舍掉自己的性命。佣工因不是牧人，羊也不是他自己的，一看见狼来，便弃羊逃跑，狼就抓住羊，把羊赶散了，因为他是佣工，对羊漠不关心。”
耶稣自称善牧，祂不但牧养、爱护羊，且为羊牺牲了自己的生命，为使我们进入永生的羊栈，得享永恒的生命。耶稣善牧的形像及祂所说的这段话，为当代教会牧职人员是很好的反思。当牧人缺乏该有的胸怀和素养，却把自己当作教会的雇工，没有很好地去关心羊群的灵性生命成长，更别说去保护羊群，带领羊群回归羊栈，非常心痛。
前两年曾看过电影《伯多禄》，深有感触。伯多禄到罗马传教，后来教难开始，作为宗徒之长的他自然成为被追捕的首要对象。众教友想尽方法要保护他，费了很大心思把伯多禄送到安全的出口，让他离开。但最后关头伯多禄说：耶稣把众羊群委托给我，如果在这个时刻，我舍羊群而去，虽可保全自己，但对不起自己所负的使命，也对不起你们这些羊群。所以，他放弃逃跑，回来与羊群一起，最后为基督，为羊群而死。圣伯多禄宗徒是真正活出基督善牧的形像，不顾自己安危，只关心羊群的生死。让我们效法他，并为所有牧职人员祈祷。
（选自：光启社 日用神粮 作者：陈必神父）
诵读
选读圣西略主教论圣神书
(圣神使人生活)
赋与生命的上主，和我们订立了一项盟约──洗礼。这洗礼含有死亡和生命的象征：水是死亡的象征，而圣神给与生命的保证。这样，我们所研究的对象，便昭然若揭了：为什麼水和圣神联系在一起。因为洗礼的目的有二：第一，使有罪的身体得以淨化，以免以后结出死亡的果实；第二，使人因圣神而生活，并结出圣德的果实。一方面，水象征死亡，身体浸入水中就好像埋葬在坟墓里；另一方面，圣神赋与使人生活的能力，使我们的灵魂、从罪恶的死亡中复甦，而恢复原始的生命。这就是「由水和圣神重生」的意义：死亡在水中结束，而圣神赐给我们生命。
洗礼的伟大奥蹟，以三次浸水和三次呼名而完成。如此表示出死亡的象征，并使受洗者的心灵，因通传给他们的对天主的认知、而得蒙光照。所以，如果在水中有圣宠产生，这并非出于水的本性，而是由于圣神的临在。因为洗礼不是除去外在的污秽，而是正直良心对天主的承诺。所以，主为了准备我们获得复活者的生命，才指示我们要依照福音而生活：应避免发怒，要忍受灾难，清心寡慾，不要贪财。如此，祂使我们遵循正道，使我们出于自由选择而达到来世所能自然拥有的事物。
我们依赖圣神，才能再进入乐园，才能攀登天国，才能重获义子的生命，才能胆敢称天主为父，分霑基督的圣宠，被称为光明之子，而分享永远的荣耀。一言以蔽之，不论今生或来世，我们都蒙受圆满的祝福。我们如今可在镜子内看到预许的恩惠，好像就在眼前，是信德使我们期待将来享有这些恩惠。如果抵押品如此富饶，全部的存款又该如何多？如果初熟之果，如此美好，全部的收成又该如何呢？
（选自：每日颂祷）
人生一场梦，死时方知晓！
文：益西彭措堪布
人生大多数时间都在贪嗔痴中度过，求解脱心很微弱，念佛也泛泛悠悠。到临终时念佛心提不起，被恶业、病苦缠住，就万分危险了。
所以，不能把解脱的希望放在临终，生前就要时刻求出离生死，求往生净土，不松懈地修法。
孟子说：“人人都可作尧舜。”
荀子说：“这路上的人都可作大禹。”
常不轻菩萨对任何人都恭敬说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”
所以，人人都可以作圣贤，人人都可以作佛祖。西方净土就是作圣贤、作佛祖的要捷门径，无人不可以修，因此，合掌普劝众生同修净土！
以道眼来观察，今天的人们从早晨睁开眼起床，洗漱、吃早点，然后出门奔波，到晚上回家，看看电视，就倒在床上颠倒梦想。
像这样，一天之中，心一直往外奔驰，在尘境中攀缘、执著，无非尘劳之事，难得有片刻返照自身。所以说，都是既执着自己，却又忘了关照自己的人。
人照顾自己，以一天来说，最重要的莫过于饥渴，所以一定会准备饮食。
以一年来说，最重要的莫过于寒暑，为了冬不受寒、夏不受热，必定会准备冬夏两季的衣服。
以一生来说，最重要的莫过于死生，但很少有人为往生净土做准备，这是为什么呢？
人们只知道为小事做准备，却不知为大事做准备，真是颠倒啊！
如果人有一百斤金子，突然遇到大难，不能抱着金子走，就一定会舍弃。如果抱着金子死，人人都会说他太愚痴，都知道身体远比百斤金子宝贵！
虽然是尽人皆知的道理，可是，人们却仍死死地抱着还不如百金价值高的小小名利，小心谨慎，唯恐受损，而对这一期暇满难得的生命却从不知珍爱至此，实在是愚痴！
被人无故指责为“盗贼”，或被恶骂为“禽兽”时，马上就变得很愤怒，有的因此终生怀恨，有的相互殴打，甚至吃上官司。其实，说“盗贼”也好、骂“禽兽”也罢，都只是虚假的声音，丝毫无损于自己，却厌恶成这样。
可见，人们爱惜自己的虚名远远超过了爱惜自己的实际！而虚名终究又能给我们带来什么呢？
外在的五欲不是自己，虚假的名声不是自己，四大假合、旋生旋灭的身体也不是自己。排除了六尘、虚名和幻身，往里看，只见念念迁流的心。实际上，心从没有断灭。
从前世到今生到来世，以前心为因，而生后心，是一条相续不断的心识之流，所以说“心”从没有死，这个一直在生死轮转的心才是真正的自己。
我们看见一个人舍下身体走了，就说他死了。孰不知，只是心从此处迁往他处。既然心有所往之处，怎么能不预先准备呢？所以，西方的教法绝不能废。只有树立起它，才能让无数人得到安乐的归宿。
愚人是怎么颠倒的呢？愚人的心往外奔驰，忘记了自己，看不到内在三世迁流的心的相续，因此就根本不为来世做准备。既然不为来世做准备，就一门心思追求现世名利，为一点小利，耗尽毕生精力！
财富、身体、名声是虚假的法，不是人生所应追求的重点。内在的心是决定苦乐之本，所以要着重修心。心不会断灭，短暂的此生过后，还有无限的未来，所以要为来世做准备。
在来世的去处中，以弥陀宏深愿力，求生必生，所以极乐净土是我们最好的归宿。认定了这一点后，就要把人生的重点放在求生西方上。
人生在世，有父母、妻子、儿女等亲眷，也有产业、住宅、轿车、家具、电器等财物，这些东西，不问大小，或是祖上、父母传给自己，或是自己经营而来，或是儿孙或他人给自己积累的，没有一件不执为己物。一旦对这些眷属、财物生起了执著，一生的心就被绑在上面，不由自主地成了家眷和财物的奴隶。
一个杯子虽小，被人摔破，就有怒心生起；一支笔虽小，被人拿走，心里还舍不得；家里摆得满满的，心里还不满足；财富已经够多，追求还不止息；出门才一天，就挂念起家来；孩子晚回来一会，就担心是不是丢了。
举眼动步，对冠上“我所”的东西，没有不生爱著的。人，就这样在整天牵挂执著中耗尽了一生！
大限来时，一切都要抛去，连一生片刻不离的身体也是弃物，何况身外的财富、眷属？一生所经历的苦乐悲欢，除了记忆中残余的影像外，一切都了不可得。静心想想，人生的确就像一场梦。
庄子也说：有大觉悟，才知人生是一场大梦。那么，应该选择渐渐放下执著，系心净土？还是继续被它牵引，流转轮回呢？
文：益西彭措堪布
人生大多数时间都在贪嗔痴中度过，求解脱心很微弱，念佛也泛泛悠悠。到临终时念佛心提不起，被恶业、病苦缠住，就万分危险了。
所以，不能把解脱的希望放在临终，生前就要时刻求出离生死，求往生净土，不松懈地修法。
孟子说：“人人都可作尧舜。”
荀子说：“这路上的人都可作大禹。”
常不轻菩萨对任何人都恭敬说：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”
所以，人人都可以作圣贤，人人都可以作佛祖。西方净土就是作圣贤、作佛祖的要捷门径，无人不可以修，因此，合掌普劝众生同修净土！
以道眼来观察，今天的人们从早晨睁开眼起床，洗漱、吃早点，然后出门奔波，到晚上回家，看看电视，就倒在床上颠倒梦想。
像这样，一天之中，心一直往外奔驰，在尘境中攀缘、执著，无非尘劳之事，难得有片刻返照自身。所以说，都是既执着自己，却又忘了关照自己的人。
人照顾自己，以一天来说，最重要的莫过于饥渴，所以一定会准备饮食。
以一年来说，最重要的莫过于寒暑，为了冬不受寒、夏不受热，必定会准备冬夏两季的衣服。
以一生来说，最重要的莫过于死生，但很少有人为往生净土做准备，这是为什么呢？
人们只知道为小事做准备，却不知为大事做准备，真是颠倒啊！
如果人有一百斤金子，突然遇到大难，不能抱着金子走，就一定会舍弃。如果抱着金子死，人人都会说他太愚痴，都知道身体远比百斤金子宝贵！
虽然是尽人皆知的道理，可是，人们却仍死死地抱着还不如百金价值高的小小名利，小心谨慎，唯恐受损，而对这一期暇满难得的生命却从不知珍爱至此，实在是愚痴！
被人无故指责为“盗贼”，或被恶骂为“禽兽”时，马上就变得很愤怒，有的因此终生怀恨，有的相互殴打，甚至吃上官司。其实，说“盗贼”也好、骂“禽兽”也罢，都只是虚假的声音，丝毫无损于自己，却厌恶成这样。
可见，人们爱惜自己的虚名远远超过了爱惜自己的实际！而虚名终究又能给我们带来什么呢？
外在的五欲不是自己，虚假的名声不是自己，四大假合、旋生旋灭的身体也不是自己。排除了六尘、虚名和幻身，往里看，只见念念迁流的心。实际上，心从没有断灭。
从前世到今生到来世，以前心为因，而生后心，是一条相续不断的心识之流，所以说“心”从没有死，这个一直在生死轮转的心才是真正的自己。
我们看见一个人舍下身体走了，就说他死了。孰不知，只是心从此处迁往他处。既然心有所往之处，怎么能不预先准备呢？所以，西方的教法绝不能废。只有树立起它，才能让无数人得到安乐的归宿。
愚人是怎么颠倒的呢？愚人的心往外奔驰，忘记了自己，看不到内在三世迁流的心的相续，因此就根本不为来世做准备。既然不为来世做准备，就一门心思追求现世名利，为一点小利，耗尽毕生精力！
财富、身体、名声是虚假的法，不是人生所应追求的重点。内在的心是决定苦乐之本，所以要着重修心。心不会断灭，短暂的此生过后，还有无限的未来，所以要为来世做准备。
在来世的去处中，以弥陀宏深愿力，求生必生，所以极乐净土是我们最好的归宿。认定了这一点后，就要把人生的重点放在求生西方上。
人生在世，有父母、妻子、儿女等亲眷，也有产业、住宅、轿车、家具、电器等财物，这些东西，不问大小，或是祖上、父母传给自己，或是自己经营而来，或是儿孙或他人给自己积累的，没有一件不执为己物。一旦对这些眷属、财物生起了执著，一生的心就被绑在上面，不由自主地成了家眷和财物的奴隶。
一个杯子虽小，被人摔破，就有怒心生起；一支笔虽小，被人拿走，心里还舍不得；家里摆得满满的，心里还不满足；财富已经够多，追求还不止息；出门才一天，就挂念起家来；孩子晚回来一会，就担心是不是丢了。
举眼动步，对冠上“我所”的东西，没有不生爱著的。人，就这样在整天牵挂执著中耗尽了一生！
大限来时，一切都要抛去，连一生片刻不离的身体也是弃物，何况身外的财富、眷属？一生所经历的苦乐悲欢，除了记忆中残余的影像外，一切都了不可得。静心想想，人生的确就像一场梦。
庄子也说：有大觉悟，才知人生是一场大梦。那么，应该选择渐渐放下执著，系心净土？还是继续被它牵引，流转轮回呢？
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