净界法师 法华经讲记114
是烦恼可以破坏善根,还是善根可以破坏烦恼?
我们往下看,问见诸佛:
辛二、问见诸佛及闻说法
又睹诸佛,圣主师子,演说经典,微妙第一。其声清净,出柔软音,教诸菩萨,无数亿万。梵音深妙,令人乐闻,各于世界,讲说正法。种种因缘,以无量喻,照明佛法,开悟众生。
那么佛陀先现六道众生的相状,现完以后,当然就因为有众生才有佛陀的出世,就招感出佛陀的出世。
佛陀出世是怎么个情况呢?
又睹诸佛,圣主师子。佛陀就出世说法,佛陀第一个说的法是什么呢?微妙第一,就是《华严经》了。佛陀先讲这个殊胜广大的圆顿教,就是《华严经》,是微妙第一。
当然你也可以说《法华经》是微妙第一了。但是是这样,如果你是圣人,那么《华严经》对你来说是微妙第一,因为你不需要《法华经》的破障,你不用在这边修理观了,你直接修事修就可以了。
那么如果是凡夫,那么《华严经》对我们不契机了,我们只能随喜赞叹,对凡夫来说,微妙第一就是《法华经》了,就是这个概念。
那么《华严经》它是怎么回事呢?其声清净,出柔软音。就是说这个义理是没有过失的,什么叫没有过失呢?就是偏空、着有,都有过失,它是一种中道的实相,所以远离空有的过失。而且呢,出柔软音,它远离空有的对立,它是一真法界,而且是单独教菩萨的成佛法门,来教导无数亿万的菩萨。那其中的义理呢,深妙不可思议,可以说令人乐闻,对大乘菩萨来说啊,是契理契机了。
各于世界,讲说正法。《华严经》是在七处九会,在这么多的地方来讲说,那么佛陀以种种的因缘,他过去的自己行菩萨道的一个经验,或者用种种的譬喻,用种种的法说,来发明大乘的第一义谛,来开悟这些根熟菩萨,使令他们积极的成就波罗蜜,那么不断的增上。
所以这个地方是佛陀的说法,等于是重诵了,佛陀先现报身来度化圣位菩萨,我们再看佛陀开始面对凡夫。
辛三、问他土四众
若人遭苦,厌老病死,为说涅槃,尽诸苦际。若人有福,曾供养佛,志求胜法,为说缘觉。若有佛子,修种种行,求无上慧,为说净道。
那么佛陀度化了《华严经》的根熟菩萨以后,佛陀开始这个太阳次照幽谷,从基层的开始度化。那么第一个就是度化声闻众:若人遭苦,厌老病死,为说涅槃,尽诸苦际。
佛陀度化众生,看佛陀的意思,说一个人有善根有烦恼,是吧?我问你个问题:诸位,你认为烦恼可以破坏善根,还是善根可以破坏烦恼?其实答案是善根可以破坏烦恼。
你说:哎!那我有善根我怎么起烦恼呢?因为你善根没有显现啊。就好像说这个屋子里面怎么会有黑暗呢?因为它没有光明。会有黑暗,是因为它没有光明,不是黑暗把光明破坏,不是啊,是因为它没有光明才黑暗。
所以,你知道这个概念你就知道,你看佛陀度化众生,他根本不把烦恼当一回事,你注意看,只要你有善根,佛陀就有办法救你,在佛陀的眼光里面,烦恼就不算是个事儿。佛陀最怕的不是怕你烦恼,是怕你没有善根,那就惨了。
你去看看《阿含经》,佛陀他都有办法把这个鸯掘摩罗,那个杀了九百九十九个人,杀到眼睛发红,看到佛陀都要杀的人,他都有办法度化他,让他证得初果。为什么?因为他有善根,这个是佛陀有办法启动你的关键点。你要没善根,你说我这个人没烦恼,我也不造罪,但是我不学佛,那很糟糕了,那你比这个学佛而起烦恼更糟糕,因为佛陀不知道怎么办,拿你没办法。
我们讲一句话,众生都是自救,其实三宝都是助缘,你的一念心性没有累积善根,是比起烦恼造业更糟糕,因为你没有反转的机会。
是烦恼可以破坏善根,还是善根可以破坏烦恼?
我们往下看,问见诸佛:
辛二、问见诸佛及闻说法
又睹诸佛,圣主师子,演说经典,微妙第一。其声清净,出柔软音,教诸菩萨,无数亿万。梵音深妙,令人乐闻,各于世界,讲说正法。种种因缘,以无量喻,照明佛法,开悟众生。
那么佛陀先现六道众生的相状,现完以后,当然就因为有众生才有佛陀的出世,就招感出佛陀的出世。
佛陀出世是怎么个情况呢?
又睹诸佛,圣主师子。佛陀就出世说法,佛陀第一个说的法是什么呢?微妙第一,就是《华严经》了。佛陀先讲这个殊胜广大的圆顿教,就是《华严经》,是微妙第一。
当然你也可以说《法华经》是微妙第一了。但是是这样,如果你是圣人,那么《华严经》对你来说是微妙第一,因为你不需要《法华经》的破障,你不用在这边修理观了,你直接修事修就可以了。
那么如果是凡夫,那么《华严经》对我们不契机了,我们只能随喜赞叹,对凡夫来说,微妙第一就是《法华经》了,就是这个概念。
那么《华严经》它是怎么回事呢?其声清净,出柔软音。就是说这个义理是没有过失的,什么叫没有过失呢?就是偏空、着有,都有过失,它是一种中道的实相,所以远离空有的过失。而且呢,出柔软音,它远离空有的对立,它是一真法界,而且是单独教菩萨的成佛法门,来教导无数亿万的菩萨。那其中的义理呢,深妙不可思议,可以说令人乐闻,对大乘菩萨来说啊,是契理契机了。
各于世界,讲说正法。《华严经》是在七处九会,在这么多的地方来讲说,那么佛陀以种种的因缘,他过去的自己行菩萨道的一个经验,或者用种种的譬喻,用种种的法说,来发明大乘的第一义谛,来开悟这些根熟菩萨,使令他们积极的成就波罗蜜,那么不断的增上。
所以这个地方是佛陀的说法,等于是重诵了,佛陀先现报身来度化圣位菩萨,我们再看佛陀开始面对凡夫。
辛三、问他土四众
若人遭苦,厌老病死,为说涅槃,尽诸苦际。若人有福,曾供养佛,志求胜法,为说缘觉。若有佛子,修种种行,求无上慧,为说净道。
那么佛陀度化了《华严经》的根熟菩萨以后,佛陀开始这个太阳次照幽谷,从基层的开始度化。那么第一个就是度化声闻众:若人遭苦,厌老病死,为说涅槃,尽诸苦际。
佛陀度化众生,看佛陀的意思,说一个人有善根有烦恼,是吧?我问你个问题:诸位,你认为烦恼可以破坏善根,还是善根可以破坏烦恼?其实答案是善根可以破坏烦恼。
你说:哎!那我有善根我怎么起烦恼呢?因为你善根没有显现啊。就好像说这个屋子里面怎么会有黑暗呢?因为它没有光明。会有黑暗,是因为它没有光明,不是黑暗把光明破坏,不是啊,是因为它没有光明才黑暗。
所以,你知道这个概念你就知道,你看佛陀度化众生,他根本不把烦恼当一回事,你注意看,只要你有善根,佛陀就有办法救你,在佛陀的眼光里面,烦恼就不算是个事儿。佛陀最怕的不是怕你烦恼,是怕你没有善根,那就惨了。
你去看看《阿含经》,佛陀他都有办法把这个鸯掘摩罗,那个杀了九百九十九个人,杀到眼睛发红,看到佛陀都要杀的人,他都有办法度化他,让他证得初果。为什么?因为他有善根,这个是佛陀有办法启动你的关键点。你要没善根,你说我这个人没烦恼,我也不造罪,但是我不学佛,那很糟糕了,那你比这个学佛而起烦恼更糟糕,因为佛陀不知道怎么办,拿你没办法。
我们讲一句话,众生都是自救,其实三宝都是助缘,你的一念心性没有累积善根,是比起烦恼造业更糟糕,因为你没有反转的机会。
南无莲池海会佛菩萨(三称)
《佛说阿弥陀经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。
并诸菩萨摩诃萨:文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。
及释提桓因等,无量诸天大众俱。
尔时,佛告长老舍利弗:‘从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。’
‘舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中,池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮,青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光,微妙香洁。’
‘舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。彼佛国土,常作天乐。黄金为地。昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣祴盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国,饭食经行。’
‘舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严。’
复次舍利弗:‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。’
‘舍利弗。汝勿谓此鸟,实是罪报所生,所以者何?彼佛国土,无三恶道。’
‘舍利弗。其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。’
‘舍利弗。彼佛国土,微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。’
‘舍利弗。其佛国土,成就如是功德庄严。’
‘舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?’
‘舍利弗。彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。’
‘又舍利弗。彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。’
‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来,于今十劫。’
‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。’
‘舍利弗。彼佛国土,成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。’
‘舍利弗。众生闻者,应当发愿,愿生彼国,所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。’
‘舍利弗。不可以少善根福德因缘,得生彼国。’
‘舍利弗。若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’
‘舍利弗。我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。’
‘舍利弗。如我今者,赞叹阿弥陀佛,不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。南方世界,有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。西方世界,有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。北方世界,有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。下方世界,有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?’
‘舍利弗。若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。’
‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:“释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。”’
‘舍利弗。当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。’
佛说此经已,舍利弗,及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
往生咒](拔一切业障根本得生净土陀罗尼)
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。(三遍)
[赞佛偈]
阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三称)。
(绕念)南无阿弥陀佛 ……(绕佛约数百声然后各归原位)
[拜愿]
南无阿弥陀佛(十二称十二拜)
南无观世音菩萨(三称三拜)
南无大势至菩萨(三称三拜)
南无清净大海众菩萨(三称三拜)
[回向偈]
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
[三皈依文]
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心(一拜)
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海(一拜)
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍(一拜)
和南圣众。(三称三拜而毕)
每日念佛忆佛诵经回向众生离苦得乐究竟成佛南无阿弥陀佛[月亮][月亮][月亮]
《佛说阿弥陀经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。
并诸菩萨摩诃萨:文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。
及释提桓因等,无量诸天大众俱。
尔时,佛告长老舍利弗:‘从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。’
‘舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中,池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮,青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光,微妙香洁。’
‘舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。彼佛国土,常作天乐。黄金为地。昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣祴盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国,饭食经行。’
‘舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严。’
复次舍利弗:‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。’
‘舍利弗。汝勿谓此鸟,实是罪报所生,所以者何?彼佛国土,无三恶道。’
‘舍利弗。其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。’
‘舍利弗。彼佛国土,微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。’
‘舍利弗。其佛国土,成就如是功德庄严。’
‘舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?’
‘舍利弗。彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。’
‘又舍利弗。彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。’
‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来,于今十劫。’
‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。’
‘舍利弗。彼佛国土,成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。’
‘舍利弗。众生闻者,应当发愿,愿生彼国,所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。’
‘舍利弗。不可以少善根福德因缘,得生彼国。’
‘舍利弗。若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’
‘舍利弗。我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。’
‘舍利弗。如我今者,赞叹阿弥陀佛,不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。南方世界,有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。西方世界,有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。北方世界,有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。下方世界,有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?’
‘舍利弗。若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。’
‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:“释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。”’
‘舍利弗。当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。’
佛说此经已,舍利弗,及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
往生咒](拔一切业障根本得生净土陀罗尼)
南无阿弥多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。
阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆诃。(三遍)
[赞佛偈]
阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三称)。
(绕念)南无阿弥陀佛 ……(绕佛约数百声然后各归原位)
[拜愿]
南无阿弥陀佛(十二称十二拜)
南无观世音菩萨(三称三拜)
南无大势至菩萨(三称三拜)
南无清净大海众菩萨(三称三拜)
[回向偈]
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
[三皈依文]
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心(一拜)
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海(一拜)
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍(一拜)
和南圣众。(三称三拜而毕)
每日念佛忆佛诵经回向众生离苦得乐究竟成佛南无阿弥陀佛[月亮][月亮][月亮]
[巳二 预辨妖佛教仪(分二) 午初潜匿炫惑即妖教 二教人断偷即佛诲 今初] 【我灭度后,末法之中,多此妖邪,炽盛世间,潜匿奸欺,称善知识,各自谓己,得上人法,(言字旁+玄)惑无识,恐令失心,所过之处,其家耗散。】哎呀!这一段正中下怀,就是我们今天台湾发生的这种情形。这一段解释一下:佛说:我灭度后,也没有人问,佛已经不在世了,末法之中,多此妖邪,炽盛世间,潜匿奸欺,为了钱、名、利、女色,无所不用其极。称大善知识,他自己称为大善知识。各自谓己,各个说自己,得上人法,这个念“已”也通,各个谓已得上人法,我已经成就了菩萨法,上人就是菩萨法。詃惑无识,就是欺诳视野不广的、愚痴的众生。恐令失心,恐吓其人,令那个人失其本心,亡失了正见。为什么会失心?因为没有正见,没有正见,就失其本心;有了本心,他就有正知正见。所以,在座诸位!你们可曾知道,诸位有多么的幸运?喔!原来如此,这个才是佛的正见,今天我们这里讲的,完全是正法,完全是正知、是正见。这样你一走出去,任他讲得天花乱坠,你都知道哪个是正、哪个是邪,自己就有能力来分辨了。
所过之处,其家耗散,这个是这样子,确实是这样子的!为什么?那个神教、庙一出手,就吓死人了!有钱的大企业家也想要做一点功德;可是,分不清楚什么是正、什么是邪法,你到那边去,哇!让你家产全部耗尽,你内心里面还自己认为:我好幸运喔,我能够护持这样大善知识!完了!在座诸位!真正的大善知识才是良田,你种的不对的善知识,那叫做恶田,种错了地方。就像一颗好的种子种错了地方,拿了一千万、二千万,我本来要做功德的,一落,结果被人家贪污走了,被拿去造业!所以,佛陀告诉我们:六度当中,要有般若度为前导,布施需要智慧,持戒需要智慧,禅定需要智慧,精进也是要智慧,六度当中,以般若为前导。这就告诉我们:如果说你家经济不错,很想在这个时代:我觉得我日子过得去,想要做一点善事。还得睁大眼睛。
[此预言灭后末法之中,佛教陵夷,]就是渐渐地颓败。[妖邪得便,故言其多。炽盛世间,潜匿奸欺者:炽然惑众,盛行世间,潜踪诡秘,匿诈藏奸,欺世盗名。如想魔文云:潜行贪欲,口中好言灾祥变异,]哪里什么世界末日,一直讲这个,什么时候会有大灾难,一直搞这个东西。[即潜匿奸欺也。信其教化,摇荡其心,]为什么?就恐吓啊,什么时候会有灾难,什么时候会有火灾,什么时候会世界末日,什么时候海啸有多高的多高。就是摇荡其心,[妖言妖行,或现妖通,诈称得道善知识。各自谓己,得上人法者:]或者是说:自己已经得到上人法了。[上人即是菩萨,以居声闻上故。此未得谓得,未证谓证,各谓自己,已得菩萨法,此邪师自负也。] 1008页,[(詃惑无识,恐令失心者:吓诈诱乱,世间无识者,恐令其人,失于本心,亡其知见。如想魔文云:或言如来,某处出世,或言劫火,]现在讲的劫火,彗星撞地球啦,或者是行星撞地球,世界末日啦,[或说刀兵,]战争。[即炫惑无识之事。所过之处,]你要拿钱出来,要消消灾啊!怎么样?[其家耗散者:闻某处佛出,则求其接引,闻劫火刀兵,则望其救济,]你看看,[倾家奉之,所至之处,令其家财耗散无余。]
你看看,佛陀讲现在讲得有多准!在台湾那个什么老师:喔!这个是世界末日到了,这个要怎么样子,哇!就准备了很多的货柜、很多的粮食储藏起来,他一直讲几月几号几分,“我算得出来是这样”。哇!搞了几百个货柜!结果没有,没有。所以说:我们在家居士要亲近一个人,要很冷静的,尤其出家人谈这个,超出我们范围能力的,这个是属于科学方面,超出我们修行的范围的能力的,出家众一概不谈,让专业的人谈不是很好嘛?美国太空总署发布的新闻,那不是很好吗?人家是科学家呀,我们是献身于宗教的,又不是研究这个天文地理的,是不是?天体的运行,科学家最清楚了,我们就好好的在这个宗教文化这个区块上,尽己之力、竭己之心,鞠躬尽瘁、死而后已。超过我们的范围、能力的,你对科学一窍不通,乱谈、预言,这个会伤到自己,不是伤害别人喔,伤害到你自己。慧律法师开示
所过之处,其家耗散,这个是这样子,确实是这样子的!为什么?那个神教、庙一出手,就吓死人了!有钱的大企业家也想要做一点功德;可是,分不清楚什么是正、什么是邪法,你到那边去,哇!让你家产全部耗尽,你内心里面还自己认为:我好幸运喔,我能够护持这样大善知识!完了!在座诸位!真正的大善知识才是良田,你种的不对的善知识,那叫做恶田,种错了地方。就像一颗好的种子种错了地方,拿了一千万、二千万,我本来要做功德的,一落,结果被人家贪污走了,被拿去造业!所以,佛陀告诉我们:六度当中,要有般若度为前导,布施需要智慧,持戒需要智慧,禅定需要智慧,精进也是要智慧,六度当中,以般若为前导。这就告诉我们:如果说你家经济不错,很想在这个时代:我觉得我日子过得去,想要做一点善事。还得睁大眼睛。
[此预言灭后末法之中,佛教陵夷,]就是渐渐地颓败。[妖邪得便,故言其多。炽盛世间,潜匿奸欺者:炽然惑众,盛行世间,潜踪诡秘,匿诈藏奸,欺世盗名。如想魔文云:潜行贪欲,口中好言灾祥变异,]哪里什么世界末日,一直讲这个,什么时候会有大灾难,一直搞这个东西。[即潜匿奸欺也。信其教化,摇荡其心,]为什么?就恐吓啊,什么时候会有灾难,什么时候会有火灾,什么时候会世界末日,什么时候海啸有多高的多高。就是摇荡其心,[妖言妖行,或现妖通,诈称得道善知识。各自谓己,得上人法者:]或者是说:自己已经得到上人法了。[上人即是菩萨,以居声闻上故。此未得谓得,未证谓证,各谓自己,已得菩萨法,此邪师自负也。] 1008页,[(詃惑无识,恐令失心者:吓诈诱乱,世间无识者,恐令其人,失于本心,亡其知见。如想魔文云:或言如来,某处出世,或言劫火,]现在讲的劫火,彗星撞地球啦,或者是行星撞地球,世界末日啦,[或说刀兵,]战争。[即炫惑无识之事。所过之处,]你要拿钱出来,要消消灾啊!怎么样?[其家耗散者:闻某处佛出,则求其接引,闻劫火刀兵,则望其救济,]你看看,[倾家奉之,所至之处,令其家财耗散无余。]
你看看,佛陀讲现在讲得有多准!在台湾那个什么老师:喔!这个是世界末日到了,这个要怎么样子,哇!就准备了很多的货柜、很多的粮食储藏起来,他一直讲几月几号几分,“我算得出来是这样”。哇!搞了几百个货柜!结果没有,没有。所以说:我们在家居士要亲近一个人,要很冷静的,尤其出家人谈这个,超出我们范围能力的,这个是属于科学方面,超出我们修行的范围的能力的,出家众一概不谈,让专业的人谈不是很好嘛?美国太空总署发布的新闻,那不是很好吗?人家是科学家呀,我们是献身于宗教的,又不是研究这个天文地理的,是不是?天体的运行,科学家最清楚了,我们就好好的在这个宗教文化这个区块上,尽己之力、竭己之心,鞠躬尽瘁、死而后已。超过我们的范围、能力的,你对科学一窍不通,乱谈、预言,这个会伤到自己,不是伤害别人喔,伤害到你自己。慧律法师开示
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