#大美滨州#【满城花色 忽而今夏】忽而今夏。漫步在街道上，目之所及，繁花盛开，迎面而来的风带有夏的味道，芬芳四溢中醉人心脾。满城的花色，从春绵延到夏，如同茶香一般温柔。不同的是，初夏的颜色浓若脂，滨州这座城市街头、背街里巷中，多重色彩、不同种类的花朵搭出姹紫嫣红，让初夏时节中更添生动色彩。#夏天该有的样子#
*琴禅 | 心素，如简*
#心印自然-巫娜[音乐]##化蝶-纯音乐[音乐]##一叶知心[音乐]#
喜欢一种生活，衣带渐宽终不悔，粗茶淡饭亦香甜，只因心中有爱；喜欢一种心境，人淡如菊，“着意闻时不肯香，香在无心处”，只因心素如简。
素素的日子，碎碎的光阴于日升月落的轮回中婉约成一阙清词，人生的故事于晨起暮落的叠加中走向淡定与清远。
按着自己的心意去崇向美好，幸福和快乐就会变得很简单。
心窗寂寂，开启便是俗世烟火，关上便是云水禅心。“赌书泼茶，倚楼听雨，日子清简如水。
窗外风云交替，车水马龙，内心安然平和，洁净无物。如此清淡，不是疏离尘世，而是让自己在尘世中修炼得更加质朴。
人生这本蕴含真理的书，其实掩藏在平淡的事物中。返璞归真，随缘即安。”
宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖；悠然南山暮霭沉，有倦鸟归巢。这般俗，却是百般好。
生活有阴影，但依然选择内心持续光明；生命有沧桑，但依旧保留一方桃花源。
在安静中丰富，在简单里安宁，再平凡的日子也可以旖旎成诗，再琐碎的烟火也可以馨香袅袅。
做不了深林古刹的隐逸者，就做自己心灵的摆渡者；做不了远离红尘的逃遁者，就做自己生活的主宰者。
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，一窗明净，清风自来。
做不了善于啁啾的鸟儿，就做带着植物气息自放光芒的红尘过客；做不了显山露水的妖艳玫瑰，就做开满山岗静放幽香的秋霜野菊。
将所有郁悒的心事，都交给风，都托给云，我若盛开，蝴蝶自来。
万物有灵则美，心无染则明亮。写淡淡的文字，做淡淡的人；诉淡淡的心思，抒淡淡的情。
静守自己清风微漾的心湖，一个人泛舟烟波浩瀚处，什么都可以想，什么都可以不想，万事皆休，生命不息，悠悠情怀，渺渺入云。
我本亭亭，不忧不惧；我本深情，不多不少。我是站在时光里守望幸福的一棵树，独自伫立独自欢；我是秋日陌上娉开的一缕菊香，闲观白云红叶两悠悠。
想来，生命里最大的突破，莫过于不再向外寻求满足和认可，而是渐次向内回收，寻觅滋养心灵的养分。
时间，不仅是极好的过滤器，更是最好的心灵净化器。
只要你拥有一颗向往美好的心灵，一份纯善的心境，乐于满足晨间露的清澈，知足晚间风的平淡，一溪一月，就能喂饱一颗寂寞的心灵；一草一木，就能滋养干瘪的魂魄。
钦佩屈原“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的高拔境界，欣赏陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”的清逸出尘，景仰苏轼“竹杖芒鞋轻胜马，一笠烟雨任平生”的超然物外。
其实，人生活到最后，终成昨日黄花，万物皆空，灰飞烟灭，唯有纯美的思想以及圣洁的灵魂才是永恒。
倘若，有一天，夕阳晚照，我愿像枯荷一般，风雨无惧，端坐莲台，化作晚霞中最后一抹美丽的记忆。生命原本就是一首诗，可以诗意葱茏，可以悠扬成歌。
“女子大美为心净，中美为修寂，小美为体貌”。
做一个良善的人，做一个洁净的人，白衣胜雪，素心如水，让心明净如澈澈蓝天，让灵魂不染纤尘，便是今生最大的修为。
不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。今生，且容我清淡如菊，做一个精神明亮的人，清风白云相伴，氤氲墨香盈怀，寂静，笃定，知足，圆满……
#心印自然-巫娜[音乐]##化蝶-纯音乐[音乐]##一叶知心[音乐]#
喜欢一种生活，衣带渐宽终不悔，粗茶淡饭亦香甜，只因心中有爱；喜欢一种心境，人淡如菊，“着意闻时不肯香，香在无心处”，只因心素如简。
素素的日子，碎碎的光阴于日升月落的轮回中婉约成一阙清词，人生的故事于晨起暮落的叠加中走向淡定与清远。
按着自己的心意去崇向美好，幸福和快乐就会变得很简单。
心窗寂寂，开启便是俗世烟火，关上便是云水禅心。“赌书泼茶，倚楼听雨，日子清简如水。
窗外风云交替，车水马龙，内心安然平和，洁净无物。如此清淡，不是疏离尘世，而是让自己在尘世中修炼得更加质朴。
人生这本蕴含真理的书，其实掩藏在平淡的事物中。返璞归真，随缘即安。”
宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖；悠然南山暮霭沉，有倦鸟归巢。这般俗，却是百般好。
生活有阴影，但依然选择内心持续光明；生命有沧桑，但依旧保留一方桃花源。
在安静中丰富，在简单里安宁，再平凡的日子也可以旖旎成诗，再琐碎的烟火也可以馨香袅袅。
做不了深林古刹的隐逸者，就做自己心灵的摆渡者；做不了远离红尘的逃遁者，就做自己生活的主宰者。
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，一窗明净，清风自来。
做不了善于啁啾的鸟儿，就做带着植物气息自放光芒的红尘过客；做不了显山露水的妖艳玫瑰，就做开满山岗静放幽香的秋霜野菊。
将所有郁悒的心事，都交给风，都托给云，我若盛开，蝴蝶自来。
万物有灵则美，心无染则明亮。写淡淡的文字，做淡淡的人；诉淡淡的心思，抒淡淡的情。
静守自己清风微漾的心湖，一个人泛舟烟波浩瀚处，什么都可以想，什么都可以不想，万事皆休，生命不息，悠悠情怀，渺渺入云。
我本亭亭，不忧不惧；我本深情，不多不少。我是站在时光里守望幸福的一棵树，独自伫立独自欢；我是秋日陌上娉开的一缕菊香，闲观白云红叶两悠悠。
想来，生命里最大的突破，莫过于不再向外寻求满足和认可，而是渐次向内回收，寻觅滋养心灵的养分。
时间，不仅是极好的过滤器，更是最好的心灵净化器。
只要你拥有一颗向往美好的心灵，一份纯善的心境，乐于满足晨间露的清澈，知足晚间风的平淡，一溪一月，就能喂饱一颗寂寞的心灵；一草一木，就能滋养干瘪的魂魄。
钦佩屈原“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的高拔境界，欣赏陶潜“采菊东篱下，悠然见南山”的清逸出尘，景仰苏轼“竹杖芒鞋轻胜马，一笠烟雨任平生”的超然物外。
其实，人生活到最后，终成昨日黄花，万物皆空，灰飞烟灭，唯有纯美的思想以及圣洁的灵魂才是永恒。
倘若，有一天，夕阳晚照，我愿像枯荷一般，风雨无惧，端坐莲台，化作晚霞中最后一抹美丽的记忆。生命原本就是一首诗，可以诗意葱茏，可以悠扬成歌。
“女子大美为心净，中美为修寂，小美为体貌”。
做一个良善的人，做一个洁净的人，白衣胜雪，素心如水，让心明净如澈澈蓝天，让灵魂不染纤尘，便是今生最大的修为。
不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。今生，且容我清淡如菊，做一个精神明亮的人，清风白云相伴，氤氲墨香盈怀，寂静，笃定，知足，圆满……
点绛唇·醉漾轻舟
秦观 〔宋代〕
醉漾轻舟，信流引到花深处。尘缘相误，无计花间住。
烟水茫茫，千里斜阳暮。山无数，乱红如雨。不记来时路。
译文及注释

译文
我酒醉后架着小船，在湖中荡漾，听任流水把小船推向花草深处。现实世界的名利缠身，不能解脱，没有办法在这如花的仙境住下去。
烟水茫茫，笼罩在夕阳的余辉里。两岸的青山排列无数，晚风吹来，落花如雨，竟然不记得来时走过的路了。
注释
尘缘：佛教名词。佛经中把色、声、香、味、触、法称作 “六尘”。以心攀缘六尘，遂被六尘牵累，故名。
乱红：落花。李贺《将进酒》：“况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。”▲
赏析一

上片首二句本自陶渊明《桃花源记》的开篇 ：“醉漾轻舟，信流引到花深处。”这个“花深处”，就是指桃源。在郴州，词人为了排忧遣恨，不得不借酒解愁。醉眼朦胧之中，词人受潜意识的支配，仿佛觉得自己划起了小舟，正轻松自如地随着溪流浮泛，朝桃花源进发。路上，“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”（《桃花源记》）。词人十分欣喜，他左顾右盼，不知不觉中，已“林尽水源”，来到了“花深处”。阅读这两句，关键是要抓住“醉”这个核心词语。醉入梦乡，本是常事，所以说这两句是写梦境幻象。“尘缘相误，无计花间住。”是词人神志清爽后的抱恨之言。佛教认为色、声、香、味、触、法六尘是污染人心、使生嗜欲的根源。秦观在这儿是借“尘缘”指世俗之事，如名利一类，自是相对灵境而言的。假如自己不出来求仕为宦，就不至于有此时的迁谪之祸，这就是“尘缘相误”。在写法上，只说“尘缘相误”，隐去尘缘的具体内容，便产生空灵蕴藉，词情摇曳生姿的效果。此刻自己身受官府羁绊，即使想找一个类似于“桃花源”的远僻之地平安度日也不可得——这就是“无计花间住”。
过片二句，勾勒出一幅“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村”（《满庭芳·山抹微云》）一般的黄昏景象。“茫茫”“千里”尤给人天涯飘泊之感。紧接一句“山无数 ”，与“烟水茫茫”呼应，构成“山重水复疑无路”（陆游《游山西村》）的境界，这就与上片“尘缘相误”二句有了内在的联络，上下片意脉不断。下片开头四句，乃是词人有意识地择取人世间的四种凄凉景象，来影射他黯淡、感伤的心境。“烟水茫茫”，则前途渺遥可知；“千里斜阳暮”，暗示着词人的处境将每况愈下；“山无数”，正是阻力重重、难回朝廷的象征；“乱红如雨”，就是说美好事物正在横遭摧折。这四种景象并集一起，凝现出巨大的艺术感染力。词人虽无片言只语关涉愁苦，而愁苦、失望之情已溢满纸面。结句“不记来时路”，源于《桃花源记》。陶渊明说，武陵渔人出桃花源后，在返家的路上处处作了标志，“及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。”这个结句正暗应了题目和开头，道出了词人梦醒之后无路可走的窘境和苦况，表达了他“抽身退步悔已迟”和“世外桃源不可得”的愁怛心绪。
这首词所反映的思想，是作者由于无端遭受打击，导致了他对现实的不满，并由此产生了对世外桃源的向往。但有的评论者认为句句都有暗寓，这只能是一种猜测。此词所表现出的那种迷离恍忽的境界，只是秦观在艺术上喜欢朦胧美的一种手法而已。▲
赏析二

公元1094年（绍圣元年），“新党”章惇上台掌权，大肆打击元祐党人，秦观先贬杭州通判，途中接旨再贬为处州酒税。绍圣三年，又贬郴州。这一连串打击使他陷入受压抑而不能自拔的深沉的悲哀之中。他的名词《踏莎行》（雾失楼台）就是在郴州旅舍所写。这首《点绛唇》（桃源）大约也是贬居郴州时所写。
词题“桃源”，即指桃花源，这是东晋诗人陶渊明在《桃花源记》中所构想的理想图画。在这个桃花源世界里，没有剥削，没有压迫，没有人间尔虞我诈，赋税战乱现象，而是一个环境宁静，风景优美，人民淳朴，和平劳动，生活幸福的世界。这就是后代失意文人所津津乐道的世外桃源世界。秦观贬居郴州后，闻知这个桃花源就在郴州以北，自然眷念于心。在《踏莎行》里，早就写出了“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处”的佳句，以表现他对桃源的向往和望不见的怅惘。这首《点绛唇》词，也是写他在遭受一连串政治打击，经受了人间种种坎坷之后，抒发他厌倦现实黑暗世界，向往世外桃源的思想感情，表现他对现实世界的不满。
词一开始“醉漾”两句，一下子就把人带进一个优美的境界，写他在郴州，借酒浇愁情状，在醉眼朦胧中，他划起了一叶小舟，向“花深处”进发。“花深处”即指的是“桃花源”。且是信流而行，路上，一片春花烂漫的世界，不知不觉来到了“花深处”。这首二句，颇似陶潜《桃花源记》开篇：“缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”的境界描写。一种欣喜愉悦之情，蕴藏在平淡的语言之外，颇耐人寻味。“尘缘”二句，是作者醉醒后怨恨之言。“尘缘”，本佛教名词，《圆觉经》所谓“小尘”，即指声、色、香、味、触、法六种。佛家以为以心攀缘六尘，遂为六尘所牵累，故谓之尘缘。佛家认为“六尘”是污染人心，令人产生嗜欲的根源。人要想恢复其真性，就必须脱离“六尘”的干扰，做到六尘不染。秦观在这里是借指人间争名夺利一类的世俗之事，悔恨自己当初不该误入仕途，以致遭今日贬谪之祸，这正是“尘缘相误”的结果。“无计花间住”，进一步说如今身不由己，为官府羁绊。想找一个没有尘缘干扰的和平宁静的桃花源地方，也不可得。词的开始两句，表欣喜之情，这里两句则侧重感慨失望。这种有喜有慨，喜慨交错，词情摇曳生姿，非常感人。
词的下片，“烟水”四句，侧重景物描写。通过各种凄凉景色，来影射词人感伤的心怀。“烟水”两句，勾勒出一幅令人销魂的黄昏图画。“烟水茫茫”分明暗写前途渺茫。“千里斜阳暮”则暗示其处境日下。“山无”二句，象征阻力重重，风起花落，美好事物横遭摧残。“乱红如雨”，似化李贺“桃花乱落如红雨”意而来，原是指残春时节了。以上四种景象合起来，便又形成烟水茫茫，斜阳千里，山峰无数风起花落，日暮穷途的浑成意境，有巨大的艺术感染力。词的末句“不记来时路”。源于《桃花源记》：“遂迷，不复得路。”写他“世外桃源不可得”的遗憾心情。▲
创作背景

北宋绍圣元年（1094年），“新党”章惇上台掌权，大肆打击元祐党人，秦观先贬杭州通判，途中接旨再贬为处州酒税。绍圣三年（1096年），又贬郴州。这一连串打击使他陷入受压抑而不能自拔的深沉的悲哀之中。这首《点绛唇·醉漾轻舟》大约也是贬居郴州时在谪徙途中所作。
秦观 〔宋代〕
醉漾轻舟，信流引到花深处。尘缘相误，无计花间住。
烟水茫茫，千里斜阳暮。山无数，乱红如雨。不记来时路。
译文及注释

译文
我酒醉后架着小船，在湖中荡漾，听任流水把小船推向花草深处。现实世界的名利缠身，不能解脱，没有办法在这如花的仙境住下去。
烟水茫茫，笼罩在夕阳的余辉里。两岸的青山排列无数，晚风吹来，落花如雨，竟然不记得来时走过的路了。
注释
尘缘：佛教名词。佛经中把色、声、香、味、触、法称作 “六尘”。以心攀缘六尘，遂被六尘牵累，故名。
乱红：落花。李贺《将进酒》：“况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。”▲
赏析一

上片首二句本自陶渊明《桃花源记》的开篇 ：“醉漾轻舟，信流引到花深处。”这个“花深处”，就是指桃源。在郴州，词人为了排忧遣恨，不得不借酒解愁。醉眼朦胧之中，词人受潜意识的支配，仿佛觉得自己划起了小舟，正轻松自如地随着溪流浮泛，朝桃花源进发。路上，“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”（《桃花源记》）。词人十分欣喜，他左顾右盼，不知不觉中，已“林尽水源”，来到了“花深处”。阅读这两句，关键是要抓住“醉”这个核心词语。醉入梦乡，本是常事，所以说这两句是写梦境幻象。“尘缘相误，无计花间住。”是词人神志清爽后的抱恨之言。佛教认为色、声、香、味、触、法六尘是污染人心、使生嗜欲的根源。秦观在这儿是借“尘缘”指世俗之事，如名利一类，自是相对灵境而言的。假如自己不出来求仕为宦，就不至于有此时的迁谪之祸，这就是“尘缘相误”。在写法上，只说“尘缘相误”，隐去尘缘的具体内容，便产生空灵蕴藉，词情摇曳生姿的效果。此刻自己身受官府羁绊，即使想找一个类似于“桃花源”的远僻之地平安度日也不可得——这就是“无计花间住”。
过片二句，勾勒出一幅“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村”（《满庭芳·山抹微云》）一般的黄昏景象。“茫茫”“千里”尤给人天涯飘泊之感。紧接一句“山无数 ”，与“烟水茫茫”呼应，构成“山重水复疑无路”（陆游《游山西村》）的境界，这就与上片“尘缘相误”二句有了内在的联络，上下片意脉不断。下片开头四句，乃是词人有意识地择取人世间的四种凄凉景象，来影射他黯淡、感伤的心境。“烟水茫茫”，则前途渺遥可知；“千里斜阳暮”，暗示着词人的处境将每况愈下；“山无数”，正是阻力重重、难回朝廷的象征；“乱红如雨”，就是说美好事物正在横遭摧折。这四种景象并集一起，凝现出巨大的艺术感染力。词人虽无片言只语关涉愁苦，而愁苦、失望之情已溢满纸面。结句“不记来时路”，源于《桃花源记》。陶渊明说，武陵渔人出桃花源后，在返家的路上处处作了标志，“及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。”这个结句正暗应了题目和开头，道出了词人梦醒之后无路可走的窘境和苦况，表达了他“抽身退步悔已迟”和“世外桃源不可得”的愁怛心绪。
这首词所反映的思想，是作者由于无端遭受打击，导致了他对现实的不满，并由此产生了对世外桃源的向往。但有的评论者认为句句都有暗寓，这只能是一种猜测。此词所表现出的那种迷离恍忽的境界，只是秦观在艺术上喜欢朦胧美的一种手法而已。▲
赏析二

公元1094年（绍圣元年），“新党”章惇上台掌权，大肆打击元祐党人，秦观先贬杭州通判，途中接旨再贬为处州酒税。绍圣三年，又贬郴州。这一连串打击使他陷入受压抑而不能自拔的深沉的悲哀之中。他的名词《踏莎行》（雾失楼台）就是在郴州旅舍所写。这首《点绛唇》（桃源）大约也是贬居郴州时所写。
词题“桃源”，即指桃花源，这是东晋诗人陶渊明在《桃花源记》中所构想的理想图画。在这个桃花源世界里，没有剥削，没有压迫，没有人间尔虞我诈，赋税战乱现象，而是一个环境宁静，风景优美，人民淳朴，和平劳动，生活幸福的世界。这就是后代失意文人所津津乐道的世外桃源世界。秦观贬居郴州后，闻知这个桃花源就在郴州以北，自然眷念于心。在《踏莎行》里，早就写出了“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处”的佳句，以表现他对桃源的向往和望不见的怅惘。这首《点绛唇》词，也是写他在遭受一连串政治打击，经受了人间种种坎坷之后，抒发他厌倦现实黑暗世界，向往世外桃源的思想感情，表现他对现实世界的不满。
词一开始“醉漾”两句，一下子就把人带进一个优美的境界，写他在郴州，借酒浇愁情状，在醉眼朦胧中，他划起了一叶小舟，向“花深处”进发。“花深处”即指的是“桃花源”。且是信流而行，路上，一片春花烂漫的世界，不知不觉来到了“花深处”。这首二句，颇似陶潜《桃花源记》开篇：“缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”的境界描写。一种欣喜愉悦之情，蕴藏在平淡的语言之外，颇耐人寻味。“尘缘”二句，是作者醉醒后怨恨之言。“尘缘”，本佛教名词，《圆觉经》所谓“小尘”，即指声、色、香、味、触、法六种。佛家以为以心攀缘六尘，遂为六尘所牵累，故谓之尘缘。佛家认为“六尘”是污染人心，令人产生嗜欲的根源。人要想恢复其真性，就必须脱离“六尘”的干扰，做到六尘不染。秦观在这里是借指人间争名夺利一类的世俗之事，悔恨自己当初不该误入仕途，以致遭今日贬谪之祸，这正是“尘缘相误”的结果。“无计花间住”，进一步说如今身不由己，为官府羁绊。想找一个没有尘缘干扰的和平宁静的桃花源地方，也不可得。词的开始两句，表欣喜之情，这里两句则侧重感慨失望。这种有喜有慨，喜慨交错，词情摇曳生姿，非常感人。
词的下片，“烟水”四句，侧重景物描写。通过各种凄凉景色，来影射词人感伤的心怀。“烟水”两句，勾勒出一幅令人销魂的黄昏图画。“烟水茫茫”分明暗写前途渺茫。“千里斜阳暮”则暗示其处境日下。“山无”二句，象征阻力重重，风起花落，美好事物横遭摧残。“乱红如雨”，似化李贺“桃花乱落如红雨”意而来，原是指残春时节了。以上四种景象合起来，便又形成烟水茫茫，斜阳千里，山峰无数风起花落，日暮穷途的浑成意境，有巨大的艺术感染力。词的末句“不记来时路”。源于《桃花源记》：“遂迷，不复得路。”写他“世外桃源不可得”的遗憾心情。▲
创作背景

北宋绍圣元年（1094年），“新党”章惇上台掌权，大肆打击元祐党人，秦观先贬杭州通判，途中接旨再贬为处州酒税。绍圣三年（1096年），又贬郴州。这一连串打击使他陷入受压抑而不能自拔的深沉的悲哀之中。这首《点绛唇·醉漾轻舟》大约也是贬居郴州时在谪徙途中所作。
✋热门推荐