今天是国庆，在异国它乡，祝祖国生日快乐！祝大家国庆快乐！
作为一个在异乡的平凡的中国人，今天仍然在工作。虽然身处疫区，但请允许衷心祝福新中国生日快乐！
在国外的时间越长，了解越深入，就越是想念祖国，越是感受到祖国的伟大，也就越是深爱自己的祖国，也就越是为自己是一个中国人骄傲自豪。在这个特殊的日子请让我在异乡在疫区在工作中在心里由衷地为祖国欢呼，为自己加油……
万象已经封城有些日子，无法外出，只能选了些以前拍的相片，当然是以最喜欢的老挝城市—琅勃拉邦为主。目前她的疫情也日益严重，希望琅勃拉邦、老挝的疫情早日好转，让平凡的人平凡地生活……
为纪念走过的路，鼓励自己默然前行……
作为一个在异乡的平凡的中国人，今天仍然在工作。虽然身处疫区，但请允许衷心祝福新中国生日快乐！
在国外的时间越长，了解越深入，就越是想念祖国，越是感受到祖国的伟大，也就越是深爱自己的祖国，也就越是为自己是一个中国人骄傲自豪。在这个特殊的日子请让我在异乡在疫区在工作中在心里由衷地为祖国欢呼，为自己加油……
万象已经封城有些日子，无法外出，只能选了些以前拍的相片，当然是以最喜欢的老挝城市—琅勃拉邦为主。目前她的疫情也日益严重，希望琅勃拉邦、老挝的疫情早日好转，让平凡的人平凡地生活……
为纪念走过的路，鼓励自己默然前行……
现在再跟电厂没有半毛钱关系了，押金退了两清了，互不相欠
以后就算了有个一亿的项目，我也不参与
有时候，礼物不在于多少钱，它是一份你心中所牵挂、想念、在意一个人的爱的另一种方式，爱是你身处它乡，看到的一切美好事物（吃喝玩乐）首先想到的那么几个人，不仅说明他们是你最重要的人，也是爱在缭绕你的心
这是我收到的老爹的第二份礼物，来自三千多公里外的它乡之烟，一下弥补了我和家父之间的好多不愉快，第一份是上小学老爹党员旅游从山东给我买的纪念品，之中我最爱是玛瑙吊坠，后来我带过再后来就收藏起来了，上初中时候我又带起来，那时候是住校生，想家的时候就摸摸，忘了是那一次回家，跟不会走路的兄弟玩耍，被他一把揪住，我坚决不同意让他玩，虽然不值几个钱，但很易碎，老娘看着哭闹的老二，泛起了怜悯之心，执意说服我让他玩会，结果碎了一地，撒了大几块，我收藏了几块大的和那磨损几年的吊坠绳，现在至今还在被收藏
这份礼物虽然比第一次贵了好几倍，但我更喜欢第一份，因为那时候还没有老二……这一次我也会收藏一包家父送兄弟上学给我买的东北香烟和我在猪场干活那几天用家母给的二百元买的红塔山留的一包收藏，虽然以后就不能吸了，但这是必须不抽的两包
以后就算了有个一亿的项目，我也不参与
有时候，礼物不在于多少钱，它是一份你心中所牵挂、想念、在意一个人的爱的另一种方式，爱是你身处它乡，看到的一切美好事物（吃喝玩乐）首先想到的那么几个人，不仅说明他们是你最重要的人，也是爱在缭绕你的心
这是我收到的老爹的第二份礼物，来自三千多公里外的它乡之烟，一下弥补了我和家父之间的好多不愉快，第一份是上小学老爹党员旅游从山东给我买的纪念品，之中我最爱是玛瑙吊坠，后来我带过再后来就收藏起来了，上初中时候我又带起来，那时候是住校生，想家的时候就摸摸，忘了是那一次回家，跟不会走路的兄弟玩耍，被他一把揪住，我坚决不同意让他玩，虽然不值几个钱，但很易碎，老娘看着哭闹的老二，泛起了怜悯之心，执意说服我让他玩会，结果碎了一地，撒了大几块，我收藏了几块大的和那磨损几年的吊坠绳，现在至今还在被收藏
这份礼物虽然比第一次贵了好几倍，但我更喜欢第一份，因为那时候还没有老二……这一次我也会收藏一包家父送兄弟上学给我买的东北香烟和我在猪场干活那几天用家母给的二百元买的红塔山留的一包收藏，虽然以后就不能吸了，但这是必须不抽的两包
【《论语》：立身行事，求达不求闻】《论语》中有这样的记述：子张问孔子，士怎样做才可以称得上“达”呢？孔子反问说：你所问的“达”何所指呢？子张应答说：我所理解的“达”，是知名于国家，知名于乡邦。孔子说：这是“闻”啊，哪里是“达”。孔子强调，“达”为“质直而好义，察言而观色，虑以下人”；而“闻”则与此大相径庭，是“色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻”。“求达不求闻”，是孔子赞赏的立身行事的信念和原则，其间也包含了孔子所期许的君子品性与特质。#每天读国学#
从文意来分析，“闻”指名声、令誉等社会知晓度，而“达”则指“质直好义”，涵摄道德的成熟和品格的完善之意。诚如朱熹所注：“达者，德孚于人而行无不得之谓。”显然，“达”是向内的，追求的是自我的成长与“成人”。故朱熹又说，“达”要在“主忠信”，行为合宜，谦虚低调，处事慎重，皆自修于内，不求人知。与此相对，“闻”则是向外的，务求人知，博取名声，其间难免务虚矫饰，表里相违。
“达”与“闻”有此迥异，故孔子舍“闻”而取“达”。他反复强调君子不应汲汲于求知于他人，不要在意所谓名声的有无和大小。孔子认为一个真正的君子，只应反省、自责自己的能力不够，而不要担心、顾虑不被人知，更不应焦虑自己的名声不足。“子曰：不患人之不己知，患其不能也。”孔子甚至认为不被人知而淡定自如，不愠不怒，才是真正的君子。
显然，在孔子看来，求“达”的君子，是内在自足的，无须外求干誉；求“达”的君子也是内向务实的，故也无意于外在的虚名。因此，孔子特别主张君子应忠厚笃实，少说多做；君子还应言实相符，言行应一致，言而过其行，在君子那里是可耻的；孔子尤其要求，作为一个君子，不仅要做到言出有物，做不到的不说，说的则必须做到，“君子于其言，无所苟而已矣”。所谓 “无所苟”，即意力戒虚浮，更拒绝为了所谓“闻”而虚张其词，夸诞其语。
从《论语》可见，孔子对于自炫之类求名的花言巧语，极为反感，也十分鄙弃，斥之为“不仁”。“子曰：巧言令色，鲜矣仁。”文中的“巧言”，按朱熹的注解，即“好言”，不过此非好坏之好，而是“致饰于外，务以悦人”的讨好之意，亦即巧舌如簧的夸夸其谈，以哗众取宠。
孔子之所以如此强调君子应求“达”不求“闻”，在逻辑上与他倡导的君子“为己之学”密切相关。“子曰：古之学者为己，今之学者为人。”这儿的“人—己”之分，非如一般意义上的“人—我”之别，其所谓“为己”，非谋一己之私利和好处，其所谓“为人”，亦非为他人着想的奉献。在上述语境中，“为己”即实事实做，治学是为自己的学问和道德进步，而“为人”，则只是做样子给别人看的，即只意在邀誉而已。“为人、为己”之分，表面上谈的是治学，其实论的是如何做人，特别是如何做一个君子一样的人。孔子借古讽今，欣赏的是“为己”，鄙薄的是“为人”，而前者是“君子”应有的品性，后者则是“小人”的机巧和敷衍，即“君子求诸己，小人求诸人”。
所谓“求诸己”，在孔子的思想中，首先意味着主动而自觉的追求道德之善，这种追求不是外加的，更不是被迫或受利禄诱惑的，而是自觉自愿的，是一种内在的需要。
其次，“求诸己”意味着乐观进取，“为己”之学不在博取外在的名声或功利，而专注于“闻道”和“怀德”，寄意于“为圣成贤”，故洋溢着向上向善的追求，它是充实而快乐的。孔子曾生动地形容这种追求是“发愤忘食，乐以忘忧”，以至都忘了生命的年轮，不知不觉老了都没意识到。可见，“求诸己”的迷人之处。
再次，“求诸己”还意味着严于律己，时刻坚守君子的操守与德行，而绝不会在外在虚荣牵制和左右下，俯仰迎合、弄虚作假的表里相背。因为，君子“求达”而学在“为己”，必然要求内在的真实和诚实，即“吾日三省吾身”，在毫不松懈的自我检视、反思中，坚定而始终的严于律己。
不论处在何种情形下，也不论身处何种境况中，“求达”的君子，会自觉为仁，并且时时刻刻以此为信念，不在意浮名，不在意虚誉，永远做个真诚、纯粹的人。在笔者看来，这就是君子“求达不求闻”的底蕴，也是社会对君子立身行事的现实而迫切的期待。
从文意来分析，“闻”指名声、令誉等社会知晓度，而“达”则指“质直好义”，涵摄道德的成熟和品格的完善之意。诚如朱熹所注：“达者，德孚于人而行无不得之谓。”显然，“达”是向内的，追求的是自我的成长与“成人”。故朱熹又说，“达”要在“主忠信”，行为合宜，谦虚低调，处事慎重，皆自修于内，不求人知。与此相对，“闻”则是向外的，务求人知，博取名声，其间难免务虚矫饰，表里相违。
“达”与“闻”有此迥异，故孔子舍“闻”而取“达”。他反复强调君子不应汲汲于求知于他人，不要在意所谓名声的有无和大小。孔子认为一个真正的君子，只应反省、自责自己的能力不够，而不要担心、顾虑不被人知，更不应焦虑自己的名声不足。“子曰：不患人之不己知，患其不能也。”孔子甚至认为不被人知而淡定自如，不愠不怒，才是真正的君子。
显然，在孔子看来，求“达”的君子，是内在自足的，无须外求干誉；求“达”的君子也是内向务实的，故也无意于外在的虚名。因此，孔子特别主张君子应忠厚笃实，少说多做；君子还应言实相符，言行应一致，言而过其行，在君子那里是可耻的；孔子尤其要求，作为一个君子，不仅要做到言出有物，做不到的不说，说的则必须做到，“君子于其言，无所苟而已矣”。所谓 “无所苟”，即意力戒虚浮，更拒绝为了所谓“闻”而虚张其词，夸诞其语。
从《论语》可见，孔子对于自炫之类求名的花言巧语，极为反感，也十分鄙弃，斥之为“不仁”。“子曰：巧言令色，鲜矣仁。”文中的“巧言”，按朱熹的注解，即“好言”，不过此非好坏之好，而是“致饰于外，务以悦人”的讨好之意，亦即巧舌如簧的夸夸其谈，以哗众取宠。
孔子之所以如此强调君子应求“达”不求“闻”，在逻辑上与他倡导的君子“为己之学”密切相关。“子曰：古之学者为己，今之学者为人。”这儿的“人—己”之分，非如一般意义上的“人—我”之别，其所谓“为己”，非谋一己之私利和好处，其所谓“为人”，亦非为他人着想的奉献。在上述语境中，“为己”即实事实做，治学是为自己的学问和道德进步，而“为人”，则只是做样子给别人看的，即只意在邀誉而已。“为人、为己”之分，表面上谈的是治学，其实论的是如何做人，特别是如何做一个君子一样的人。孔子借古讽今，欣赏的是“为己”，鄙薄的是“为人”，而前者是“君子”应有的品性，后者则是“小人”的机巧和敷衍，即“君子求诸己，小人求诸人”。
所谓“求诸己”，在孔子的思想中，首先意味着主动而自觉的追求道德之善，这种追求不是外加的，更不是被迫或受利禄诱惑的，而是自觉自愿的，是一种内在的需要。
其次，“求诸己”意味着乐观进取，“为己”之学不在博取外在的名声或功利，而专注于“闻道”和“怀德”，寄意于“为圣成贤”，故洋溢着向上向善的追求，它是充实而快乐的。孔子曾生动地形容这种追求是“发愤忘食，乐以忘忧”，以至都忘了生命的年轮，不知不觉老了都没意识到。可见，“求诸己”的迷人之处。
再次，“求诸己”还意味着严于律己，时刻坚守君子的操守与德行，而绝不会在外在虚荣牵制和左右下，俯仰迎合、弄虚作假的表里相背。因为，君子“求达”而学在“为己”，必然要求内在的真实和诚实，即“吾日三省吾身”，在毫不松懈的自我检视、反思中，坚定而始终的严于律己。
不论处在何种情形下，也不论身处何种境况中，“求达”的君子，会自觉为仁，并且时时刻刻以此为信念，不在意浮名，不在意虚誉，永远做个真诚、纯粹的人。在笔者看来，这就是君子“求达不求闻”的底蕴，也是社会对君子立身行事的现实而迫切的期待。
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