#古建筑里的斗拱符合力学原理吗#
设想我们用木料盖房子，最简单的，四根立柱，四根横梁，比如下图这样：
这样直接把横梁放在柱子上头的做法行不行呢？感觉不太牢靠，就像是随便搭的积木，随时都能散架。因为没有任何机制能阻止横梁在水平方向的移动，所以一点风吹草动，一点点晃动，可能横梁就自己滑下来了。那怎么办呢？最简单的，用胶水把它们粘在一起就解决了。这的确是个好方法，事实上现在的很多家具就是这么做的。
可惜，老祖宗那时候的材料科学不发达，没有现在的胶水，做不到可靠的把木头粘接起来。另一个可能的方法，用钉子把它们钉在一起。一方面，跟胶水一样，老祖宗那时候的冶金不发达，金属钉子的力学性能、抗腐蚀性能都不能令人满意。另一方面，木材是天然的各向异性材料。也就是说，一根木料其实是一捆木质纤维集合在一起组成的，就像是一捆塑料吸管绑在一起。
正因为如此，如果像下图那样，拿一根钉子，穿过横梁的端头，竖直着敲进柱子，把横梁和柱子钉在一起，这时候这根钉子是平行于柱子的纤维方向的。也就是说，钉子其实是钉在了这些互相平行的纤维之间的缝隙里，并没有特别可靠的连接。这样的钉子发挥不了太大的作用，远远比不上垂直于这些纤维方向钉进去的钉子。
用胶水吧那时候没有，用钉子吧效果又不好，那怎么办呢？方法就是下图这样，在柱子上开槽，让横梁「坐进」这个槽里。因为有了这个凹槽，现在直接跟柱子接触的那两根横梁已经嵌进了这个槽里，至少不会往两边滑动了，但是这两根梁还是有可能沿着自己的轴线方向滑动，也就是沿着这个槽的方向来回滑动。另外那两根梁还是像积木一样直接摞上去的，同样的方法，我们也可以在一个方向的横梁上开槽，让另一个方向的横梁落到这些槽里。
现在上面的这两根横梁已经嵌进了底下的这两根横梁的槽里，底下的两根横梁已经嵌进了柱子上的槽里。这四根横梁都已经不能往两边滑动了，因为已经各自嵌进了对应的槽里，两边无处可去。但是这四根横梁依然可以沿着轴线方向滑动。比如说，我依然可以把一根横梁给「抽」出来。
事实上，所谓的孔明锁或者叫鲁班锁就是这个原理，因为槽的存在，不能向两边移动，但是可以沿长边的轴线方向移动。（孔明锁或者鲁班锁，其他国家叫 Burr puzzle，最早是 1785 年德国玩具商生产的，最早出现在中文里是 1889 年唐再丰编写的《中外戏法图说》）为了阻止横梁在轴线方向可能的滑动，我们再进一步，在柱子的另一个方向也开槽，做成一个「十字形」的槽，把两个方向的横梁都嵌进去。
现在再看一下，底下的这两根横梁已经抽不出来了，因为上面的横梁已经嵌进了柱子里，彻底把底下的横梁卡死在里面了。上面的横梁还是可以被抽出来，这时候我们可以修改一下开槽的尺寸，做出一些榫头来，把上面的这两根横梁也卡住。比如像下图这样，上面的那个横梁开四个浅的凹槽，底下另一个方向的横梁开两个贯通的槽，这样就可以互相咬合在一起，然后一起嵌进柱子上那个十字形的槽里。这样就保证了所有的梁都不会滑动。现在这四根梁已经都咬合在一起，没有一根能够被直接「抽」出来了。
现在我们的结构已经是下图这样的了。用专业术语说的话，就是横梁在水平方向上 X 和 Y 两个方向的自由度都被固定了。
那这是不是最终的解决方案呢？还不是。又来了一个新问题，因为柱子被开了个十字形的槽，损失了很多材料，方形的柱子中间少了个十字花，其实只剩下了四个角上那一点点材料，也就是那四个小棍在卡住横梁。万一这四个小棍不够结实，一下子给断了呢？为了解决这个问题，我们可以局部的增加柱子端头的截面积，把柱子的端头做大做粗。像下图这样，这样即使去掉了中间的那个十字花，剩下的四个角依然有足够的材料，依然足够结实。这就是完成体的结构。分解开来的话，是这样的
同样的原理，依此类推，在拱和昂上面各自再放一个斗，上面再放各自的拱和昂，一层一层的叠上去，也就是我们常见的古建筑上的斗拱了。
即使是今天，很多家具依然用类似的原理。
一个腿和两个方向的横梁，同样是「斗」「拱」和「昂」。这样的做法在今天的家具里依然很常见。这种做法做个家具绰绰有余，因为家具的重量十分有限。做个小房子也还是可以的，但是大尺寸的建筑物就会吃力了。因为大尺寸的建筑物的自重比家具大得多，所以需要的承载能力也要大得多，这也就是为什么古建筑的斗拱体形都非常之大。
反过来，斗拱大说明我建筑物的面积大、体积大、重量大，说明我盖得起这样的建筑物，所以斗拱的尺寸也变成了等级的象征，甚至有了装饰性质占主要目的的斗拱。对于现代木结构来说，因为我们今天的材料科学、冶金工艺早就突飞猛进了，所以斗拱这种做法没有什么实际意义了。一根立柱和两个方向的两根横梁连在一起，买一个金属连接件，问题解决。
木材经过防腐蚀和防火处理，金属材质也是耐候材质的，无需担心年久失修。注意看现代木结构节点，螺栓也是以穿过木材为主，垂直于木材纤维的方向。实现同样的目的，过去需要费尽气力做一层一层的斗拱，现在只需要一个金属件。因为金属单位体积力学性能比木材强太多，所以节点的尺寸可以大大减小。
设想我们用木料盖房子，最简单的，四根立柱，四根横梁，比如下图这样：
这样直接把横梁放在柱子上头的做法行不行呢？感觉不太牢靠，就像是随便搭的积木，随时都能散架。因为没有任何机制能阻止横梁在水平方向的移动，所以一点风吹草动，一点点晃动，可能横梁就自己滑下来了。那怎么办呢？最简单的，用胶水把它们粘在一起就解决了。这的确是个好方法，事实上现在的很多家具就是这么做的。
可惜，老祖宗那时候的材料科学不发达，没有现在的胶水，做不到可靠的把木头粘接起来。另一个可能的方法，用钉子把它们钉在一起。一方面，跟胶水一样，老祖宗那时候的冶金不发达，金属钉子的力学性能、抗腐蚀性能都不能令人满意。另一方面，木材是天然的各向异性材料。也就是说，一根木料其实是一捆木质纤维集合在一起组成的，就像是一捆塑料吸管绑在一起。
正因为如此，如果像下图那样，拿一根钉子，穿过横梁的端头，竖直着敲进柱子，把横梁和柱子钉在一起，这时候这根钉子是平行于柱子的纤维方向的。也就是说，钉子其实是钉在了这些互相平行的纤维之间的缝隙里，并没有特别可靠的连接。这样的钉子发挥不了太大的作用，远远比不上垂直于这些纤维方向钉进去的钉子。
用胶水吧那时候没有，用钉子吧效果又不好，那怎么办呢？方法就是下图这样，在柱子上开槽，让横梁「坐进」这个槽里。因为有了这个凹槽，现在直接跟柱子接触的那两根横梁已经嵌进了这个槽里，至少不会往两边滑动了，但是这两根梁还是有可能沿着自己的轴线方向滑动，也就是沿着这个槽的方向来回滑动。另外那两根梁还是像积木一样直接摞上去的，同样的方法，我们也可以在一个方向的横梁上开槽，让另一个方向的横梁落到这些槽里。
现在上面的这两根横梁已经嵌进了底下的这两根横梁的槽里，底下的两根横梁已经嵌进了柱子上的槽里。这四根横梁都已经不能往两边滑动了，因为已经各自嵌进了对应的槽里，两边无处可去。但是这四根横梁依然可以沿着轴线方向滑动。比如说，我依然可以把一根横梁给「抽」出来。
事实上，所谓的孔明锁或者叫鲁班锁就是这个原理，因为槽的存在，不能向两边移动，但是可以沿长边的轴线方向移动。（孔明锁或者鲁班锁，其他国家叫 Burr puzzle，最早是 1785 年德国玩具商生产的，最早出现在中文里是 1889 年唐再丰编写的《中外戏法图说》）为了阻止横梁在轴线方向可能的滑动，我们再进一步，在柱子的另一个方向也开槽，做成一个「十字形」的槽，把两个方向的横梁都嵌进去。
现在再看一下，底下的这两根横梁已经抽不出来了，因为上面的横梁已经嵌进了柱子里，彻底把底下的横梁卡死在里面了。上面的横梁还是可以被抽出来，这时候我们可以修改一下开槽的尺寸，做出一些榫头来，把上面的这两根横梁也卡住。比如像下图这样，上面的那个横梁开四个浅的凹槽，底下另一个方向的横梁开两个贯通的槽，这样就可以互相咬合在一起，然后一起嵌进柱子上那个十字形的槽里。这样就保证了所有的梁都不会滑动。现在这四根梁已经都咬合在一起，没有一根能够被直接「抽」出来了。
现在我们的结构已经是下图这样的了。用专业术语说的话，就是横梁在水平方向上 X 和 Y 两个方向的自由度都被固定了。
那这是不是最终的解决方案呢？还不是。又来了一个新问题，因为柱子被开了个十字形的槽，损失了很多材料，方形的柱子中间少了个十字花，其实只剩下了四个角上那一点点材料，也就是那四个小棍在卡住横梁。万一这四个小棍不够结实，一下子给断了呢？为了解决这个问题，我们可以局部的增加柱子端头的截面积，把柱子的端头做大做粗。像下图这样，这样即使去掉了中间的那个十字花，剩下的四个角依然有足够的材料，依然足够结实。这就是完成体的结构。分解开来的话，是这样的
同样的原理，依此类推，在拱和昂上面各自再放一个斗，上面再放各自的拱和昂，一层一层的叠上去，也就是我们常见的古建筑上的斗拱了。
即使是今天，很多家具依然用类似的原理。
一个腿和两个方向的横梁，同样是「斗」「拱」和「昂」。这样的做法在今天的家具里依然很常见。这种做法做个家具绰绰有余，因为家具的重量十分有限。做个小房子也还是可以的，但是大尺寸的建筑物就会吃力了。因为大尺寸的建筑物的自重比家具大得多，所以需要的承载能力也要大得多，这也就是为什么古建筑的斗拱体形都非常之大。
反过来，斗拱大说明我建筑物的面积大、体积大、重量大，说明我盖得起这样的建筑物，所以斗拱的尺寸也变成了等级的象征，甚至有了装饰性质占主要目的的斗拱。对于现代木结构来说，因为我们今天的材料科学、冶金工艺早就突飞猛进了，所以斗拱这种做法没有什么实际意义了。一根立柱和两个方向的两根横梁连在一起，买一个金属连接件，问题解决。
木材经过防腐蚀和防火处理，金属材质也是耐候材质的，无需担心年久失修。注意看现代木结构节点，螺栓也是以穿过木材为主，垂直于木材纤维的方向。实现同样的目的，过去需要费尽气力做一层一层的斗拱，现在只需要一个金属件。因为金属单位体积力学性能比木材强太多，所以节点的尺寸可以大大减小。
念佛如何得到受用
憨山大师说：
一般的人念佛为什么得不到受用，甚至不能往生，往生没有瑞相，原因在哪里？因为：我们平常的时候，念佛随便念，生死心不切，没有努力，没有用心，所以得不到受用！
举一个比喻说：推车，我们平常念佛，像推车下坡，车有轮子，不必出力，人站着，车子自己会走。我们平常念佛，往往是这样的念法，没有用心。所以我看有些人念佛，念珠一直掐，实际上他在打妄想，在看旁边种种的东西，根本没有用心。念佛如果像推车上坡一样，须用大力。以前我推过车，推车上坡要很大力，才能往上推，若一不出力，车子会退下来，有生命危险。所以车子推上坡要努力，很出力。
念佛如果像推车上玻这样念，才有作用，这样念佛才能得到真实利益。若一边和人说话，一边念佛，就像推车下坡，这样念一百年也不过这样。
所以难怪憨山大师说："口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。"口在"阿弥陀佛，阿弥陀佛"，而心不在焉，根本心里没有阿弥陀佛。如果这样念一百年也没有效，就是喉咙念到破了，也得不到利益。只是种一点善根而已，这点大家要特别注意！特别注意！
我平常往往看到人手拿念珠在念，实际上他的眼睛看来看去，都是在看，没有一样没看到，他念的都是境界，没有一句阿弥陀佛。所以以前有一个人在念佛，他的师父坐在旁边看，有一只鸡走过，师父就问他："你有看到什么吗？""有啊！一只鸡从那里过去。""那你不是在念佛，你是念鸡！"（大家听得哄堂大笑）假定有一只鸭走过，又问他，"你现在看到什么吗？""有啊！一只鸭从这里过去。""那你不是在念佛，你是念鸭！"我们平常这种毛病太多了，不要听得好笑！
有人觉得奇怪！为什么念佛不能往生？没有归宿？毛病出在这里！老实告诉你！不要说：念佛念得很熟了，没有趣味！没有意思！看经较好！但是我告诉你，临命终时不能看经！临命终时还能看经吗？眼睛就要闭上了，还能看经！阿弥陀佛若念不好，临命终时就很危险！不要认为容易、简单。初学的人结缘是好，若久修的人，这点就要特别注意！
所以不要看很多念佛的人，到了临命终时不能往生，听人说：就要靠修密宗来帮助，才有把握，较妥当，才能往生，错误！这种的想法绝对错误！错误在哪里？信心没有了，你根本没相信阿弥陀经中所说的："闻说阿弥陀佛，执持名号"下面有叫你持咒吗？注意！你看观无量寿经、无量寿经、阿弥陀经，"闻说阿弥陀佛，执持名号"，下面有叫你要持咒吗？除了你自己加上去，绝对没有！你念佛的人信心自己就站不稳，那能往生？问题就出在这里！
你若念佛就一直专心念佛，担保你能够往生。祖师说：你专一念佛，念到一心不乱，若不能往生，老僧入地狱，甘愿！你看过去历代祖师，那一位曾说过要持咒才能往生的？兼持咒，兼修没有关系。但是不能说，怕阿弥陀佛的力量不够，要藉持咒来帮忙。就像一个火车头怕拖不动，后面再加一个推。这个想法不对，根本你自己本身站不稳，你根本就没有信阿弥陀佛的大愿，你根本没有信释迦世尊所说的话。八万四千法门，门门可以入道，念阿弥陀佛当然可以往生西方，可以了生死！不必一定另外再持咒来帮助。念佛不能往生的人，根本问题就是你念佛没有用心，生死心不切，像唱歌一样。
还有一点，你对娑婆世界的爱心不割——古德曾说："爱不重不生娑婆，念不一不生极乐."你恩爱心若没有很重，就不会生在这个娑婆世界。我们在娑婆世界的众生，个个都爱心很重，所以才会坠落娑婆世界；现在我们要求生西方极乐世界，念佛的念头若没有深切，不专一，不能往生。只要你有一点点爱心牵住，就不能往生。软绳要剪掉，要切掉，临命终时才有希望，不过听到这里，你不要误会：若这样，我的儿子，孙子我都放下他，我不要看，就跑远远的去五指山！不是这个意思！叫你切断，是要知道，我们往生，这些都带不去。
要走！自自在在走！万缘放下！现在聚在一起，就像大家同修。我们能度，尽量度他们，劝导他们念佛同修，将来也往生西方，更好！但是不可以被他们绑住。才能像东爪和尚一样，想要走，就走！像黄打铁那样，要走就走！自由自在，那样就是无挂无碍。世间的恩爱，完全不能碍到你，不能绑住你，有这种道力，才能往生。
绝对不可以认为藉其他的法门帮助，兼修可以，兼修有如吃点心。正餐好像正修念佛法门，兼修其他法门，譬如说：持往生咒、大悲咒，持其他的咒帮助往生，那个叫助行。所以助行是帮助，就像我们吃点心，有点心可吃，当然更好，没有点心，三餐吃饱就好，没有关系，这个要分清楚，不要认为阿弥陀佛的力量不够，藉密宗的力量帮助，这样就不对。
我们兼修可以，作助行帮助，吃点心，不要石棉瓦上面再加铅片，会让人笑话。若说这句话的人，就是对佛法外行，我比较不客气，我说这句话，其用意是要坚固念佛人的信心，假定你信心没有坚固，愿力没有深切，你要求往生，持咒不但不能帮助，就是三藏十二部都来帮助，还不够。你自己没有那个力量，就像你自己就不想上去，一直要让人硬拉的，那有可能？所以修行学佛要注意这点。
八万四千法门，门门可以入道，当然念阿弥陀佛法门，是八万四千法门之一，既为法门，当然可以度人出生死，绝对没问题！要相信释迦世尊所说的话，好好念佛！
憨山大师说：
一般的人念佛为什么得不到受用，甚至不能往生，往生没有瑞相，原因在哪里？因为：我们平常的时候，念佛随便念，生死心不切，没有努力，没有用心，所以得不到受用！
举一个比喻说：推车，我们平常念佛，像推车下坡，车有轮子，不必出力，人站着，车子自己会走。我们平常念佛，往往是这样的念法，没有用心。所以我看有些人念佛，念珠一直掐，实际上他在打妄想，在看旁边种种的东西，根本没有用心。念佛如果像推车上坡一样，须用大力。以前我推过车，推车上坡要很大力，才能往上推，若一不出力，车子会退下来，有生命危险。所以车子推上坡要努力，很出力。
念佛如果像推车上玻这样念，才有作用，这样念佛才能得到真实利益。若一边和人说话，一边念佛，就像推车下坡，这样念一百年也不过这样。
所以难怪憨山大师说："口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。"口在"阿弥陀佛，阿弥陀佛"，而心不在焉，根本心里没有阿弥陀佛。如果这样念一百年也没有效，就是喉咙念到破了，也得不到利益。只是种一点善根而已，这点大家要特别注意！特别注意！
我平常往往看到人手拿念珠在念，实际上他的眼睛看来看去，都是在看，没有一样没看到，他念的都是境界，没有一句阿弥陀佛。所以以前有一个人在念佛，他的师父坐在旁边看，有一只鸡走过，师父就问他："你有看到什么吗？""有啊！一只鸡从那里过去。""那你不是在念佛，你是念鸡！"（大家听得哄堂大笑）假定有一只鸭走过，又问他，"你现在看到什么吗？""有啊！一只鸭从这里过去。""那你不是在念佛，你是念鸭！"我们平常这种毛病太多了，不要听得好笑！
有人觉得奇怪！为什么念佛不能往生？没有归宿？毛病出在这里！老实告诉你！不要说：念佛念得很熟了，没有趣味！没有意思！看经较好！但是我告诉你，临命终时不能看经！临命终时还能看经吗？眼睛就要闭上了，还能看经！阿弥陀佛若念不好，临命终时就很危险！不要认为容易、简单。初学的人结缘是好，若久修的人，这点就要特别注意！
所以不要看很多念佛的人，到了临命终时不能往生，听人说：就要靠修密宗来帮助，才有把握，较妥当，才能往生，错误！这种的想法绝对错误！错误在哪里？信心没有了，你根本没相信阿弥陀经中所说的："闻说阿弥陀佛，执持名号"下面有叫你持咒吗？注意！你看观无量寿经、无量寿经、阿弥陀经，"闻说阿弥陀佛，执持名号"，下面有叫你要持咒吗？除了你自己加上去，绝对没有！你念佛的人信心自己就站不稳，那能往生？问题就出在这里！
你若念佛就一直专心念佛，担保你能够往生。祖师说：你专一念佛，念到一心不乱，若不能往生，老僧入地狱，甘愿！你看过去历代祖师，那一位曾说过要持咒才能往生的？兼持咒，兼修没有关系。但是不能说，怕阿弥陀佛的力量不够，要藉持咒来帮忙。就像一个火车头怕拖不动，后面再加一个推。这个想法不对，根本你自己本身站不稳，你根本就没有信阿弥陀佛的大愿，你根本没有信释迦世尊所说的话。八万四千法门，门门可以入道，念阿弥陀佛当然可以往生西方，可以了生死！不必一定另外再持咒来帮助。念佛不能往生的人，根本问题就是你念佛没有用心，生死心不切，像唱歌一样。
还有一点，你对娑婆世界的爱心不割——古德曾说："爱不重不生娑婆，念不一不生极乐."你恩爱心若没有很重，就不会生在这个娑婆世界。我们在娑婆世界的众生，个个都爱心很重，所以才会坠落娑婆世界；现在我们要求生西方极乐世界，念佛的念头若没有深切，不专一，不能往生。只要你有一点点爱心牵住，就不能往生。软绳要剪掉，要切掉，临命终时才有希望，不过听到这里，你不要误会：若这样，我的儿子，孙子我都放下他，我不要看，就跑远远的去五指山！不是这个意思！叫你切断，是要知道，我们往生，这些都带不去。
要走！自自在在走！万缘放下！现在聚在一起，就像大家同修。我们能度，尽量度他们，劝导他们念佛同修，将来也往生西方，更好！但是不可以被他们绑住。才能像东爪和尚一样，想要走，就走！像黄打铁那样，要走就走！自由自在，那样就是无挂无碍。世间的恩爱，完全不能碍到你，不能绑住你，有这种道力，才能往生。
绝对不可以认为藉其他的法门帮助，兼修可以，兼修有如吃点心。正餐好像正修念佛法门，兼修其他法门，譬如说：持往生咒、大悲咒，持其他的咒帮助往生，那个叫助行。所以助行是帮助，就像我们吃点心，有点心可吃，当然更好，没有点心，三餐吃饱就好，没有关系，这个要分清楚，不要认为阿弥陀佛的力量不够，藉密宗的力量帮助，这样就不对。
我们兼修可以，作助行帮助，吃点心，不要石棉瓦上面再加铅片，会让人笑话。若说这句话的人，就是对佛法外行，我比较不客气，我说这句话，其用意是要坚固念佛人的信心，假定你信心没有坚固，愿力没有深切，你要求往生，持咒不但不能帮助，就是三藏十二部都来帮助，还不够。你自己没有那个力量，就像你自己就不想上去，一直要让人硬拉的，那有可能？所以修行学佛要注意这点。
八万四千法门，门门可以入道，当然念阿弥陀佛法门，是八万四千法门之一，既为法门，当然可以度人出生死，绝对没问题！要相信释迦世尊所说的话，好好念佛！
【日本民间故事】猴子屁股红的由来
猿のお尻はなぜ赤い
#杭州女子网约车跳车哪些细节值得注意#
昔、あるところにおじいさんとおばあさんが住んでいました。ある日、おじいさんがいつものように畑を耕していると、側にあった石に猿が1匹腰をかけて、「あのじじいの畑を耕す姿は、左にヨロヨロ、右にヨロヨロ」と悪口を言うので、おじいさんは腹を立てて、「この猿め」と、くわを振り上げて追いかけましたが、猿は素早くて、全然捕まりません。
从前,有个地方住着一个老爷爷和老奶奶。有一天,老爷爷跟往常一样去耕地,一只猴子坐到旁边的石头上,说老爷爷的坏话:“那个老东西耕地的样子东倒西歪的。”老爷爷气愤地骂道:“你这个混蛋猴子!”拿起锄头就追了过去,但是,猴子动作敏捷,根本抓不住。
次の日も、昨日の猿がまたやってきて、悪口を言いました。おじいさんは、家に帰っても腹の虫が収まらないので、そのことをおばあさんに話しました。すると、おばあさんは、「猿の座る石に、餅をベッタリとぬりつけたらいいよ」と言ったので、次の日おじいさん朝早く畑へ行って、石にもちをベッタリと塗りつけました。
第二天,昨天的猴子又来了,讲了坏话。老爷爷回家后仍然怒气难消,所以,把此事告诉了老奶奶。于是,老奶奶说:“把年糕紧紧地粘到猴子坐的石头上就行。”第二天,老爷爷早早地到了地里,把年糕紧紧地粘到石头上。
やがてあの猿がやってきて、その石に腰をかけて、いつものように悪口を言うので、おじいさんがくわ振り上げると、猿は逃げようとしましたが、お尻に餅がベッタリとくっついているので、逃げようにも逃げられません。そこでとうとうおじいさんにつかまって、家に連れて行かれました。
不久,那只猴子来了,坐到那块石头上,跟往常一样说起了坏话。老爷爷拿起锄头要打它,猴子想逃跑,但是,屁股上紧紧地粘了年糕,想逃也逃不了。老爷爷终于抓住了猴子,把它带回了家。
おじいさんはおばあさんに、「この猿で味噌汁を作ってくれ。それから餅もついてくれ」と言って、また畑仕事に出かけました。おばあさんは餅をつき始めましたが、それを見ていた猿が、「おばあさん、餅つきは大変だろうから、俺が代わりについてやる、この縄をといてくれ」と言ったのです。
老爷爷跟老奶奶说:“把这只猴子做成酱汤,再捣好年糕。”说完又去干农活了。老奶奶开始捣年糕。猴子见此情景,说:“奶奶,捣年糕很累的吧,我来替你捣吧。帮我解开绳子。”
おばあさんが猿の縄を解いてやると、猿はおばあさんを殺してしまったのです。そして自分はおばあさんになりすましました。やがておじいさんが帰ってきたので、「猿の味噌汁ができました、飲んでください」と猿はおじいさんに味噌汁を出しました。
老奶奶一解开绑猴子的绳子,猴子就杀死了老奶奶。而且,自己扮成了老奶奶的样子。一会儿后,老爷爷回家了,猴子说:“炖好了猴子酱汤,请喝。”猴子说完就给老爷爷端来酱汤。
おじいさんが味噌汁を飲もうと味噌汁を見てみると、中からおばあさんの髪飾りが出てきました。ふと、おばあさんを見ると、お尻から尻尾が生えています。
老爷爷刚想喝酱汤,发现酱汤里面有老奶奶的发饰。他再看了看老奶奶,发现屁股上长着尾巴。
正体のばれた猿は急いで逃げだすと、そばにあった木に登っていきました。それを追いかけてきたおじいさんが、持ってきた大きな鋏で、猿のお尻に切り付けたのです。それから、猿のお尻が真っ赤になったのです。
猴子暴露了原形,急忙逃跑,爬上了旁边的一棵树。老爷爷追了过来,用带来的大剪刀剪了猴子的屁股。从此以后,猴子的屁股变得殷红了。
猿のお尻はなぜ赤い
#杭州女子网约车跳车哪些细节值得注意#
昔、あるところにおじいさんとおばあさんが住んでいました。ある日、おじいさんがいつものように畑を耕していると、側にあった石に猿が1匹腰をかけて、「あのじじいの畑を耕す姿は、左にヨロヨロ、右にヨロヨロ」と悪口を言うので、おじいさんは腹を立てて、「この猿め」と、くわを振り上げて追いかけましたが、猿は素早くて、全然捕まりません。
从前,有个地方住着一个老爷爷和老奶奶。有一天,老爷爷跟往常一样去耕地,一只猴子坐到旁边的石头上,说老爷爷的坏话:“那个老东西耕地的样子东倒西歪的。”老爷爷气愤地骂道:“你这个混蛋猴子!”拿起锄头就追了过去,但是,猴子动作敏捷,根本抓不住。
次の日も、昨日の猿がまたやってきて、悪口を言いました。おじいさんは、家に帰っても腹の虫が収まらないので、そのことをおばあさんに話しました。すると、おばあさんは、「猿の座る石に、餅をベッタリとぬりつけたらいいよ」と言ったので、次の日おじいさん朝早く畑へ行って、石にもちをベッタリと塗りつけました。
第二天,昨天的猴子又来了,讲了坏话。老爷爷回家后仍然怒气难消,所以,把此事告诉了老奶奶。于是,老奶奶说:“把年糕紧紧地粘到猴子坐的石头上就行。”第二天,老爷爷早早地到了地里,把年糕紧紧地粘到石头上。
やがてあの猿がやってきて、その石に腰をかけて、いつものように悪口を言うので、おじいさんがくわ振り上げると、猿は逃げようとしましたが、お尻に餅がベッタリとくっついているので、逃げようにも逃げられません。そこでとうとうおじいさんにつかまって、家に連れて行かれました。
不久,那只猴子来了,坐到那块石头上,跟往常一样说起了坏话。老爷爷拿起锄头要打它,猴子想逃跑,但是,屁股上紧紧地粘了年糕,想逃也逃不了。老爷爷终于抓住了猴子,把它带回了家。
おじいさんはおばあさんに、「この猿で味噌汁を作ってくれ。それから餅もついてくれ」と言って、また畑仕事に出かけました。おばあさんは餅をつき始めましたが、それを見ていた猿が、「おばあさん、餅つきは大変だろうから、俺が代わりについてやる、この縄をといてくれ」と言ったのです。
老爷爷跟老奶奶说:“把这只猴子做成酱汤,再捣好年糕。”说完又去干农活了。老奶奶开始捣年糕。猴子见此情景,说:“奶奶,捣年糕很累的吧,我来替你捣吧。帮我解开绳子。”
おばあさんが猿の縄を解いてやると、猿はおばあさんを殺してしまったのです。そして自分はおばあさんになりすましました。やがておじいさんが帰ってきたので、「猿の味噌汁ができました、飲んでください」と猿はおじいさんに味噌汁を出しました。
老奶奶一解开绑猴子的绳子,猴子就杀死了老奶奶。而且,自己扮成了老奶奶的样子。一会儿后,老爷爷回家了,猴子说:“炖好了猴子酱汤,请喝。”猴子说完就给老爷爷端来酱汤。
おじいさんが味噌汁を飲もうと味噌汁を見てみると、中からおばあさんの髪飾りが出てきました。ふと、おばあさんを見ると、お尻から尻尾が生えています。
老爷爷刚想喝酱汤,发现酱汤里面有老奶奶的发饰。他再看了看老奶奶,发现屁股上长着尾巴。
正体のばれた猿は急いで逃げだすと、そばにあった木に登っていきました。それを追いかけてきたおじいさんが、持ってきた大きな鋏で、猿のお尻に切り付けたのです。それから、猿のお尻が真っ赤になったのです。
猴子暴露了原形,急忙逃跑,爬上了旁边的一棵树。老爷爷追了过来,用带来的大剪刀剪了猴子的屁股。从此以后,猴子的屁股变得殷红了。
✋热门推荐