爱过的人都能听得见
——读项建新诗集《新·写实主义》
作者：齐凤艳
（节选）
一
“不，我永不会关上我感觉的门户。视、听、触的快乐会含带着你的快乐。”此行诗句引自泰戈尔《吉檀迦利》第73节。个人认为借用来呈现诗人与世界的的关系是颇恰当的。生命意义的丰富性和它的实现就在于对外界的敞开，让世界走进自己的过程也是自身感知外物，融入他者，富饶自身的过程。泰戈尔的诗句中“你”是神。神是无限，现象世界是有限，二者合一，构成完美佳境。这与哲学家狄尔泰所说人类的精神生活“是人类文化的整体构建，它是人类存在的一种高级境界，它成为人本身”是相通的。这就是说，精神生活创造了人类生命的丰富性，感知指向的是人的精神体验。它是一种参悟的经历，它触动主体对生命的直觉体认和终极思考。拉尔夫·沃尔多·爱默生说：“经验告诉我们，各种光线和各种运动力都具备足够的力量，能够触及人们的各种感官，但是还是不能触动人们鲜活的感觉神经并在言语中强行复制自己。”他接着又说到，但是“诗人没有障碍，能够看见并实现别人梦想的一切，能够穿越人类经验的整个范畴。由于诗人具备强大的接受和给予的能力，因此他代表人类。”诗人接受的能力需要诗人有不同寻常的感知能力，诗人的“给予”是通过表达即言说来实现的。叶燮在原诗中有类似的阐释：“可言之理，人人能言之，又安在诗人之言之；可徵之事，人人能述之，又安在诗人之述之！必有不可言之理，不可述之事，遇之于默会意像之表，而理与事无不灿然于前者也”。这就形成了一个事物-感知-表达（诗）这样一个模式，而每一个环节都需要诗人发挥主观能动性。引用古今中外上述诗句和言论，是因为读项建新诗集《新·写实主义》我既看到了诗人对世界的热爱，也看到了他对世界万物的心灵进入和浸染，并形成了自己对世界的言说风格。这种热爱和浸染体现在他对世界意义的广泛体悟和发掘中，而这种广泛性体现在诗集涵盖内容的全面中，自然、人文、山河、宇宙，尽收其中：秦岭之夜窑洞中的身心自在，都市人偶然仰头望月时的良多感慨，对一位好警察的低调歌颂，对普通村人爱情的咏叹，观戏时对高雅艺术寡和的酸楚，对不法分子围猎可可西里藏羚羊的控诉，对人性的叩问等等。所以我思忖，项建新对诗歌是抱有雄心的，如他在后记中所言，他要通过诗歌，“自由地与宇宙、自然、人类、自我，开展对话”。而他的言说风格，与他的诗歌理念有关，诗人既要观照自然，也要关心社会，并且对话宇宙，同时他看重诗歌的传播性。
二
我们说诗是感知参悟世界后的结果，因此他是人的精神世界的内容之一，它凝结了诗人的生命体验，是诗人精神世界的刻画与再现。在诗的世界里，生命体验不仅包括对个人作为个体生命的体验，也包括对宇宙本体生命的追问体验。项建新将《宇宙篇》放在《新·写实主义》一书的首位，既与他对认识的最高阶段的重视相对应，也体现了他对诗歌之用的思考，他说：“诗歌写作，要对话宇宙，关心人从哪里来，关心社会，不能只为自娱自乐，那呈现不了诗歌应有的价值。”因此他笔下的山水自然也要折射出其他。比如在《修行的树》这首诗中，项建新提示我们，在事物面前，我们是不是不止用眼看，而且还用心观，我们都想到了什么，又忽视了什么？人们如何通过“香雾缭绕”看到更多，领悟更深？这都是诗人给我们提出的问题，而诗人责无旁贷地承担了既展现外观形态要揭示内里深奥的任务。当英国哲学家评论家托马斯·卡莱尔称诗人为“见者”和预言家的时候，这两种身份隐含着两个过程，一是诗人认知世界、把外部世界内化的过程；二是诗人把对世界的感知用言语表达出来的外化过程。当诗人说不仅烧香拜佛的众生、“蜗居于雍和宫檐角的/和从雍和宫的天空飞过的鸟儿/还有寄居这里的/猫儿狗儿以及小松鼠/甚至还有那些高高屹立的佛像”都是修行者，并且那些“数年数十年数百年屹然不动”的树，才是最虔诚的修行者时，我看到了诗人感知到了万物的灵性，这是进入事物的一个过程，也是内化的过程，并使自己那时那地的情思得到托付和扩展，使个体生命的外延扩大，而读者读到的时候也领略到了一种新空间和境界，所以诗人和读者都在这个认知世界和将外部世界内化的过程中得到了成长。那么诗人如何把对世界的感知用言语表达出来呢？这就涉及到语言了。如果说诗人已经如爱默生说的那样以跨越了感知的障碍，并且因其心智的特质将叶燮所强调的“理”、“事”、“情”皆领悟于心，那么他如何将“不可言之理，不可述之事”“灿然”于读者面前呢？我想诗人都是喜欢交流的，都是向生活和世界敞开心扉的，否则他就不会写诗，希望他的诗被阅读。这就是诗人的表达的欲望，这是言说的权利，这是人的能动性的用武之地。那么如何表达从而更好的传播呢？
——读项建新诗集《新·写实主义》
作者：齐凤艳
（节选）
一
“不，我永不会关上我感觉的门户。视、听、触的快乐会含带着你的快乐。”此行诗句引自泰戈尔《吉檀迦利》第73节。个人认为借用来呈现诗人与世界的的关系是颇恰当的。生命意义的丰富性和它的实现就在于对外界的敞开，让世界走进自己的过程也是自身感知外物，融入他者，富饶自身的过程。泰戈尔的诗句中“你”是神。神是无限，现象世界是有限，二者合一，构成完美佳境。这与哲学家狄尔泰所说人类的精神生活“是人类文化的整体构建，它是人类存在的一种高级境界，它成为人本身”是相通的。这就是说，精神生活创造了人类生命的丰富性，感知指向的是人的精神体验。它是一种参悟的经历，它触动主体对生命的直觉体认和终极思考。拉尔夫·沃尔多·爱默生说：“经验告诉我们，各种光线和各种运动力都具备足够的力量，能够触及人们的各种感官，但是还是不能触动人们鲜活的感觉神经并在言语中强行复制自己。”他接着又说到，但是“诗人没有障碍，能够看见并实现别人梦想的一切，能够穿越人类经验的整个范畴。由于诗人具备强大的接受和给予的能力，因此他代表人类。”诗人接受的能力需要诗人有不同寻常的感知能力，诗人的“给予”是通过表达即言说来实现的。叶燮在原诗中有类似的阐释：“可言之理，人人能言之，又安在诗人之言之；可徵之事，人人能述之，又安在诗人之述之！必有不可言之理，不可述之事，遇之于默会意像之表，而理与事无不灿然于前者也”。这就形成了一个事物-感知-表达（诗）这样一个模式，而每一个环节都需要诗人发挥主观能动性。引用古今中外上述诗句和言论，是因为读项建新诗集《新·写实主义》我既看到了诗人对世界的热爱，也看到了他对世界万物的心灵进入和浸染，并形成了自己对世界的言说风格。这种热爱和浸染体现在他对世界意义的广泛体悟和发掘中，而这种广泛性体现在诗集涵盖内容的全面中，自然、人文、山河、宇宙，尽收其中：秦岭之夜窑洞中的身心自在，都市人偶然仰头望月时的良多感慨，对一位好警察的低调歌颂，对普通村人爱情的咏叹，观戏时对高雅艺术寡和的酸楚，对不法分子围猎可可西里藏羚羊的控诉，对人性的叩问等等。所以我思忖，项建新对诗歌是抱有雄心的，如他在后记中所言，他要通过诗歌，“自由地与宇宙、自然、人类、自我，开展对话”。而他的言说风格，与他的诗歌理念有关，诗人既要观照自然，也要关心社会，并且对话宇宙，同时他看重诗歌的传播性。
二
我们说诗是感知参悟世界后的结果，因此他是人的精神世界的内容之一，它凝结了诗人的生命体验，是诗人精神世界的刻画与再现。在诗的世界里，生命体验不仅包括对个人作为个体生命的体验，也包括对宇宙本体生命的追问体验。项建新将《宇宙篇》放在《新·写实主义》一书的首位，既与他对认识的最高阶段的重视相对应，也体现了他对诗歌之用的思考，他说：“诗歌写作，要对话宇宙，关心人从哪里来，关心社会，不能只为自娱自乐，那呈现不了诗歌应有的价值。”因此他笔下的山水自然也要折射出其他。比如在《修行的树》这首诗中，项建新提示我们，在事物面前，我们是不是不止用眼看，而且还用心观，我们都想到了什么，又忽视了什么？人们如何通过“香雾缭绕”看到更多，领悟更深？这都是诗人给我们提出的问题，而诗人责无旁贷地承担了既展现外观形态要揭示内里深奥的任务。当英国哲学家评论家托马斯·卡莱尔称诗人为“见者”和预言家的时候，这两种身份隐含着两个过程，一是诗人认知世界、把外部世界内化的过程；二是诗人把对世界的感知用言语表达出来的外化过程。当诗人说不仅烧香拜佛的众生、“蜗居于雍和宫檐角的/和从雍和宫的天空飞过的鸟儿/还有寄居这里的/猫儿狗儿以及小松鼠/甚至还有那些高高屹立的佛像”都是修行者，并且那些“数年数十年数百年屹然不动”的树，才是最虔诚的修行者时，我看到了诗人感知到了万物的灵性，这是进入事物的一个过程，也是内化的过程，并使自己那时那地的情思得到托付和扩展，使个体生命的外延扩大，而读者读到的时候也领略到了一种新空间和境界，所以诗人和读者都在这个认知世界和将外部世界内化的过程中得到了成长。那么诗人如何把对世界的感知用言语表达出来呢？这就涉及到语言了。如果说诗人已经如爱默生说的那样以跨越了感知的障碍，并且因其心智的特质将叶燮所强调的“理”、“事”、“情”皆领悟于心，那么他如何将“不可言之理，不可述之事”“灿然”于读者面前呢？我想诗人都是喜欢交流的，都是向生活和世界敞开心扉的，否则他就不会写诗，希望他的诗被阅读。这就是诗人的表达的欲望，这是言说的权利，这是人的能动性的用武之地。那么如何表达从而更好的传播呢？
《五福临门》有声书连载09
康宁（第三福） 疾病的起因——病由业起、业由心造01
常常听人说：“我昨天晚上没有盖被，着凉了，所以感冒了。”他把感冒全归罪于没有盖被。其实错了。没盖被不一定会着凉，盖了被也不一定就不会着凉。没盖被只不过是感冒的“缘”和“导火线”罢了，这不是感冒最根本的原因。
同理可知：“过度疲劳”和“淋到雨”等也都只是感冒的“外缘”，而不是真正的原因。因为有许多人淋到雨不会流鼻水，或者虽然工作劳累仍不会患感冒的。
有许多青年人喜欢以“细菌传染”来解释一切疾病，其实也大有问题。细菌只能解释像天花、白喉、淋病等传染性的疾病，而无法解释像胃弱、血癌、糖尿病等机能性的疾病。
从另一方面来说，他们也没有仔细想一想，为什么细菌只传染给某甲，而却没有传染给某乙，这到底是什么原因？
这难道完全是或然率？
行医五十五年的医学博士毕勒先生在其所著的《食物是你最好的医药》一书中，曾这样地解释：一切疾病的根本原因不是细菌，而是由于血液中的毒素，造成细胞组织破坏以后，才引起细菌的侵袭。他把所有的疾病归罪于“错误的饮食”，所以他特别提倡天然食物。
问题又来了，错误的饮食也不能够圆满地解释所有疾病的起因。为什么有些人每天吃同样的食物，却生了不同的病呢？而且有些疾病是“不适当的生活方式”所引发的，例如：吃饱后运动造成胃病，精神紧张导致胃溃疡等。更难以解释的是：为什么有些婴儿一出生，就会带有黄疸病和血瘤的遗传，为什么有些婴儿不幸会染上这些病呢？
只有用佛家的“业力”说，才能圆满地解释一切疾病的起因。为什么某甲躺着看书得了近视眼，而某乙却不会呢？
因为某甲过去造了近视眼的业因，所以现在加上躺着看书的助缘，就会产生近视眼的果报。
所以《维摩诘经》上说：“我现在所有的病，都是由于过去(世)的妄想所造成的。”又说：“众生因为执著了我相，所以才产生烦恼和疾病。”
“一切疾病的根本原因，就是我们内心攀缘外境所产生的杂念”。(《维摩诘经》“文殊师利问疾品”) 归根究底来说，一切疾病都是由于我们过去的妄念所造成的。因为有贪爱、憎恨和愚痴的妄念，所以在身体、语言和意念上，造作了许多疾病的因子(业因)。这种业因具有很大的潜在势力，遇到了适当的助缘，就会开花结果，而生出病来。而我们前面所提到“淋到雨”、“细菌传染”、“错误的饮食”、“不适当的生活方式”、“遗传”等都是疾病的导火线和助缘，而不是根本原因。由于过去曾造作了会导致疾病的“业因”，所以遇到了那些“缘”，才生出疾病的果报。
《黄帝内经》说得好：“只要我们淡薄欲望，宁静心神，四肢勤于劳动而不疲倦，生理机能就会顺畅，身心安泰，疾病怎么会侵入呢？”
疾病的内在和外在条件
02
一切疾病的真正原因在于我们过去的妄念或恶业。所以说“一切病其实都是心病。”因为假如过去没有妄念和恶业，今生就不会遇到导致疾病的因素和条件。如果过去没有种下致病的业因，纵使遇到不好的环境和恶缘，也不会产生疾病。
生病的条件到底有哪些呢？《大智度论》上说：生病有“外缘”(外在条件)和“内因”(内在条件)两种。
(一)外缘(外在因素)
1.受到寒热饥渴；
2.摔伤、或碰伤；
3.细菌感染——空气传染、饮食传染、接触传染；
4.饮食的材料本身有问题——如毒蕈等；
5.食物调配不当——如豆花加蜂蜜有毒；
6.滥服用药物——荷尔蒙和维生素等；
7.使用不当的东西——如塑胶杯和柏油遇热会产生致癌因子；
8.鬼神和其他动物的冤报；
9.遗传带来；
10.污染的环境造成——如噪音、污水、浊气等环境污染；
11.遇到挫折和打架；
12.农药和洗洁剂余留的毒素；
13.食用变质的食物。
(二)内因(内在因素)
1.饮食不节——暴饮暴食；
2.纵欲贪爱；
3.生活方式不当或坐禅的方法不对；
4.常发脾气；
5.操劳过度；
6.忧郁烦闷；
7.紧张恐惧；
8.无知及焦虑；
9.心理不平衡和内心的冲突；
10.幻觉和错觉；
11.欢笑过度；
12.思虑过多。
内因和外缘有时是不易严格划分的。例如恐惧和紧张有时是因为错觉和幻觉引起的，有时是因为外在食物的刺激，但主要还是人格心性修养的因素影响较大，所以我们把恐惧归纳在内在因素中。
贪著五尘会引发疾病03
《摩诃止观辅行》的第三十二卷上说：贪著美好的色、声、香、味、触这五样东西都会产生疾病。因为色、声、香、味、触这五样东西，会蒙蔽我们的心智和德性，所以叫做“五尘”。
(一)沉迷色境的人多半会生肝病；
(二)贪享声音的人多半会生肾病；
(三)贪爱香气的人多半会生肺病；
(四)贪图口味的人多半会生心病；
(五)眷恋触觉的人多半会生脾病；
只有当一个人的心地清净到“一尘不染”时，才能没有病痛。否则举心动念攀缘五尘境界都是在造罪业和病因。这是多么恐怖呀！
康宁（第三福） 疾病的起因——病由业起、业由心造01
常常听人说：“我昨天晚上没有盖被，着凉了，所以感冒了。”他把感冒全归罪于没有盖被。其实错了。没盖被不一定会着凉，盖了被也不一定就不会着凉。没盖被只不过是感冒的“缘”和“导火线”罢了，这不是感冒最根本的原因。
同理可知：“过度疲劳”和“淋到雨”等也都只是感冒的“外缘”，而不是真正的原因。因为有许多人淋到雨不会流鼻水，或者虽然工作劳累仍不会患感冒的。
有许多青年人喜欢以“细菌传染”来解释一切疾病，其实也大有问题。细菌只能解释像天花、白喉、淋病等传染性的疾病，而无法解释像胃弱、血癌、糖尿病等机能性的疾病。
从另一方面来说，他们也没有仔细想一想，为什么细菌只传染给某甲，而却没有传染给某乙，这到底是什么原因？
这难道完全是或然率？
行医五十五年的医学博士毕勒先生在其所著的《食物是你最好的医药》一书中，曾这样地解释：一切疾病的根本原因不是细菌，而是由于血液中的毒素，造成细胞组织破坏以后，才引起细菌的侵袭。他把所有的疾病归罪于“错误的饮食”，所以他特别提倡天然食物。
问题又来了，错误的饮食也不能够圆满地解释所有疾病的起因。为什么有些人每天吃同样的食物，却生了不同的病呢？而且有些疾病是“不适当的生活方式”所引发的，例如：吃饱后运动造成胃病，精神紧张导致胃溃疡等。更难以解释的是：为什么有些婴儿一出生，就会带有黄疸病和血瘤的遗传，为什么有些婴儿不幸会染上这些病呢？
只有用佛家的“业力”说，才能圆满地解释一切疾病的起因。为什么某甲躺着看书得了近视眼，而某乙却不会呢？
因为某甲过去造了近视眼的业因，所以现在加上躺着看书的助缘，就会产生近视眼的果报。
所以《维摩诘经》上说：“我现在所有的病，都是由于过去(世)的妄想所造成的。”又说：“众生因为执著了我相，所以才产生烦恼和疾病。”
“一切疾病的根本原因，就是我们内心攀缘外境所产生的杂念”。(《维摩诘经》“文殊师利问疾品”) 归根究底来说，一切疾病都是由于我们过去的妄念所造成的。因为有贪爱、憎恨和愚痴的妄念，所以在身体、语言和意念上，造作了许多疾病的因子(业因)。这种业因具有很大的潜在势力，遇到了适当的助缘，就会开花结果，而生出病来。而我们前面所提到“淋到雨”、“细菌传染”、“错误的饮食”、“不适当的生活方式”、“遗传”等都是疾病的导火线和助缘，而不是根本原因。由于过去曾造作了会导致疾病的“业因”，所以遇到了那些“缘”，才生出疾病的果报。
《黄帝内经》说得好：“只要我们淡薄欲望，宁静心神，四肢勤于劳动而不疲倦，生理机能就会顺畅，身心安泰，疾病怎么会侵入呢？”
疾病的内在和外在条件
02
一切疾病的真正原因在于我们过去的妄念或恶业。所以说“一切病其实都是心病。”因为假如过去没有妄念和恶业，今生就不会遇到导致疾病的因素和条件。如果过去没有种下致病的业因，纵使遇到不好的环境和恶缘，也不会产生疾病。
生病的条件到底有哪些呢？《大智度论》上说：生病有“外缘”(外在条件)和“内因”(内在条件)两种。
(一)外缘(外在因素)
1.受到寒热饥渴；
2.摔伤、或碰伤；
3.细菌感染——空气传染、饮食传染、接触传染；
4.饮食的材料本身有问题——如毒蕈等；
5.食物调配不当——如豆花加蜂蜜有毒；
6.滥服用药物——荷尔蒙和维生素等；
7.使用不当的东西——如塑胶杯和柏油遇热会产生致癌因子；
8.鬼神和其他动物的冤报；
9.遗传带来；
10.污染的环境造成——如噪音、污水、浊气等环境污染；
11.遇到挫折和打架；
12.农药和洗洁剂余留的毒素；
13.食用变质的食物。
(二)内因(内在因素)
1.饮食不节——暴饮暴食；
2.纵欲贪爱；
3.生活方式不当或坐禅的方法不对；
4.常发脾气；
5.操劳过度；
6.忧郁烦闷；
7.紧张恐惧；
8.无知及焦虑；
9.心理不平衡和内心的冲突；
10.幻觉和错觉；
11.欢笑过度；
12.思虑过多。
内因和外缘有时是不易严格划分的。例如恐惧和紧张有时是因为错觉和幻觉引起的，有时是因为外在食物的刺激，但主要还是人格心性修养的因素影响较大，所以我们把恐惧归纳在内在因素中。
贪著五尘会引发疾病03
《摩诃止观辅行》的第三十二卷上说：贪著美好的色、声、香、味、触这五样东西都会产生疾病。因为色、声、香、味、触这五样东西，会蒙蔽我们的心智和德性，所以叫做“五尘”。
(一)沉迷色境的人多半会生肝病；
(二)贪享声音的人多半会生肾病；
(三)贪爱香气的人多半会生肺病；
(四)贪图口味的人多半会生心病；
(五)眷恋触觉的人多半会生脾病；
只有当一个人的心地清净到“一尘不染”时，才能没有病痛。否则举心动念攀缘五尘境界都是在造罪业和病因。这是多么恐怖呀！
红尘归来处“渝”见三毛
不要问我从哪里来，我的故乡在远方~~~
✨ 也许你眼里的三毛在台湾，在西班牙，在撒哈拉，在大加纳利岛……但是流浪的灵魂只在重庆。
✨没错！大家熟悉的三毛就是出生在重庆南山黄桷垭老街的一条小巷里。抗战期间，因为上海沦陷，全家搬迁到重庆，三毛就是在这样的背景下出生在火热浪漫直爽的山城，5岁又随父母迁居台湾，再后来就有了我们熟悉难忘的故事。。。 ✨三毛故居现在已经修缮开放给大众，无需门票，只需要买一个三毛周边就是可以免费参观，我买了一个小明信片才10块钱，价格很三毛，工作人员主动帮我盖了一个邮戳还说了声“谢谢你们的到来”很暖心，两层楼的小木屋简简单单，内人却很丰富，还未进入就看见大厅一座三毛的雕像，翘着腿，拿着笔（烟），好像好像在迎接我们，虽然这里并没有留下太多三毛的东西，但是工作人员尽力还原我们脑海里真实的三毛，书籍、画作、语录、信件、照片、鲜花、其好友送给她的婚纱、荷西故乡政府赠送的开馆纪念物以及书迷在大加纳利岛三毛等荷西下班的沙滩带回的沙石(遗憾上次没带点回来）。所有的一切让我们心目中那些触不可及向往的三毛变得真实。工作人员会定时给书迷做讲解，大家也可以相互说一说自己认识的三毛，也可以在书签上留下你想对她说的话。不管你是不是一个三毛迷，你都可以在这里感受一段传奇的经历。
✨心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪。愿我们都能心有栖息地，仍然可以流浪！
#撒哈拉的故事#三毛##重庆旅游攻略# https://t.cn/AimMxQVF
不要问我从哪里来，我的故乡在远方~~~
✨ 也许你眼里的三毛在台湾，在西班牙，在撒哈拉，在大加纳利岛……但是流浪的灵魂只在重庆。
✨没错！大家熟悉的三毛就是出生在重庆南山黄桷垭老街的一条小巷里。抗战期间，因为上海沦陷，全家搬迁到重庆，三毛就是在这样的背景下出生在火热浪漫直爽的山城，5岁又随父母迁居台湾，再后来就有了我们熟悉难忘的故事。。。 ✨三毛故居现在已经修缮开放给大众，无需门票，只需要买一个三毛周边就是可以免费参观，我买了一个小明信片才10块钱，价格很三毛，工作人员主动帮我盖了一个邮戳还说了声“谢谢你们的到来”很暖心，两层楼的小木屋简简单单，内人却很丰富，还未进入就看见大厅一座三毛的雕像，翘着腿，拿着笔（烟），好像好像在迎接我们，虽然这里并没有留下太多三毛的东西，但是工作人员尽力还原我们脑海里真实的三毛，书籍、画作、语录、信件、照片、鲜花、其好友送给她的婚纱、荷西故乡政府赠送的开馆纪念物以及书迷在大加纳利岛三毛等荷西下班的沙滩带回的沙石(遗憾上次没带点回来）。所有的一切让我们心目中那些触不可及向往的三毛变得真实。工作人员会定时给书迷做讲解，大家也可以相互说一说自己认识的三毛，也可以在书签上留下你想对她说的话。不管你是不是一个三毛迷，你都可以在这里感受一段传奇的经历。
✨心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪。愿我们都能心有栖息地，仍然可以流浪！
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