#国学# 六十甲子之壬戌日生人#化太岁#

壬戌日生：好行善事，四处不停，心劳尤多，衣食不缺，结交贵人，提拔事业，早年平，中年劳，晚年好。女人贤慧，操劳兴家。

龙出苍海日。临冠带，支坐偏官，正印，正财，火库。

诗曰：身坐火库水得福，西行东邀人间苦。　　

壮士难酬青云志，醉看少女漫歌舞。

子月，有疾。丑月，人贵显。申月，枭印，劫财，亲姻难全。酉月，印绶，文印齐来。寅月，合，滋生荣茂；卯月，伤名，异路乘凤。巳月，英豪透发。午月，贵显双亲。辰月，青龙飞跃。亥月，兰蕙不禄。

壬戌日生，坐下财生杀，杀生印，杀印相生，主大贵，或武贵，福禄递增。但丁壬化木逢燥土，往往变成小人或坏人。壬戌日生的人可谓一帆风顺，由于自己行善也要别人不可作恶，因此常爱多管闲事，气势过强是其缺点。此外壬戌日忌戊戌魁罡。日坐财库，计辛未、壬戌、丁丑、戊辰四日，乃妻星入墓，主妻子是铁公鸡、守财如命。

儒法尊卑之异：君臣父子夫妇是有尊卑的，儒家是有限尊卑，法家是无限尊卑。所谓有限尊卑，就是臣在地位上要卑于臣，如果臣之道德学问高于君主，则君当师友之，而不当责以臣仆之礼也，孟子曰：“天下有达尊三，爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。”故有不召之臣。

孟子记载：“缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’见于子思：拜见子思。子思不悦，曰：‘古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎？’”

尤可见战国儒士之自贵，君主对士当事之，师事之，岂徒友之而已。孔子弟子子夏为魏文侯师也。

这就是在道德学问上，则君臣的尊卑相反了，君当师臣。

礼记曰：“君之所不臣于其臣者二，当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。”

汉儒陈元对光武帝说：师臣者帝，宾臣者霸。

一般情况，臣当听从君主的话，但在对道理是非上，则儒家有“从道不从君”，对父也是“从义不从父”，不盲从，有自己独立主见。

儒家反对盲从权威，甚至为了国家，为了天下苍生，可以违抗君主命令，和君主强争，代君行事，甚至废立诛独夫！荀子《臣道》曰：“有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争；有能比知同力，率群臣百吏而相与强君挢君，君虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅；有能抗君之命，窃君之重，反君”之事，以安国之危，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂。故谏争辅拂之人，社稷之臣也，国君之宝也。”这在法家看来，真是大逆不道！
孟子认为如果君主有大过，贵戚之卿可以废掉君主，天子无道，害天下，诸侯可诛杀之。荀子曰：“夺然后义，杀然后仁，上下易位然后贞”。儒家赞成以有道，可以代替无道之君。

儒家肯定汤武革命，法家则坚决反对，韩非说：“臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。明王贤臣而弗易也，则人主虽不肖，臣不敢侵也。”诋毁尧舜禅让，汤武革命，因为他们上下易位，以臣伐君，他说：“尧、舜、汤、武或反群臣之义，乱后世之教者也。尧为人君而君其臣，舜为人臣而臣其君，汤武为人臣而弑其主、刑其尸，而天下誉之，此天下所以至今不治者也。”
韩非还说：夫为人子而常誉他人之亲曰：“某子之亲，夜寝早起，强力生财以养子孙臣妾。”是诽谤其亲者也。为人臣常誉先王之德厚而愿之，诽谤其君者也。非其亲者知谓不孝，而非其君者天下此贤之，此所以乱也。故人臣毋称尧舜之贤，毋誉汤、武之伐，毋言烈士之高，尽力守法，专心于事主者为忠臣。

儒生就是韩非批评的誉先王之德，是诽谤君主。李斯说以古非今者，诛，所以有焚书坑儒，因为书记载了先王的美德，而儒者好称引诗书。

专心事主者为忠臣，法家的臣，只是服务君主而已！更极端的是，韩非对待那些不为君主使用的逸民主张杀掉！

韩非说：“赏之誉不劝，罚之毁之不畏，四者加焉不变，则除之！”韩非绝对是一个极端的尊君派，不为君所用，就要杀掉！他杜撰一个故事： 太公望东封于齐，齐东海上有居士曰狂矞、华士昆弟二人者立议曰：“吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。”太公望至于营丘，使吏执而杀之，以为首诛。周公旦从鲁闻之，发急传而问之曰：“夫二子，贤者也。今日飨国而杀贤者，何也？”太公望曰：“是昆弟二人立议曰：'吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。'彼不臣天子者，是望不得而臣也；不友诸侯者，是望不得而使也；耕作而食之，掘井而饮之，无求于人者，是望不得以赏罚劝禁也。且无上名，虽知，不为望用；不仰君禄，虽贤，不为望功。不仕，则不治；不任，则不忠。且先王之所以使其臣民者，非爵禄则刑罚也。今四者不足以使之，则望当谁为君乎？不服兵革而显，不亲耕耨而名，又非所以教于国也。今有马于此，如骥之状者，天下之至良也。然而驱之不前，却之不止，左之不左，右之不右，则臧获虽贱，不托其足。臧获之所愿托其足于骥者，以骥之可以追利辟害也。今不为人用，臧获虽贱，不托其足焉。已自谓以为世之贤士，而不为主用，行极贤而不用于君，此非明主之所以臣也，亦骥之不可左右矣，是以诛之。”

礼记则曰：儒有上不臣天子，下不友诸侯。孟子曰士不见诸侯。

韩非曰：势不足以化则除之。是以太公望杀狂矞，而臧获不乘骥。

权势不能让人畏惧听从，那就除掉他！

韩非讲君权必行，不讲雅量，君权必须让人服从，不可拒绝，拒绝君命者，就是死！就是这么霸道粗暴！

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《淮南子》人生的种种当下 • 都是世间因果的循环

一、

这个世间的一切都是因果循环形成的局面，就像佛家所说，“世间一切都是因缘和合的展现”，而对于存在这世间的因果来说，#国学实录# 我们人生所面对的一切，都可以从原来的人生中找到缘由，不管是主观因素还是客观原因。
客观原因是我们所决定不了的，因为任何一个人所处的环境都是纷繁复杂的，并且是由各种因果链条共同作用的结局，而我们需要做的，就是在主观层面更好的修行自己的本心状态，在更大程度上避免问题的可能发生。
古往今来的许多智慧学说，都在强调“修心”的作用，就是因为在漫长的人生过程中，人的思想会指导自己的行为，而自己的行为又会直接影响人生状态，所以说本心之中的一个念头也会直接影响人生本身。
而一个真正有智慧的人，不仅仅能够对自己的本心起到一个严格的修正，也能够通过人生出现的种种言行，预知可能发生的祸患和问题，并为自己的人生以及身边的人指出一个正确可行的道路。
比如《淮南子》之中有一句话说：福之萌也绵绵，祸之生也分分。祸福之始萌微，故民嫚之，唯圣人见其始而知其终。
这句话的意思就是说：福气产生的时候是极其微小的，而祸害产生的时候是很杂乱的。福气、灾祸开始的时候是那么细微，所以百姓都会轻视它，只有圣人才能见到它的开始而知道它的终结。

世间的所谓智者，就是能踩在因果本质上的人。
他能从事情的本源状态出发，看到事情的端倪，判断事情的走向，并规避事情可能存在的风险。
而那些被世俗的愚昧意识以及欲望遮住了本心的人，却往往相反，他们在面对问题的时候没有发觉事情背后的本质，只是凭着自己的主观意识与偏见，对问题做出自以为是的主导，哪怕已经走在犯错的路上，却依然不自知，等到恶果出现的时候才幡然悔悟，有所觉知。
在《左传》之中就记载了这样一个故事：
在鲁僖公二十一年春季之时，宋人和齐人、楚人在宋国的鹿上会盟，#传统文化# 宋襄公并向楚国要求，让已经归附楚国的中原诸侯，推选自己为盟主，楚国答应了。
而公子目夷却说：“小国争当盟主，无异于自取灭亡，宋国也许要灭亡了吧，能多维持一段时间就算幸运的了。”
而到了秋天的时候，宋襄公又和其他诸侯在宋国的盂地举行会盟，子鱼就说：“灾祸可能就在这里发生了，我们的国君如此贪得无厌，其他诸侯怎么受得了。”
在盟会上面，果然楚国人俘虏了宋襄公，并且攻打宋国。
到冬天的时候，诸侯又在薄地会盟，放回了宋襄公，而子鱼这个时候却说：“灾祸还没有结束，这一次还不足以处罚国君。”
到第二年夏天的时候，宋襄公又下令讨伐郑国，子鱼就说：“这就是我说的灾祸。”
后来楚国派兵攻打宋国，来救援郑国，宋襄公准备迎战。
而子鱼坚决进谏说：“上天已经遗弃宋国很久了，如果君王想复兴它，那就是违背上天的旨意，罪不可恕呀。”
而宋襄公偏偏不听，就在这次的战争中，因为宋襄公指挥失利导致腿部受伤，没过多久就因伤而亡。

二、
在这个世上没有什么事情能逃得开因果，在那些看似纷繁复杂，杂乱无章的人生之中，都是由各种业力牵引所造成的一个局面。
只是由于人的主观意识局限所致，大多数人看不到这一切因果循环的过程，从而盲目错误的去面对那些已经出现的结果，并且又由于自己的错误意识，导致更多的问题继续出现，甚至终其一生，都沉沦在这样的错误因果之中。
就像宋襄公一样，当他因为自身贪欲而惹致问题的时候，被其他诸侯俘获，被释放之后仍不知悔改，还没有认识到自己的问题，反而生出更强大的贪欲。
这就是在一个错误之下未能觉醒，而犯下另一个错误，继而又需要承受另一个错误所#读书# 引起的代价。
在这世间，真正算得上智者的人，就是在于能够提前看出问题的端倪并进行有力的修正，以避免错误发生。
但是遗憾的是，宋襄公却未采纳他的建议，依然我行我素，在错误的深渊中无法自拔，而这种错误就是极具代表性的问题，在生活中“宋襄公”这样的角色，比比皆是。
《菜根谭》有一句话说：老来疾病，都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时造的。故持盈履满，君子尤兢兢焉。
这句话的意思就是说：人在年老时患的疾病，都是在年轻时不注意所招致的；人在失意之后还要遭受罪责，都是在得意的时候所埋下的祸根。所以在拥有成功和圆满的生活时，一个正人君子不能不做到时时谨慎。
正所谓说小心驶得万年船，这个“小心”不仅包括我们对于当下时事的警醒，更包含着我们对自身本心的修正，因为我们这一生所经历的，除了自己主观不能确定的客观因素所致之外，其他的都是由自己的主观因素所造就的。

所以解决了自己的本心，也就改变了自己人生未来的局面。
现在有一句话说：人生五年之后的生活，都是由现在的每一个想法所决定的。
其实不仅仅是五年之后，甚至是十年，五十年之后的局面，都是由之前的一些言行造就的结果，因为人生的因果不仅存在于当下和片刻之间，也存在于整个漫长的一生之中。

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