什么是四言独步,如何运用四柱八字预测四言独步？
八字算命知识是一项复杂的算命体系内容，而为了方便记忆，通常都会有一定的诀窍内容。那么什么是四言独步,如何运用四柱八字预测四言独步？先生为大家精心策划了关于八字算命知识的相关文章内容，大家一起来了解下吧！
什么是四言独步？
四言独步，是命理学古法纲要，四言独步一文不知撰于何人何时，其议论精详，见解独到，对命学界影响甚巨，是进阶子平的精要之一。
如何运用四柱八字预测四言独步？
先天何处，后天何处，要知来处，便知去处 ；
四柱排定，三才次分，年根为本，配合元辰 ；
神煞相绊，轻重较量 ，先观月令，论格推详 ；
以日为主，专论财官，分其贵贱，妙法多端 ；
独则易取，乱则难明，去留舒配，论格要精 ；
日主高强，月提得令，用财为物，表实为正 ；
年根为主，月令为中，日生百刻，时旺时空 ；
干与支同，损财伤妻，身支年同，破荡祖基 ；
月令建禄，不住祖屋，一见财官，自然发福 ；
用火愁水，用木愁金，轻重能分，祸福能真 ；
五行生旺，不怕休囚，东南西北，数尽方休 ；
寅申巳亥，四生之局，用物身强，遇之发福 ；
辰戌丑未，四库之神，人元三用，透旺为真 ；
子午卯酉，四败之局，男犯兴衰，女犯孤独 ；
进气退气，命物相争，进气不死，退气不生 ；
财官临库，不冲不发，四柱支干，喜行相合 ；
提纲有用，最怕刑冲，冲运则缓，冲用则凶 ；
三奇透露，日主专强，寄根有力，福禄荣昌 ；
十干化神，有影无形，无中生有，福禄难凭 ；
十恶失败，格中大忌，若遇财官，反成富贵 ；
格格推详，以杀为重，化杀为权，何愁损用 ；
杀不离印，印不离杀，杀印相生，功名显达 ；
官杀重逢，制伏有功，如行帝旺，遇之不凶 ；
时杀无根，杀旺取贵，时杀多根，杀旺不利 ；
八月官星，大忌卯丁，卯丁克破，有情无情 ；
印绶根轻，旺中显达，印绶根多，旺中不发 ；
印缓比肩，喜行财乡，印绶无比，忌见财伤 ；
先财后印，反成其福，先印后财，反成其辱 ；
财官印缓，大忌比肩，伤官七杀，反助为权 ；
伤宫用财，无官有子，伤宫无财，子宫有死 ；
时上偏财，怕逢兄弟，用印逢财，比肩不忌 ；
伤官见官，格中大忌，不损用神，何愁官至 ；
拱禄拱贵，填实则凶，提纲有用，论之不同 ；
月令财官，遇之发福，名禄高强，比肩夺福 ；
日禄归时，青云得路，戊日申时，透财得禄 ；
壬骑龙背，见戌无情，寅多则富，辰多则荣 ；
天元一气，地物相同，人命逢此，位列三公 ；
八字连珠，支神有用，造化逢之，名利必重 ；
日德金神，日逢土旺，纵有轻名，祖业漂荡 ；
金神带熬，身旺为奇，更行火地，名利当时 ；
甲日金神，偏宜火制，己日金神，何劳火制；
六甲生春，时犯金神，水乡不发，土旺名真 ；
甲乙丑月，时带金神，月干见杀，双目不明 ；
甲寅重寅，二巳刑煞，终身必损，遇火难发 ；
六甲寅月，透财时节，西北行程，九流艺业 ；
乙日卯月，金神刚烈，寅贵比肩，旺横死绝 ；
天干二丙，地之全寅，更行生印，死见祸临 ；
火旺二寅，透壬坐申，艮禄多厚，见水伤身 ；
六戊生寅，月令水金，火乡有救，见土刑身 ；
己日月戌，火神无气，多水多金，眼昏目闭 ；
年干会火，日时会金，己干用印，官彻名清 ；
秋金生午，丙火透露，运至南方，血伤泉路 ；
金旺三秋，二庚夹丙，到丑伤情，逢离顺境 ；
庚金生午，辛金生未，透杀两停，冬生最贵 ；
辛金月辰，庚金丑库，逆数清孤，顺行豪富 ；
辛逢卯日，年月见酉，时带朝阳，为僧道丑 ；
辛金亥日，月逢临戌，水运初行，须防目疾 ；
辛金坐酉，财官用印，顺行西方，名利必振 ；
辛金坐巳，官印遇禄，顺行南方，贵显荣福 ；
酉金逢离，透土何虑，无土伤身，寿元不住 ；
月生四季，日生庚辛，何愁主弱，旺地成名 ；
辛金逢火，见土成刑，阳金遇火，透土成名 ；
壬生午位，禄马同乡，重重遇火，格局高强 ；
壬癸多金，生于酉申，土旺则贵，水旺则贫 ；
癸向巳官，财官拘印，运至南方，利名必振 ；
癸日巳亥，杀财透露，地合伤官，有劳无福 ；
癸日申提，卯亥岁时，年杀月劫，林下孤栖 ；
伤官之格，女人最忌，带印带财，反为富贵 ；
杀多有制，女人必贵，官星重犯，浊滥淫类 ；
官星桃花，福德堪夸，杀星桃花，朝劫暮巴 ；
庚日申时，柱中金局，支无会合，伤官劫妻 ；
癸日寅提，壬日亥时，莫犯提纲，祸福难推 ；
甲日乾提，见杀喜比，金水栽根，忌寅卯未 ；
戊己丑月，比肩透出，叠运入局，忌逢午未 ；
壬癸坎宫，支逢午戌，干头比肩，东行为吉 ；
甲乙震宫，卯多须夭，逆顺运行，子申发福 ；
庚辛巳月，金生火旺，比劫栽根，两行成象 ；
丙丁酉月，比肩不忌，火入离宫，比肩一例 ；
曲直丑月，带印多金，壬癸丑月，土厚金清 ；
金神生旺，胜似比肩，浊之则贱，清之则垣。
身弱
乙木不根，生临丑月，金多转，贵火土则折 ；
丙火无根，子申全见，无制无生，此身贫贱 ；
六甲坐申，二重见子，运至北方，须防横死 ；
丙临申位，阳水大忌，有制身强，旺成名利 ；
己入亥宫，怕逢阴木，月逢印生，自然成福 ；
己日逢杀，印旺财伏，运转东南，自然成福 ；
壬寅壬戌，阳土透出，不混官星，福崇显禄 ；
阴水无根，火乡有贵，阳水无根，火乡即畏 ；
丁酉阴柔，不愁多水，比肩透露，格中最忌 ；
戊寅日主，何愁杀旺，露火成名，水来漂荡 ；
庚午日主，支火炎炎，见土取贵，见水为嫌 ；
辛未身弱，卯提取格，癸酉身弱，见财害格 ；
癸巳无根，火土重见，透财名利，露根则贱 ；
辛酉八月，未时受生，人生逢此，平生多凶 。
弃命
甲乙无根，怕逢申酉，杀合逢此，双目定瞽 ；
乙木酉月，见水为奇，有根丑绝，无根是宜 ；
乙木坐酉，庚丁透出，遇库归根，孤神得失 ；
丙火申提，无根从煞，有根南旺，脱根寿促 ；
阳火无根，水乡必忌，阴火无根，水乡必救 ；
阴火酉月，弃命就财，北行入格，南走为灾 ；
戊己亥月，身弱为弃，卯月同推，嫌走劫比 ；
庚金无根，寅宫火局，南方有贵，须防寿促 ；
辛巳阴柔，水囚官杀，运限加金，聪明发达 ；
壬日戌提，癸干未月，运喜东方，逢冲则绝 ；
弃命就财，须要会财，弃命从杀，须要会杀 ；
从财忌杀，从杀喜财，会逢根气，命损无猜 ；
此法玄玄，识得神仙，学者实授，千金莫传。
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什么是四言独步？
四言独步，是命理学古法纲要，四言独步一文不知撰于何人何时，其议论精详，见解独到，对命学界影响甚巨，是进阶子平的精要之一。
如何运用四柱八字预测四言独步？
先天何处，后天何处，要知来处，便知去处 ；
四柱排定，三才次分，年根为本，配合元辰 ；
神煞相绊，轻重较量 ，先观月令，论格推详 ；
以日为主，专论财官，分其贵贱，妙法多端 ；
独则易取，乱则难明，去留舒配，论格要精 ；
日主高强，月提得令，用财为物，表实为正 ；
年根为主，月令为中，日生百刻，时旺时空 ；
干与支同，损财伤妻，身支年同，破荡祖基 ；
月令建禄，不住祖屋，一见财官，自然发福 ；
用火愁水，用木愁金，轻重能分，祸福能真 ；
五行生旺，不怕休囚，东南西北，数尽方休 ；
寅申巳亥，四生之局，用物身强，遇之发福 ；
辰戌丑未，四库之神，人元三用，透旺为真 ；
子午卯酉，四败之局，男犯兴衰，女犯孤独 ；
进气退气，命物相争，进气不死，退气不生 ；
财官临库，不冲不发，四柱支干，喜行相合 ；
提纲有用，最怕刑冲，冲运则缓，冲用则凶 ；
三奇透露，日主专强，寄根有力，福禄荣昌 ；
十干化神，有影无形，无中生有，福禄难凭 ；
十恶失败，格中大忌，若遇财官，反成富贵 ；
格格推详，以杀为重，化杀为权，何愁损用 ；
杀不离印，印不离杀，杀印相生，功名显达 ；
官杀重逢，制伏有功，如行帝旺，遇之不凶 ；
时杀无根，杀旺取贵，时杀多根，杀旺不利 ；
八月官星，大忌卯丁，卯丁克破，有情无情 ；
印绶根轻，旺中显达，印绶根多，旺中不发 ；
印缓比肩，喜行财乡，印绶无比，忌见财伤 ；
先财后印，反成其福，先印后财，反成其辱 ；
财官印缓，大忌比肩，伤官七杀，反助为权 ；
伤宫用财，无官有子，伤宫无财，子宫有死 ；
时上偏财，怕逢兄弟，用印逢财，比肩不忌 ；
伤官见官，格中大忌，不损用神，何愁官至 ；
拱禄拱贵，填实则凶，提纲有用，论之不同 ；
月令财官，遇之发福，名禄高强，比肩夺福 ；
日禄归时，青云得路，戊日申时，透财得禄 ；
壬骑龙背，见戌无情，寅多则富，辰多则荣 ；
天元一气，地物相同，人命逢此，位列三公 ；
八字连珠，支神有用，造化逢之，名利必重 ；
日德金神，日逢土旺，纵有轻名，祖业漂荡 ；
金神带熬，身旺为奇，更行火地，名利当时 ；
甲日金神，偏宜火制，己日金神，何劳火制；
六甲生春，时犯金神，水乡不发，土旺名真 ；
甲乙丑月，时带金神，月干见杀，双目不明 ；
甲寅重寅，二巳刑煞，终身必损，遇火难发 ；
六甲寅月，透财时节，西北行程，九流艺业 ；
乙日卯月，金神刚烈，寅贵比肩，旺横死绝 ；
天干二丙，地之全寅，更行生印，死见祸临 ；
火旺二寅，透壬坐申，艮禄多厚，见水伤身 ；
六戊生寅，月令水金，火乡有救，见土刑身 ；
己日月戌，火神无气，多水多金，眼昏目闭 ；
年干会火，日时会金，己干用印，官彻名清 ；
秋金生午，丙火透露，运至南方，血伤泉路 ；
金旺三秋，二庚夹丙，到丑伤情，逢离顺境 ；
庚金生午，辛金生未，透杀两停，冬生最贵 ；
辛金月辰，庚金丑库，逆数清孤，顺行豪富 ；
辛逢卯日，年月见酉，时带朝阳，为僧道丑 ；
辛金亥日，月逢临戌，水运初行，须防目疾 ；
辛金坐酉，财官用印，顺行西方，名利必振 ；
辛金坐巳，官印遇禄，顺行南方，贵显荣福 ；
酉金逢离，透土何虑，无土伤身，寿元不住 ；
月生四季，日生庚辛，何愁主弱，旺地成名 ；
辛金逢火，见土成刑，阳金遇火，透土成名 ；
壬生午位，禄马同乡，重重遇火，格局高强 ；
壬癸多金，生于酉申，土旺则贵，水旺则贫 ；
癸向巳官，财官拘印，运至南方，利名必振 ；
癸日巳亥，杀财透露，地合伤官，有劳无福 ；
癸日申提，卯亥岁时，年杀月劫，林下孤栖 ；
伤官之格，女人最忌，带印带财，反为富贵 ；
杀多有制，女人必贵，官星重犯，浊滥淫类 ；
官星桃花，福德堪夸，杀星桃花，朝劫暮巴 ；
庚日申时，柱中金局，支无会合，伤官劫妻 ；
癸日寅提，壬日亥时，莫犯提纲，祸福难推 ；
甲日乾提，见杀喜比，金水栽根，忌寅卯未 ；
戊己丑月，比肩透出，叠运入局，忌逢午未 ；
壬癸坎宫，支逢午戌，干头比肩，东行为吉 ；
甲乙震宫，卯多须夭，逆顺运行，子申发福 ；
庚辛巳月，金生火旺，比劫栽根，两行成象 ；
丙丁酉月，比肩不忌，火入离宫，比肩一例 ；
曲直丑月，带印多金，壬癸丑月，土厚金清 ；
金神生旺，胜似比肩，浊之则贱，清之则垣。
身弱
乙木不根，生临丑月，金多转，贵火土则折 ；
丙火无根，子申全见，无制无生，此身贫贱 ；
六甲坐申，二重见子，运至北方，须防横死 ；
丙临申位，阳水大忌，有制身强，旺成名利 ；
己入亥宫，怕逢阴木，月逢印生，自然成福 ；
己日逢杀，印旺财伏，运转东南，自然成福 ；
壬寅壬戌，阳土透出，不混官星，福崇显禄 ；
阴水无根，火乡有贵，阳水无根，火乡即畏 ；
丁酉阴柔，不愁多水，比肩透露，格中最忌 ；
戊寅日主，何愁杀旺，露火成名，水来漂荡 ；
庚午日主，支火炎炎，见土取贵，见水为嫌 ；
辛未身弱，卯提取格，癸酉身弱，见财害格 ；
癸巳无根，火土重见，透财名利，露根则贱 ；
辛酉八月，未时受生，人生逢此，平生多凶 。
弃命
甲乙无根，怕逢申酉，杀合逢此，双目定瞽 ；
乙木酉月，见水为奇，有根丑绝，无根是宜 ；
乙木坐酉，庚丁透出，遇库归根，孤神得失 ；
丙火申提，无根从煞，有根南旺，脱根寿促 ；
阳火无根，水乡必忌，阴火无根，水乡必救 ；
阴火酉月，弃命就财，北行入格，南走为灾 ；
戊己亥月，身弱为弃，卯月同推，嫌走劫比 ；
庚金无根，寅宫火局，南方有贵，须防寿促 ；
辛巳阴柔，水囚官杀，运限加金，聪明发达 ；
壬日戌提，癸干未月，运喜东方，逢冲则绝 ；
弃命就财，须要会财，弃命从杀，须要会杀 ；
从财忌杀，从杀喜财，会逢根气，命损无猜 ；
此法玄玄，识得神仙，学者实授，千金莫传。
我们挣着养家糊口的小钱。过着循规蹈矩的生活。从来不敢有一丝放松懈怠。原本以为世界就是这样的日复一日。有一天，我们不小心见识了另外一种活法和价值观及人生态度，机缘巧合地瞥了一眼这个世界的真实面目，在三观碎了一地的同时，也羞愧自己以前的浅薄、无知、愚昧、傲慢、粗陋……
【谁说道教没有劝善书？原来我们曾耳闻目染的那些人与事都源于此！】
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1
诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2
行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
作者 清虚道人 腾讯道学
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
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诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
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行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
作者 清虚道人 腾讯道学
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