自古以来，人有一个很大的毛病，就是忌妒。为什么人都会有忌妒呢？因为忌妒是为了竞争一定的权益，每个人都为了竞争一点权益，对相应产生的一些幸运者（在竞争中有些人比较幸运，他得到了，他拥有了）或者潜在的幸运者（就是这个人很可能会得到）产生一种冷漠、贬低或者排斥，甚至敌视的心理状态，就叫忌妒。所以忌妒是我们内心深处一个很难去除的毛病。每个人都会忌妒别人，大部分人看到别人有成就，就忌妒难平，心里很难过；看到别人受到赞赏、赞叹，心里就不是滋味，经常心里讲“为什么表扬的不是我，是他？”甚至有的人就自赞毁他，为了表扬自己，情愿把别人讲得很低下，表示自己的高傲。忌妒就是病根。所以自古以来，只要有人在，就会有忌妒。忌妒就是当别人要成功了，你会给他加以障碍。
佛陀在世的时候，不断地到处去弘扬佛法。给孤独长者希望佛陀能留在他的国家舍卫国弘法、度化众生，不惜巨资——以黄金布地，向祇陀太子买了一块地（因为对方说了，他把黄金铺满地，就把这块地给他，结果给孤独长者真的拉了很多车的黄金过来，铺在地板上）。正当他在兴建祇园精舍的时候，舍卫国当地的那些外教徒听到这个事情，非常震惊，认为：“那是我们的地盘，如果瞿昙沙门（当年对释迦牟尼佛的称呼）来此，我们信徒的信念就会受到影响，供养我们的人也会减少。”这个时候，外教徒就想尽方法阻碍这个工程的建设。
第一个行动，他们就向给孤独长者抗议，说：“你知道瞿昙已有安定的住处，为何要把他请到这里来？到底他有什么能耐？”外教徒议论纷纷：“是啊，为什么请他过来？我们在这里挺好的。”但是恭请佛陀到此弘法是给孤独长者的一个心愿，因此别人再怎么讲，他都不受议论的影响。
外教徒抗议无效，于是又向国王提出抗议。国王对佛陀早就有耳闻，而且好乐佛法（很喜欢佛法），所以也不听外教徒的语言。外教徒只好又回头找给孤独长者，说：“如果你要邀请瞿昙沙门的团体来到这里，必须答应一项条件，否则我们不会信服的。”
长者就问：“你们有何条件？只要将来大家能和睦相处，不管你们提出任何条件，我都会尽量想办法。”
外道众徒就说：“瞿昙沙门座下有一位舍利弗，据说他的智慧第一，我们要请他来跟我们较量较量，一比高下。”
长者认为这个也不困难，就到王舍城向佛陀说明此事。佛陀认为，要教化舍卫国，这就是一个最好的开端，这倒是一个很好的机会。于是，他就派舍利弗前往。佛陀说：“当地的工程正在建设，你最好先去安抚当地的人心。”舍利弗欢喜地答应了：“感恩佛陀。”走了。
给孤独长者请教舍利弗说：“尊者什么时候可以和外教徒论理较量呢？”
舍利弗说：“七天后吧，给他们七天的时间准备。”
长者马上就和外教徒联络了。外教中有一位最被尊重的领导者，他认为这是一件大事，胜败就决定于这一次的较量，如果输了，沙门的僧团进入城内，他们原有的利养和地位就会大受影响，所以，这场辩论一定要非常慎重。七天之中，他们到处找最好的人才准备辩论，也召集了许多人当天助阵。
给孤独长者对此事也非常地慎重，他搭设了一个大讲台，用心安排舍利弗和外教徒的座位。较量的日子终于到了，因为是在当地，所以外教徒就浩浩荡荡地排开阵容走进来，很多人，有骑马的、走路的，全进来了。进来之后，舍利弗是单独应阵，一个人坐在那里。
舍利弗向众人说：“好吧，时间到了，你们选择辩论还是用神通来比较呢？”
外教徒说：“道理从何辩起啊，没有道理可以辩的，还是比神通吧。”
“对啊，比神通吧。”“比神通！比神通！”
外教徒随即幻化出一片非常美丽的花园，花朵盛开，芳香四溢。舍利弗一看他们幻化出一片花园，马上化出一阵清风。花园里的花摇曳生姿，犹如仙境；可惜没多久，花瓣、叶子纷纷地掉落。这一回，外道的教输了。
接着，外教徒化出一座清净的池塘，里面的水清澈见底。舍利弗一看，马上化出一头大象，到清净的水池里去洗澡。大象一翻身滚动，池里的水立即混浊。这次评分，当然又是外教输了。
那时外教徒非常生气，化出一条凶恶的九头龙冲向舍利弗，舍利弗眼睛一看，立刻化出一只大鹏金翅鸟，它飞翔自在，然后稳稳当当地坐在九头龙的头上。这时候，外教徒非常恐慌，认输了。有些人立刻请求皈依，但是也有一部分顽强的人不服气，就离开了。
那些顽强者仍然要阻碍工程的进行，还假装成施工的工人，要求长者让他们工作。长者心里有数，知道外教徒可能会混入工人群中，于是就告诉舍利弗。舍利弗说：“长者，工程如果想加快进行，当然必须要号召更多的工人。好吧，让他们来吧。”舍利弗亲自在那里守着，做监督工作。
有一天，舍利弗在大树下看到一群工人来了，这些工人不一般，手里拿着棍子、锄头、铲子等工具，向舍利弗气势汹汹地走过来。但不知道为何，突然人人满心疲倦，好像要睡着一般，眼皮都抬不动，挣扎着向前，但是脚步却越来越沉重，不听使唤了。
他们累得全部坐在地上，而且向舍利弗求救。他们知道舍利弗用法力了。舍利弗即向前为他们宣说“四谛法”，那些工人听了如梦初醒，大家都被舍利弗降伏，从此工程顺利如期完成，祇树给孤独园就这么开始了。就是因为有这么一段兴建的过程，所以在佛教经典里才会经常看到“如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园……”的经文。
所以，学佛人不能有忌妒的心。碰到障碍，碰到别人的忌妒，要如如不动，心魔永远无法战胜心中的正法正道。希望大家要好好地学佛修心，战胜自己的心魔。应该好好地在学佛中懂得，不要被人间的五欲六尘所染，要以佛的正气护及自己的身体，敢于担当，在人间，再凶猛的波涛骇浪能奈我何？所以吞没之身实际上是无明之众，别人对你的好坏，对你所有的讲法，实际上都是一些无明的众生，一旦他们明白了，就是有道之人。所以希望我们要超越心中的障碍，不要把别人对你的忌妒、给你的一些烦恼障碍在自己的内心。要懂得，他们只是一时的，也是可怜的无明众生。一旦佛法被他们理解，他们一定会正气浩然，一定会像我们一样正气正法，得到最可贵和宝贵的佛法。
佛陀在世的时候，不断地到处去弘扬佛法。给孤独长者希望佛陀能留在他的国家舍卫国弘法、度化众生，不惜巨资——以黄金布地，向祇陀太子买了一块地（因为对方说了，他把黄金铺满地，就把这块地给他，结果给孤独长者真的拉了很多车的黄金过来，铺在地板上）。正当他在兴建祇园精舍的时候，舍卫国当地的那些外教徒听到这个事情，非常震惊，认为：“那是我们的地盘，如果瞿昙沙门（当年对释迦牟尼佛的称呼）来此，我们信徒的信念就会受到影响，供养我们的人也会减少。”这个时候，外教徒就想尽方法阻碍这个工程的建设。
第一个行动，他们就向给孤独长者抗议，说：“你知道瞿昙已有安定的住处，为何要把他请到这里来？到底他有什么能耐？”外教徒议论纷纷：“是啊，为什么请他过来？我们在这里挺好的。”但是恭请佛陀到此弘法是给孤独长者的一个心愿，因此别人再怎么讲，他都不受议论的影响。
外教徒抗议无效，于是又向国王提出抗议。国王对佛陀早就有耳闻，而且好乐佛法（很喜欢佛法），所以也不听外教徒的语言。外教徒只好又回头找给孤独长者，说：“如果你要邀请瞿昙沙门的团体来到这里，必须答应一项条件，否则我们不会信服的。”
长者就问：“你们有何条件？只要将来大家能和睦相处，不管你们提出任何条件，我都会尽量想办法。”
外道众徒就说：“瞿昙沙门座下有一位舍利弗，据说他的智慧第一，我们要请他来跟我们较量较量，一比高下。”
长者认为这个也不困难，就到王舍城向佛陀说明此事。佛陀认为，要教化舍卫国，这就是一个最好的开端，这倒是一个很好的机会。于是，他就派舍利弗前往。佛陀说：“当地的工程正在建设，你最好先去安抚当地的人心。”舍利弗欢喜地答应了：“感恩佛陀。”走了。
给孤独长者请教舍利弗说：“尊者什么时候可以和外教徒论理较量呢？”
舍利弗说：“七天后吧，给他们七天的时间准备。”
长者马上就和外教徒联络了。外教中有一位最被尊重的领导者，他认为这是一件大事，胜败就决定于这一次的较量，如果输了，沙门的僧团进入城内，他们原有的利养和地位就会大受影响，所以，这场辩论一定要非常慎重。七天之中，他们到处找最好的人才准备辩论，也召集了许多人当天助阵。
给孤独长者对此事也非常地慎重，他搭设了一个大讲台，用心安排舍利弗和外教徒的座位。较量的日子终于到了，因为是在当地，所以外教徒就浩浩荡荡地排开阵容走进来，很多人，有骑马的、走路的，全进来了。进来之后，舍利弗是单独应阵，一个人坐在那里。
舍利弗向众人说：“好吧，时间到了，你们选择辩论还是用神通来比较呢？”
外教徒说：“道理从何辩起啊，没有道理可以辩的，还是比神通吧。”
“对啊，比神通吧。”“比神通！比神通！”
外教徒随即幻化出一片非常美丽的花园，花朵盛开，芳香四溢。舍利弗一看他们幻化出一片花园，马上化出一阵清风。花园里的花摇曳生姿，犹如仙境；可惜没多久，花瓣、叶子纷纷地掉落。这一回，外道的教输了。
接着，外教徒化出一座清净的池塘，里面的水清澈见底。舍利弗一看，马上化出一头大象，到清净的水池里去洗澡。大象一翻身滚动，池里的水立即混浊。这次评分，当然又是外教输了。
那时外教徒非常生气，化出一条凶恶的九头龙冲向舍利弗，舍利弗眼睛一看，立刻化出一只大鹏金翅鸟，它飞翔自在，然后稳稳当当地坐在九头龙的头上。这时候，外教徒非常恐慌，认输了。有些人立刻请求皈依，但是也有一部分顽强的人不服气，就离开了。
那些顽强者仍然要阻碍工程的进行，还假装成施工的工人，要求长者让他们工作。长者心里有数，知道外教徒可能会混入工人群中，于是就告诉舍利弗。舍利弗说：“长者，工程如果想加快进行，当然必须要号召更多的工人。好吧，让他们来吧。”舍利弗亲自在那里守着，做监督工作。
有一天，舍利弗在大树下看到一群工人来了，这些工人不一般，手里拿着棍子、锄头、铲子等工具，向舍利弗气势汹汹地走过来。但不知道为何，突然人人满心疲倦，好像要睡着一般，眼皮都抬不动，挣扎着向前，但是脚步却越来越沉重，不听使唤了。
他们累得全部坐在地上，而且向舍利弗求救。他们知道舍利弗用法力了。舍利弗即向前为他们宣说“四谛法”，那些工人听了如梦初醒，大家都被舍利弗降伏，从此工程顺利如期完成，祇树给孤独园就这么开始了。就是因为有这么一段兴建的过程，所以在佛教经典里才会经常看到“如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园……”的经文。
所以，学佛人不能有忌妒的心。碰到障碍，碰到别人的忌妒，要如如不动，心魔永远无法战胜心中的正法正道。希望大家要好好地学佛修心，战胜自己的心魔。应该好好地在学佛中懂得，不要被人间的五欲六尘所染，要以佛的正气护及自己的身体，敢于担当，在人间，再凶猛的波涛骇浪能奈我何？所以吞没之身实际上是无明之众，别人对你的好坏，对你所有的讲法，实际上都是一些无明的众生，一旦他们明白了，就是有道之人。所以希望我们要超越心中的障碍，不要把别人对你的忌妒、给你的一些烦恼障碍在自己的内心。要懂得，他们只是一时的，也是可怜的无明众生。一旦佛法被他们理解，他们一定会正气浩然，一定会像我们一样正气正法，得到最可贵和宝贵的佛法。
#李居士八字算命[超话]#地支相刑是什么？有什么影响？
八字地支相刑是八字中的一个比较常见的信息，那么地支相刑代表什么？对日主有什么影响？
地支相刑，主刑动，刑伤，刑为战击之神，伤残之象。被刑伤的五行，代表了自然属性的灾病。
如下地支同时出现则属于地支相刑：
子和刑相刑
寅刑巳，巳刑申，申刑寅
丑刑戌，戌刑未，未刑丑
辰，午，酉，亥自刑
子卯刑
子刑卯，卯刑子，又叫无礼之刑，因为子为水，卯为木，水本来生木，子水和卯木的关系类似母亲和儿子的关系，现在子母相刑，是为无礼，所以为无礼之刑。
子卯刑的特点：气强性暴，多招刑祸。旺相之时，多以相生论之。休囚之时，定以刑论。
八字中有此刑或逢岁运有子卯刑的人，大多表现为：没什么气质，眼光高，说话缺乏礼貌，说话不客气，不随便与人交谈，自视清高，看到不喜欢的人，他就不会去理会对方，脾气不好。
刑中最凶的征兆，不孝不悌，相妒不睦，剋损六亲，妇人有此刑，翁姑不合，并且对怀孕有伤害。
寅巳申三刑
寅巳申三刑包括：寅刑巳，巳刑申，申刑寅，称之为无恩之刑。凡是命局或者岁运中见有三字齐全，就是地支三刑。寅刑巳，刑中有害；巳刑申，刑中有合；申刑寅，刑中有冲。
寅木中藏甲木，刑巳火中的戊土，戊癸相合，癸水乃甲木之母，戊土既为癸水之夫，又是甲木之父。子刑父，恩斯断，所以称之为无恩之刑。
寅巳刑、巳刑申、申刑寅的特点是：如果生旺，主人持重少语，寡欲无情，多招失义忘恩的处境；如果死绝，则面誉背毁，忘恩弃义；如果入贵格，则惨虐好杀，好立功业；如果入贱格，则言行乖越，贪吝无厌。
女人如果得到这三刑，往往对怀孕要孩子有不顺利之事。
八字中有此刑或逢岁运有此刑的人，往往是事情做了不少，但是别人都不会有感激。
这种情况，如果你是一个热心肠的人，适当收敛下自己的热心肠比较好，这里不是说不提倡做好事，而是生活中有的时候，你看到别人似乎需要帮助，但其实只是你自己认为如此而已，别人并不需要，贸然去帮助，别人自然不领情，一方面是容易遇到这样的事，另外一方面也遇到不懂得感恩的人，稍微有一点没做好，别人都会嫌弃，吃力不讨好。所以如果八字有此刑或者岁运有此刑的话，最好是收敛下热心肠，可以多观察下，比人是否真的需要帮助。
丑戌未三刑
丑戌未三刑包括：丑刑戌、戌刑未、未刑丑，称之为恃势之刑。因为丑中有旺水，丑土乃水中之土，戌土有墓火即丁火，丑凭借旺水刑戌中之墓火；戌为六甲之尊，未为六癸之卑，戌刑未，就是以尊刑卑，强势压人；未有旺土己土，凭借旺势刑丑中旺水，也就是说，未靠丁火之势刑丑中辛金，丑靠旺水之势刑戌中丁火，戌靠辛金之势刑未中乙木，各有所恃而相刑，所以称之为恃势之刑。
丑未戌三刑的实质就是的藏干互相相克，把余气刑去而本气土越刑越旺。丑未戌三刑，只要命局或岁运中见三支齐全，命局或岁运中有戊己土透干，就构成三刑。
三刑一旦成立，支中余气被刑去，则丑土不再是癸水之根，未土不再是丁火之根，戌土也不再是丙火的余气之根，最后是本气土越刑越旺。当然你这里也要看喜忌，如果日主以土为喜，则吉；以土为忌，则凶。
丑刑戌、戌刑未、未刑丑的特点：如果生旺，主人精神，意气雄豪，以直攻人。如果死绝，则眼露瘦小，精神乖角，是非贱值，幸灾乐祸。如果入贵格，则公平清正，人多畏惧。如果入贱格，则多犯刑责，暗昧之灾。
八字中有此刑或逢岁运有此刑的人，太过自信，过于刚进，容易遭受挫折，没有恻隐之心。刚毅且易有灾。妇女如果有此刑，容易孤独。比如：丑刑戌，丑对戌太有信心，自认戌可帮己一切搞定，但往往事与愿违。
凡原命局出现丑未戌三刑，不管相刑是否成功，都可以论为伤病或牢狱之灾的信息。
辰、午、酉、亥自刑
自刑包括：辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥，称之为自刑。
自刑的意思就是：自寻烦恼，自觉困惑，缺乏主见，个人或家庭蹇滞、迟婚、出现病伤灾等等的情况。
如果生旺，则形容劣弱。如果死绝，则太过聪明不好，聪明反被聪明误。如果入贵格，则机权大谋。如果入贱格，则多忧，顽固，愚钝。
辰辰、午午、酉酉、亥亥自刑的特点：
辰刑辰：固执，有原则，不喜欢被别人左右，喜欢独立，当领导，怀才不遇，做事有头无尾。郁闷型。
午刑午：好胜心强，不喜欢被激将。个性极端，没耐性，比较健忘。
酉刑酉：讲义气，比较啰嗦，遇到懒散的人或不讲理的人，他会生气，所以干脆不说。太过热情，变成忧郁。
亥刑亥：聪明，智慧，明事理。有事不说，郁闷型。但是容易有自残倾向。#霸州先生八字反馈[超话]#
八字地支相刑是八字中的一个比较常见的信息，那么地支相刑代表什么？对日主有什么影响？
地支相刑，主刑动，刑伤，刑为战击之神，伤残之象。被刑伤的五行，代表了自然属性的灾病。
如下地支同时出现则属于地支相刑：
子和刑相刑
寅刑巳，巳刑申，申刑寅
丑刑戌，戌刑未，未刑丑
辰，午，酉，亥自刑
子卯刑
子刑卯，卯刑子，又叫无礼之刑，因为子为水，卯为木，水本来生木，子水和卯木的关系类似母亲和儿子的关系，现在子母相刑，是为无礼，所以为无礼之刑。
子卯刑的特点：气强性暴，多招刑祸。旺相之时，多以相生论之。休囚之时，定以刑论。
八字中有此刑或逢岁运有子卯刑的人，大多表现为：没什么气质，眼光高，说话缺乏礼貌，说话不客气，不随便与人交谈，自视清高，看到不喜欢的人，他就不会去理会对方，脾气不好。
刑中最凶的征兆，不孝不悌，相妒不睦，剋损六亲，妇人有此刑，翁姑不合，并且对怀孕有伤害。
寅巳申三刑
寅巳申三刑包括：寅刑巳，巳刑申，申刑寅，称之为无恩之刑。凡是命局或者岁运中见有三字齐全，就是地支三刑。寅刑巳，刑中有害；巳刑申，刑中有合；申刑寅，刑中有冲。
寅木中藏甲木，刑巳火中的戊土，戊癸相合，癸水乃甲木之母，戊土既为癸水之夫，又是甲木之父。子刑父，恩斯断，所以称之为无恩之刑。
寅巳刑、巳刑申、申刑寅的特点是：如果生旺，主人持重少语，寡欲无情，多招失义忘恩的处境；如果死绝，则面誉背毁，忘恩弃义；如果入贵格，则惨虐好杀，好立功业；如果入贱格，则言行乖越，贪吝无厌。
女人如果得到这三刑，往往对怀孕要孩子有不顺利之事。
八字中有此刑或逢岁运有此刑的人，往往是事情做了不少，但是别人都不会有感激。
这种情况，如果你是一个热心肠的人，适当收敛下自己的热心肠比较好，这里不是说不提倡做好事，而是生活中有的时候，你看到别人似乎需要帮助，但其实只是你自己认为如此而已，别人并不需要，贸然去帮助，别人自然不领情，一方面是容易遇到这样的事，另外一方面也遇到不懂得感恩的人，稍微有一点没做好，别人都会嫌弃，吃力不讨好。所以如果八字有此刑或者岁运有此刑的话，最好是收敛下热心肠，可以多观察下，比人是否真的需要帮助。
丑戌未三刑
丑戌未三刑包括：丑刑戌、戌刑未、未刑丑，称之为恃势之刑。因为丑中有旺水，丑土乃水中之土，戌土有墓火即丁火，丑凭借旺水刑戌中之墓火；戌为六甲之尊，未为六癸之卑，戌刑未，就是以尊刑卑，强势压人；未有旺土己土，凭借旺势刑丑中旺水，也就是说，未靠丁火之势刑丑中辛金，丑靠旺水之势刑戌中丁火，戌靠辛金之势刑未中乙木，各有所恃而相刑，所以称之为恃势之刑。
丑未戌三刑的实质就是的藏干互相相克，把余气刑去而本气土越刑越旺。丑未戌三刑，只要命局或岁运中见三支齐全，命局或岁运中有戊己土透干，就构成三刑。
三刑一旦成立，支中余气被刑去，则丑土不再是癸水之根，未土不再是丁火之根，戌土也不再是丙火的余气之根，最后是本气土越刑越旺。当然你这里也要看喜忌，如果日主以土为喜，则吉；以土为忌，则凶。
丑刑戌、戌刑未、未刑丑的特点：如果生旺，主人精神，意气雄豪，以直攻人。如果死绝，则眼露瘦小，精神乖角，是非贱值，幸灾乐祸。如果入贵格，则公平清正，人多畏惧。如果入贱格，则多犯刑责，暗昧之灾。
八字中有此刑或逢岁运有此刑的人，太过自信，过于刚进，容易遭受挫折，没有恻隐之心。刚毅且易有灾。妇女如果有此刑，容易孤独。比如：丑刑戌，丑对戌太有信心，自认戌可帮己一切搞定，但往往事与愿违。
凡原命局出现丑未戌三刑，不管相刑是否成功，都可以论为伤病或牢狱之灾的信息。
辰、午、酉、亥自刑
自刑包括：辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥，称之为自刑。
自刑的意思就是：自寻烦恼，自觉困惑，缺乏主见，个人或家庭蹇滞、迟婚、出现病伤灾等等的情况。
如果生旺，则形容劣弱。如果死绝，则太过聪明不好，聪明反被聪明误。如果入贵格，则机权大谋。如果入贱格，则多忧，顽固，愚钝。
辰辰、午午、酉酉、亥亥自刑的特点：
辰刑辰：固执，有原则，不喜欢被别人左右，喜欢独立，当领导，怀才不遇，做事有头无尾。郁闷型。
午刑午：好胜心强，不喜欢被激将。个性极端，没耐性，比较健忘。
酉刑酉：讲义气，比较啰嗦，遇到懒散的人或不讲理的人，他会生气，所以干脆不说。太过热情，变成忧郁。
亥刑亥：聪明，智慧，明事理。有事不说，郁闷型。但是容易有自残倾向。#霸州先生八字反馈[超话]#
【陈镜选诗】
●诗/（德国）荷尔德林
○译/Dasha
◎在柔媚的湛蓝中
在柔媚的湛蓝中
教堂钟楼盛开金属尖顶。
燕语低回，蔚蓝萦怀。
旭日冉冉升起，尽染金属尖顶，
风中，风向标在高处瑟瑟作响。
谁在钟底缘阶而下，
谁就拥有宁静的一生，因为
一旦外表被极度隔绝，
适应性便在人之中彰显。
钟声中的窗，恰如向着美的门。
同样，因为门依然遵循着自然，
便具有林中秀木的相似性。
纯真毕竟也是美。
严肃的心灵生自逝去之物的内部。
影像如此单纯、神圣，以至于
我们事实上时常畏惧于将之描绘。
上苍，始终至善至美，
拥有富足、德行与愉悦。
人或可仿效。
当生命充满艰辛，人
或许会仰天倾诉：我就欲如此这般？
诚然。只要良善纯真尚与心灵同在，
人就会不再尤怨地用神性度测自身。
神莫测而不可知？神如苍天彰明较著？
我宁愿相信后者。神本人的尺规。
劬劳功烈，然而诗意地，
人栖居在大地上。
我是否可以这般斗胆放言，
那满缀星辰的夜影，
要比称为神明影像的人
更为明澈洁纯？
大地之上可有尺规？
绝无！同样
造物主的世界不曾阻挡雷霆的步伐。
花是美的，因为花在阳光下绽放。
我们的双眼总会在生命中发现，
更美的事物仍要以花为名。
哦，我对此颇为明暸！
莫非神矢志于身心喋血，
而不再完整存在？
灵魂，我相信，必当葆有纯真，
否则，就会抵达权力之巅，在鹰翼之上，膺受
赞美的歌咏与众鸟的和鸣。
这就是本性，这就是外表。
哦，美丽的溪流，波光粼粼，你在波光中清澈流淌，
宛若穿过银河的神的目光。
我如此熟谙你，
泪水夺眶而出。我看见，在我的外表
一个勃然的生命在我四周遍开万物，因为
我不曾不恰当地将之与墓地上的孤鸟相提并论。
只缘我有一颗跳动的心，
微笑依然是我在忧伤着世人。
我是否能成为一颗彗星？
我相信。因为彗星拥有鸟的迅疾轻捷；盛开在烈火中，
宛若向着纯洁的赤子。
伟大岂是人之本性所敢僭妄。
德行之喜悦理应得到嘉许，
得到花园里飘荡在三圆柱间严肃神灵的
嘉许。窈窕淑女必当头饰
爱神木之花，因为她的本性与情感
酷似爱神。而爱神木仅仅
生长在希腊的大地。
当一个人向镜中凝望，
在镜中看见自己如同被临摹的影像；
影像酷似真人。
人的影像生有双目，
明月秉有辉光。
而俄狄浦斯王拥有一目或已逾分。
他的人之苦难，无法描绘，无以言表，
无可置辩。
一旦戏剧表现这样一个人物，苦难油然而生。
当此刻我怀念着你，苦难于我意味着什么？
当溪流将我裹挟至亚细亚般
绵延的某处尽头。
无疑，俄狄浦斯饱受着这苦难。
无疑事实如此。
是否赫拉克勒斯也曾苦难？
毫无疑问。这对相交莫逆的朋友
不也承受着他们的苦难？
赫拉克勒斯同诸神干戈相向，就是苦难。
分享这些被生命嫉妒的不朽，
也是一种苦难。
而当一个人被太阳斑所覆盖，被些许斑点
彻底覆盖，更是一种苦难！这是艳阳的作为：
太阳裁处着万物。
太阳以光芒的魅力玫瑰一般
引领着少年人的道路。
俄狄浦斯承受的苦难，
看上去恰如
一个穷人悲叹
丢失了什么。
哦，拉伊俄斯之子，希腊大地上穷困的异乡人！
生即是死，死亦是一种生。
〖译后记〗
荷尔德林的汉译名句“人诗意地栖居在大地上”，就是出自本诗。荷尔德林在汉语语境中成为神圣，“人诗意地栖居在大地上”这个诗句想来是其根本魅力——面对冷漠现实而无可奈何地归隐心灵，原因自然颇多。荷尔德林的诗歌汉译，钱春绮是目前最常见的，但篇数寥寥。北京大学出版社1994年也曾出版过一个叫顾正祥的人的译文集。而目击思想界，则荷尔德林的流传离不开马丁·海德格尔。不想揣度颇有争议的哲学家海德格尔在大陆大行其道的原因，但海氏热中于用哲学思辨阐述荷尔德林的诗思（或者说借荷尔德林来阐明自身），却因此引进了荷尔德林，以至于许多人谈论海氏便自然而然地引用荷尔德林的“诗意”。
［诗人简介］
荷尔德林(1770—1843)，德国诗人，古典浪漫派诗歌的先驱。诗人在他生前以及19世纪未被重视，到20世纪初被重新发现，死后乎被遗忘了近100年，直到20世纪中叶，才在德国被重新发现，并在欧洲建立了声誉。他的作品多带有乌托邦色彩的古典主义的内涵。同时，又注重主观感情的抒发，流露出忧郁、孤独的情绪，反映出理想和现实之间的不可调和，具有浪漫主义的特色。荷尔德林用他的作品在古典主义和浪漫主义之间架设了一座沟通的桥梁。诗人在他生前以及19世纪未被重视，到20世纪初被重新发现，他作品的价值重新被认识。
而诗人的一生是不幸的，我们却可以有幸地见识到他的诗歌，可见其对诗歌的痴迷，并付出常人难以想象的艰辛。1798年后，因身心交瘁处于神分裂状态，仍完成了《许涪里翁》（第二卷）、《恩沛多克勒斯之死》、《梅农哀叹狄奥提马》、《面和葡萄酒》等名作，翻译了索福克勒斯的《安提戈涅》和《俄底浦斯》。
●诗/（德国）荷尔德林
○译/Dasha
◎在柔媚的湛蓝中
在柔媚的湛蓝中
教堂钟楼盛开金属尖顶。
燕语低回，蔚蓝萦怀。
旭日冉冉升起，尽染金属尖顶，
风中，风向标在高处瑟瑟作响。
谁在钟底缘阶而下，
谁就拥有宁静的一生，因为
一旦外表被极度隔绝，
适应性便在人之中彰显。
钟声中的窗，恰如向着美的门。
同样，因为门依然遵循着自然，
便具有林中秀木的相似性。
纯真毕竟也是美。
严肃的心灵生自逝去之物的内部。
影像如此单纯、神圣，以至于
我们事实上时常畏惧于将之描绘。
上苍，始终至善至美，
拥有富足、德行与愉悦。
人或可仿效。
当生命充满艰辛，人
或许会仰天倾诉：我就欲如此这般？
诚然。只要良善纯真尚与心灵同在，
人就会不再尤怨地用神性度测自身。
神莫测而不可知？神如苍天彰明较著？
我宁愿相信后者。神本人的尺规。
劬劳功烈，然而诗意地，
人栖居在大地上。
我是否可以这般斗胆放言，
那满缀星辰的夜影，
要比称为神明影像的人
更为明澈洁纯？
大地之上可有尺规？
绝无！同样
造物主的世界不曾阻挡雷霆的步伐。
花是美的，因为花在阳光下绽放。
我们的双眼总会在生命中发现，
更美的事物仍要以花为名。
哦，我对此颇为明暸！
莫非神矢志于身心喋血，
而不再完整存在？
灵魂，我相信，必当葆有纯真，
否则，就会抵达权力之巅，在鹰翼之上，膺受
赞美的歌咏与众鸟的和鸣。
这就是本性，这就是外表。
哦，美丽的溪流，波光粼粼，你在波光中清澈流淌，
宛若穿过银河的神的目光。
我如此熟谙你，
泪水夺眶而出。我看见，在我的外表
一个勃然的生命在我四周遍开万物，因为
我不曾不恰当地将之与墓地上的孤鸟相提并论。
只缘我有一颗跳动的心，
微笑依然是我在忧伤着世人。
我是否能成为一颗彗星？
我相信。因为彗星拥有鸟的迅疾轻捷；盛开在烈火中，
宛若向着纯洁的赤子。
伟大岂是人之本性所敢僭妄。
德行之喜悦理应得到嘉许，
得到花园里飘荡在三圆柱间严肃神灵的
嘉许。窈窕淑女必当头饰
爱神木之花，因为她的本性与情感
酷似爱神。而爱神木仅仅
生长在希腊的大地。
当一个人向镜中凝望，
在镜中看见自己如同被临摹的影像；
影像酷似真人。
人的影像生有双目，
明月秉有辉光。
而俄狄浦斯王拥有一目或已逾分。
他的人之苦难，无法描绘，无以言表，
无可置辩。
一旦戏剧表现这样一个人物，苦难油然而生。
当此刻我怀念着你，苦难于我意味着什么？
当溪流将我裹挟至亚细亚般
绵延的某处尽头。
无疑，俄狄浦斯饱受着这苦难。
无疑事实如此。
是否赫拉克勒斯也曾苦难？
毫无疑问。这对相交莫逆的朋友
不也承受着他们的苦难？
赫拉克勒斯同诸神干戈相向，就是苦难。
分享这些被生命嫉妒的不朽，
也是一种苦难。
而当一个人被太阳斑所覆盖，被些许斑点
彻底覆盖，更是一种苦难！这是艳阳的作为：
太阳裁处着万物。
太阳以光芒的魅力玫瑰一般
引领着少年人的道路。
俄狄浦斯承受的苦难，
看上去恰如
一个穷人悲叹
丢失了什么。
哦，拉伊俄斯之子，希腊大地上穷困的异乡人！
生即是死，死亦是一种生。
〖译后记〗
荷尔德林的汉译名句“人诗意地栖居在大地上”，就是出自本诗。荷尔德林在汉语语境中成为神圣，“人诗意地栖居在大地上”这个诗句想来是其根本魅力——面对冷漠现实而无可奈何地归隐心灵，原因自然颇多。荷尔德林的诗歌汉译，钱春绮是目前最常见的，但篇数寥寥。北京大学出版社1994年也曾出版过一个叫顾正祥的人的译文集。而目击思想界，则荷尔德林的流传离不开马丁·海德格尔。不想揣度颇有争议的哲学家海德格尔在大陆大行其道的原因，但海氏热中于用哲学思辨阐述荷尔德林的诗思（或者说借荷尔德林来阐明自身），却因此引进了荷尔德林，以至于许多人谈论海氏便自然而然地引用荷尔德林的“诗意”。
［诗人简介］
荷尔德林(1770—1843)，德国诗人，古典浪漫派诗歌的先驱。诗人在他生前以及19世纪未被重视，到20世纪初被重新发现，死后乎被遗忘了近100年，直到20世纪中叶，才在德国被重新发现，并在欧洲建立了声誉。他的作品多带有乌托邦色彩的古典主义的内涵。同时，又注重主观感情的抒发，流露出忧郁、孤独的情绪，反映出理想和现实之间的不可调和，具有浪漫主义的特色。荷尔德林用他的作品在古典主义和浪漫主义之间架设了一座沟通的桥梁。诗人在他生前以及19世纪未被重视，到20世纪初被重新发现，他作品的价值重新被认识。
而诗人的一生是不幸的，我们却可以有幸地见识到他的诗歌，可见其对诗歌的痴迷，并付出常人难以想象的艰辛。1798年后，因身心交瘁处于神分裂状态，仍完成了《许涪里翁》（第二卷）、《恩沛多克勒斯之死》、《梅农哀叹狄奥提马》、《面和葡萄酒》等名作，翻译了索福克勒斯的《安提戈涅》和《俄底浦斯》。
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