广钦老和尚说：“假如你贪这个世间一根针，一棵草，极乐世界就去不了”。所以，我们务必要彻底斩断此生的牵连，全心全意向西方。以上所喻，即是古来大德们所批评念佛人的“抱桩摇橹”现象。是指：学人一方面心里恋著此娑婆世界的种种爱染情执，即所谓死抱著生死爱桩者，一方面却以分别心计度、希冀往生西方极乐。如此这般，以夹杂情染之心念佛，来想开动往生西方的法船，是不可能的。这样子念佛，虽有信愿，却是太浅了，信愿不深不切就是不全心全意想往生的，这样子是不可能抵挡得住无始以来的生死业力的。这种学人，待至临终之时，念佛之力不敌业力，只有手忙脚乱，业力现前，前途渺茫了。--《念佛人的“抱桩摇橹”现象》

莲宗十祖行策大师云：“譬如万斛之舟，欲有所往，樯非不高也，舵非不正也，资具非不完备也，去志非不决也。乘风张帆，有瞬息千里之势。倘若船头一桩，未肯拔却，被一条缆索系住，虽种种推排，其能有济乎？今时净业人，终日念佛，忏罪发愿，而西方尚遥，往生弗保者，无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。”

　　情、爱不仅指亲人、男女间的情感粘缚，广义上还包括财富、权力、名声、食睡等娑婆世界的各种欲望。

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，十六字，为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。--《彻悟禅师语录》

广钦老和尚说：“假如你贪这个世间一根针，一棵草，极乐世界就去不了”。所以，我们务必要彻底斩断此生的牵连，全心全意向西方。以上所喻，即是古来大德们所批评念佛人的“抱桩摇橹”现象。是指：学人一方面心里恋著此娑婆世界的种种爱染情执，即所谓死抱著生死爱桩者，一方面却以分别心计度、希冀往生西方极乐。如此这般，以夹杂情染之心念佛，来想开动往生西方的法船，是不可能的。这样子念佛，虽有信愿，却是太浅了，信愿不深不切就是不全心全意想往生的，这样子是不可能抵挡得住无始以来的生死业力的。这种学人，待至临终之时，念佛之力不敌业力，只有手忙脚乱，业力现前，前途渺茫了。--《念佛人的“抱桩摇橹”现象》

莲宗十祖行策大师云：“譬如万斛之舟，欲有所往，樯非不高也，舵非不正也，资具非不完备也，去志非不决也。乘风张帆，有瞬息千里之势。倘若船头一桩，未肯拔却，被一条缆索系住，虽种种推排，其能有济乎？今时净业人，终日念佛，忏罪发愿，而西方尚遥，往生弗保者，无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。”

　　情、爱不仅指亲人、男女间的情感粘缚，广义上还包括财富、权力、名声、食睡等娑婆世界的各种欲望。

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，十六字，为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。--《彻悟禅师语录》

用心，稍有不慎，就变成了在用执念。两者的区别在于：用心，是敞开了心扉去感受，利用丰富的感受，去认识自己，去深入自己的生命；用执念，则是用自己的某一种看法和观点，在单一的维度上进行得与失的判断，从而拚命想要得到某种东西，用来满足自己所持有的观念。真正的用心，是不持有任何先入为主的观念。——《半山文集》

一切亲密关系都应该建立在一个人与自己的亲密关系之上，建立在自己的独立和完整之上。没有建立在这种基础之上的所谓亲密关系，不过是一种互相索取、互相依赖的关系，索取只能走向枯竭，依赖只会最终崩溃，这样的关系本质上只是人生过程中暂时的过渡性关系，只是一种人类用来相互认识自我的媒介工具，不过是一种让人互相伤害、彼此痛苦的关系，没有例外。真正的亲密关系是给予和分享，是一个人在抵达自身的独立和完整之后，抵达与自己的亲密无间和完全接纳之后，溢出来且不求报偿的那些部分。一个还不能与自己亲密的人，拿什么去与别人亲密？不过只是拿自己欠缺的虚空去与别人亲密，拿自己的饥渴去与别人亲密，所谓的亲密里面尽是彼此都没有的东西，真像是吸血鬼的童话。——《半山文集》

每个人真正的事业皆在自己的身体以内，不断增长的认知；不停成长的心智；保持自己旺盛的生命力；内心拥有丰盈的爱；抵达了通透的身体和心灵；永远有内在的风景；以上这些，才是真正的人生事业。——《半山文集》 https://t.cn/z8nkeZm